召公為保，周公為師，相成王為左右。○保，太保也。師，太師也。馬云：“保氏、師氏皆大夫官。”相音息亮反。左右，馬云：“分陜?yōu)槎瑬|為左，西為右?！闭俟徽f，周公作《君奭》。

　　君奭尊之曰君。奭，名，同姓也。陳古以告之，故以名篇?！?/em>說音悅。奭，始亦反。

　　[疏]“召公”至“君奭”○正義曰：成王即政之初，召公為保，周公為師，輔相成王為左右大臣。召公以周公嘗攝王之政，今復(fù)在臣位，其意不說。周公陳己意以告召公，史敘其事，作《君奭》之篇也。《周官》篇云“立太師、太傅、太保，茲惟三公”，則此“為?！?、“為師”亦為三公官也。此實(shí)太師、太保而不言“太”者，意在師法保安王身，言其實(shí)為左右爾，不為舉其官名，故不言“太”也。經(jīng)傳皆言武王之時，太公為太師，此言“周公為師”，蓋太公薨，命周公代之。於時太傅蓋畢公為之，於此無事，不須見也。三公之次，先師后保，此序先言保者，篇之所作，主為召公不說，故先言召公，不以官位為次也。案經(jīng)周公之言，皆說己留在王朝之意，則召公不說周公之留也。故鄭、王皆云：“周公既攝王政，不宜復(fù)列於臣職，故不說?！比粍t召公大賢，豈不知周公留意而不說者？以周公留在臣職，當(dāng)時人皆怪之，故欲開道周公之言，以解世人之惑?！罢俟芍?，作《君奭》?！狈遣恢?。《史記·燕世家》云：“成王既幻，周公攝政，當(dāng)國踐阼，召公疑之，作《君奭》。”此篇是致政之后言留輔成王之意，其文甚明，馬遷妄為說爾。鄭玄不見《周官》之篇，言此師、保為《周禮》師氏、保氏大夫之職，言賢圣兼此官，亦謬矣。○傳“尊之”至“名篇”○正義曰：周公呼為“君奭”，是周公尊之曰君也?！皧]”是其名，“君”非名也。僖二十四年《左傳》，富辰言文王之子一十六國，無名“奭”者，則召公必非文王之子?！堆嗍兰摇吩疲骸罢俟珚]與周同姓姬氏?！弊S周曰：“周之支族?！弊S周考校古史，不能知其所出。皇甫謐云：“原公名豐，是其一也，是為文王之子一十六國?！比晃耐踔颖緹o定數(shù)，并原、豐為一，當(dāng)召公於中以為十六，謬矣。此篇多言先世有大臣輔政，是“陳古道以告之”。呼居奭以告之，故以“君奭”名篇。
　
　　周公若曰：“君奭，順古道呼其名而告之。弗吊，天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。言殷道不至，故天下喪亡於殷。殷已墜失其王命，我有周道至已受之?！?/em>吊音的。我不敢知曰，厥基永孚于休，若天棐忱。廢興之跡，亦君所知，言殷家其始長信於美道，順天輔誠，所以國也?！?/em>棐音匪。忱，市林反。我亦不敢知曰，其終出于不祥。言殷紂其終墜厥命，以出於不善之故，亦君所知。

　　[疏]“周公”至“不祥”○正義曰：周公留在王朝，召公不說。周公為師，順古道而呼曰：“君奭，殷道以不至之故，故天下喪亡於殷。殷既墜失其王命，我有周已受之矣。今雖受命，貴在能終，若不能終，與殷無異，故視殷以為監(jiān)戒。我不敢獨(dú)知殷家其初始之時，能長信於美道，能安順於上天之，道輔其誠信，所以有國，此亦君之所知。我亦不敢獨(dú)知曰，殷紂其終墜失其王命，由出於不善之故，亦君所知也?！?em>○傳“廢興”至“以國”○正義曰：孔以《召誥》云“我不敢知”者，其意召公言我不敢獨(dú)知，亦王所知，則此言“我不敢知”，亦是周公言我不敢獨(dú)知，是君奭所知，故以此及下句為說殷之興亡，言與君奭同知。舉其殷興亡為戒，鄭玄亦然也。
　
　　嗚呼！君已！曰，時我，我亦不敢寧于上帝命。嘆而言曰：“君已！當(dāng)是我之留，我亦不敢安于上天之命，故不敢不留?！薄?/em>已音以。弗永遠(yuǎn)念天威，越我民罔尤違。言君不長遠(yuǎn)念天之威，而勤化於我民，使無過違之闕。惟人在我后嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。惟眾人共存在我后嗣子孫，若大不能恭承天地，絕失先王光大之道，我老在家，則不得知?！?/em>遏，於葛反。天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷。天命不易，天難信無德者，乃其墜失王命，不能經(jīng)久歷遠(yuǎn)，不可不慎?！?/em>易，以豉反，注同。諶，氏壬反。嗣前人，恭明德，在今予小子旦。繼先王之大業(yè)，恭奉其明德，正在今我小子旦。言異於馀臣。非克有正，迪惟前人光，施于我沖子。”我留非能有改正，但欲蹈行先王光大之道，施正於我童子。童子，成王。

　　[疏]“嗚呼”至“沖子”○正義曰：周公又嘆而呼召公曰：“嗚呼！君已！”“已”，辭也。既嘆乃復(fù)言曰：“君當(dāng)是我之留，勿非我也。我亦不敢安於上天之命，故不敢不留。君何不長遠(yuǎn)念天之威罰？禍福難量，當(dāng)勤教於我下民，使無尤過違法之闕。惟今天下眾人，共誠心存在我后嗣子孫。觀其政之善惡，若此嗣王大不能恭承上天下地，絕失先王光大之道，令使眾人失望，我若退老在家，則不能得知，何得不留輔王也？天命不易，言甚難也。天難信，惡則去之，不常在一家，是難信也。天子若不稱天意，乃墜失其王命，不能經(jīng)久歷遠(yuǎn)，其事可不慎乎？繼嗣前人先王之大業(yè)，恭奉其明德也，正在今我小子旦。”周公自言已身當(dāng)恭奉其先王之明德，留輔佐王?！胺悄苡兴恼?，但欲蹈行先王光大之道，施政於我童子”。童子謂成王，意欲奉行先王之事，以教成王也。○傳“嘆而”至“不留”○正義曰：嘆而言曰：“嗚呼！君已！”“已”是引聲之辭，既呼君奭，嘆而引聲，乃復(fù)言曰：“君當(dāng)是我之留。”以其意不說，故令是我而勿非我?！拔也桓野察渡咸熘保滓猱?dāng)謂天既命周，我當(dāng)成就周道，故不敢不留。
　
　　又曰：“天不可信，我道惟寧王德延，無德去之，是天不可信，故我以道惟安寧王之德，謀欲延久。天不庸釋于文王受命?！?em>言天不用令釋廢於文王所受命，故我留佐成王。

　　[疏]“又曰”至“受命”○正義曰：周公又言曰：“天不可信，無德則去之，是其不可信也。天難信之，故恐其去我周家，故我以道惟安行寧王之德，謀欲延長之。我原上天之意，不用令廢於文王所受命，若嗣王失德，則還廢之，故我當(dāng)留佐成王也?！?em>○傳“無德”至“延久”○正義曰：此經(jīng)言“又曰”，傳不明解。鄭云“人又云”，則鄭玄以此“又曰”為周公稱人之言也。王肅云：“重言天不可信，明己之留蓋畏其天命?！眲t肅意以周公重言，故稱“又曰”?？纂m不解，當(dāng)與王肅意同。言“寧王”者，即文王也，鄭、王亦同。
　
　　公曰：“君奭，我聞在昔成湯既受命，已放桀，受命為天子。時則有若伊尹，格于皇天。尹摯佐湯，功至大天。謂致太平?！?/em>摯音至。在太甲，時則有若保衡。太甲繼湯，時則有如此伊尹為保衡，言天下所取安，所取平。在太戊，太甲之孫。時則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乿王家。伊陟、臣扈率伊尹之職，使其君不隕祖業(yè)，故至天之功不隕。巫咸治王家，言不及二臣。○隕，于敏反。在祖乙，時則有若巫賢。祖乙，殷家亦祖其功，時賢臣有如此巫賢。賢，咸子。巫，氏。在武丁，時則有若甘盤。高宗即位，甘盤佐之，后有傅說。○說音悅。

　　[疏]“公曰君奭”至“甘盤”○正義曰：言“時則有若”者，言當(dāng)其時有如此人也。指謂如此伊尹、甘盤，非謂別有如此人也。以湯是殷之始王，故言“在昔”、“既受命”，見其為天子也。以下“在太甲”、“在武丁”，亦言其為天子之時，有如此臣也。成湯未為天子，已得伊尹，言“既受命”者，以功格皇天，在受命之后，故言“既受命”也。“皇天”之與“上帝”，俱是天也，變其文爾。其功至於天帝，謂致太平而天下和之也。保衡、伊尹，一人也。異時而別號?！耙烈敝?，已言“格于皇天”，“保衡”之下不言“格于皇天”，從可知也?！耙邻?、臣扈”，言“格于上帝”，則其時亦致太平，故與伊尹文異而事同。巫咸、巫賢、甘盤蓋功劣於彼三人，故無格天之言。○傳“尹摯”至“太平”○正義曰：伊尹名摯，諸子傳記名有其文?！肮χ链筇臁豹q堯“格于上下”，知其“謂致太平”也。○傳“太甲”至“取平”○正義曰：據(jù)《太甲》之篇及諸子傳記，太甲犬臣惟有伊尹，知即保衡也?！墩f命》云：“昔先正保衡，作我先王，佑我烈祖，格于皇天?！薄渡添灐つ恰缝氤蓽Q為“烈祖”，“烈祖”，湯之號，言保衡佐湯，明保衡即是伊尹也。《詩》稱“實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王”，鄭玄云：“阿，倚。衡，平也。伊尹湯所依倚而取平?！敝撂赘脑槐：?，保，安也，言天下所取安，所取平。此皆三公之官，當(dāng)時為之號也?？滓浴短住吩啤八猛醪换蒽栋⒑狻?，則《太甲》亦曰阿衡，與鄭異也。○傳“太甲之孫”○正義曰：《史記·殷本紀(jì)》云，太甲崩，子沃丁立。崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍已立。崩，弟太戊立。是太戊為太甲之孫，太庚之子。《三代表》云，小甲，太庚弟；雍己、太戊又是小甲弟，則太戊亦是沃丁弟，太甲子?！侗炯o(jì)》、《世表》俱出馬遷，必有一誤?？嘴丁断虂v》序傳云“太戊，沃丁弟之子”，是太戊為太甲之孫也。○傳“伊陟”至“二臣”○正義曰：伊尹“格于皇天”，此伊陟、臣扈云“格于上帝”，其事既同，如此二臣能率循伊尹之職，輔佐其君，使其君不隕祖業(yè)，故至天之功亦不隕墜也?！断纳纭沸蛟疲骸皽葎傧?，欲遷其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。”則湯初有臣扈，已為大臣矣，不得至今仍在，與伊尹之子同時立功。蓋二人名同，或兩字一誤也。案《春秋》范武子光輔五君，或臣扈事湯而又事太戊也?！案裼谏系邸敝履搜浴拔紫虂v王家”，則巫咸亦是賢臣，俱能紹治王家之事而已，其功不得至天，言不及彼二臣。○傳“祖乙”至“巫氏”○正義曰：《殷本紀(jì)》云，中宗崩，子仲丁立。崩，弟外壬立。崩，弟河亶甲立。崩，子祖乙立。則祖乙是太戊之孫也?？滓云淙朔Q“祖”，故云“殷家亦祖其功”。賢是咸子，相傳云然。父子俱稱為“巫”，知“巫”為氏也。○傳“高宗”至“傅說”○正義曰：《孔命》篇高宗云：“臺小子舊學(xué)于甘盤，既乃遯於荒野。”高宗未立之前已有甘盤，免喪不言，乃求傅說，明其即位之初，有甘盤佐之，甘盤卒后有傅說。計傅說當(dāng)有大功，此惟數(shù)六人，不言傅說者，周公意所不言，未知其故。
　
　　率惟茲有陳，保乿有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。言伊尹至甘盤六臣佐其君，循惟此道，有陳列之功，以安治有殷，故殷禮能升配天，享國久長，多歷年所。天惟純佑命，則商實(shí)百姓。殷禮配天，惟天大佑助其王命，使商家百姓豐實(shí)，皆知禮節(jié)。

　　[疏]“率惟”至“百姓”○正義曰：此伊尹、甘盤六臣等輔佐其君，率循此為臣之道，有陳列之功，以安治有殷，故殷有安上治民之禮，升配上天，享國多歷年之次所。天惟大佑助其為王之命，則使商家富實(shí)百姓，為令使商之百姓家給人足，皆知禮節(jié)也。○傳“言伊”至“年所”○正義曰：“率”訓(xùn)循也。說賢臣佐君云“循惟此道”，當(dāng)謂循此為臣之道。盡忠竭力以輔其君，故有陳烈於世，以安治有殷，使殷王得安治民。故殷得此安上治民之禮，能升配上天。天在人上，故謂之“升”。為天之子，是“配天”也。享國久長，多歷年所。○傳“殷禮”至“禮節(jié)”○正義曰：殷能以禮配天，故天降福。天惟大佑助其王命，風(fēng)雨以時，年穣豐稔，使商家百姓豐實(shí)，家給人足。管子曰：“衣食足，知榮辱。倉廩實(shí)，知禮節(jié)?！?br /> 　
　　王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸。自湯至武丁，其王人無不持德立業(yè)，明憂其小臣，使得其人，以為蕃屏侯甸之服。小臣且憂得人，則大臣可知?！?/em>屏，賓領(lǐng)反。矧咸奔走，惟茲惟德稱，用又厥辟。王猶秉德憂臣，況臣下得不皆奔走？惟王此事，惟有德者舉，用治其君事?！?/em>辟，必亦反。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚?！?em>一人，天子也。君臣務(wù)德，故有事於四方，而天下化服。如卜筮，無不是而信之。

　　[疏]“王人”至“是孚”○正義曰：“王人”謂與人為王，言此上所說成湯、太甲、太戊、祖乙、武丁，皆王人也。無不持德立業(yè)，明憂小臣。雖則小臣，亦憂使得其賢人，以蕃屏侯甸之服。王恐臣之不賢，尚以為憂，況在臣下得不皆勤勞奔走，惟憂王此求賢之事，惟求有德者舉之，用治其君之事乎？君臣共求其有德，所在職事皆治，天子一人有事於四方，天下咸化而服。如有卜筮之驗(yàn)，無不是而信之。賢臣助君，致使大治，我留不去，亦當(dāng)如此也。○傳“自湯”至“可知”○正義曰：王肅云：“王人猶君人也?！薄盁o不持德立業(yè)”，謂持人君之德，立王者之事業(yè)。人君之德在官賢人，官得其人，則事業(yè)立，故傳以“立業(yè)”配“持德”。明憂小臣之不賢，憂欲使得其人，以為蕃屏侯甸之服也。小臣且憂得人，則大臣憂之可知。侯甸尚思得其人，朝廷思之必矣。王肅云：“小臣，巨之微者，舉小以明大也?！?em>○傳“王猶”至“君事”○正義曰：君之所重，莫重於求賢。官之所急，莫急於得人。故此章所陳，惟言君憂得人，臣能舉賢。以王之尊，猶尚秉德憂臣，況其臣下得不皆奔走？惟王此求賢之事，惟有德者必舉之，置於官位用治其君事也。○傳“一人”至“信之”○正義曰：《禮》天子自稱曰予一人，故為天子也。君臣務(wù)求有德，眾官得其人，從上至下，遞相師法，職無大小，莫不治理，故天子有事於四方，發(fā)號出令而天下化服。譬如卜筮，無不是而信之。事既有驗(yàn)，言如是則人皆信之。
　
　　公曰：“君奭，天壽平格，保乿有殷，有殷嗣，天滅威。言天壽有平至之君，故安治有殷。有殷嗣子紂，不能平至，天滅亡，加之有威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。”今汝長念平至者安治，反是者滅亡。以為法戒，則有堅固王命，其治理足以明我新成國矣”。

　　[疏]“公曰君奭天”至“造邦”○正義曰：周公呼召公曰：“君奭，皇天賦命，壽此有平至之君?！毖杂械抡弑貕劭家?。“殷之先王有平至之德，故能安治有殷”。言故得安治也。“有殷嗣子紂不能平至，故天滅亡而加之以威。今汝奭當(dāng)長念天道，平至者安治，不平至者滅亡。以此為法戒，則有堅固王命，其治理足以明我新成國矣”。○傳“言天”至“以威”○正義曰：“格”訓(xùn)至也?！捌健敝^政教均平，“至”謂道有所至也。言“不吊”，謂道有不至者。此言“格”，謂道至者?！疤靿塾衅街林?，有平至之德，則天與之長壽，則知中宗高宗之屬身是也。由其君有平至之德，故能安治有殷，言有殷國安而民治也。有殷嗣子紂，其德不能平至，國不安，民不治，故天滅亡之而加之以威也?？讉髦?，此經(jīng)專說君之善惡，其言不及臣也。王肅以為兼言君臣，注云：“殷君臣之有德，故安治有殷。言是者，不可不法殷家有良臣也?！编嵶⒁詾閷Ｑ猿际拢案瘛敝^至於天也。與孔不同。○傳“今汝”至“國矣”○正義曰：上句言善者興而惡者亡，此句令其長安治及念明道。念上二者，故言“今汝長念平至者而安治，反是者滅亡”。念此以為法戒，則有堅固王命，王族必不傾壞。若能如此，其治理足以光明我新成國矣。周自武王伐紂，至此年歲末多，對殷而言故為新國。傳意言不及臣，周公說此事者，蓋言興滅由人，我欲輔王，使為平至之君。
　
　　公曰：“君奭，在昔上帝，割申勸寧王之德，其集大命于厥躬。在昔上天，割制其義，重勸文王之德，故能成其大命於其身。謂勤德以受命?！?/em>重，直用反。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，文王庶幾能修政化，以和我所有諸夏，亦惟賢臣之助為治，有如此虢、閎。閎，氏。虢，國；叔，字；文王弟。夭，名?！?/em>虢，寡白反，徐公伯反。閎音宏。夭，於表反，徐於驕反。有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。散、泰、南宮皆氏。宜生、顛、括皆名。凡五臣佐文王為胥附、奔走、先后、御侮之任。

　　[疏]“公曰君奭”至“厥躬”○正義曰：公呼召公曰：“君奭，在昔上天斷割其義，重勸文王之德。以文王有德，勸勉使之成功，故文王能成之命於其身?！毖晕耐跄茼樚熘?，勤德以受命。○傳“在昔”至“受命”○正義曰：文王去此未久，但欲遠(yuǎn)本天意，故云“在昔上天”，作久遠(yuǎn)言之?！案钪啤敝^切割絕斷之意，故云“割制其義”?！爸貏裎耐踔隆闭?，文王既已有德，上天佑助而重勸勉，文王順天之意，故其能成大命於其身。王謂勤行德義，以受天命。○傳“文王”至“夭名”○正義曰：文王未定天下，庶幾能修政化，以和我所有諸夏，謂三分有二屬己之諸國也。僖五年《左傳》云“虢仲、虢叔，王季之穆也”，是虢叔為文王之弟。虢，國名。叔，字。凡言人之名氏，皆上氏下名，故閎、散、泰、南宮皆氏，夭、宜生、顛、括皆名也。○傳“散泰”至“之任”○正義曰：《詩·綿》之卒章稱文王有疏附、先后、奔奏、御侮之臣，《毛傳》云：“率下親上曰疏附，相通前后曰先后，喻德宣譽(yù)曰奔奏，武臣折沖曰御侮?！编嵐{云：“疏附使疏者親也，奔奏使人歸趨之。”《詩》言文王有此四種之臣，經(jīng)歷言五臣之名，故知五臣佐文王為此任也。此四事者五臣共為此任，非一臣當(dāng)一事也。鄭云：“不及呂望者，太師致文王以大德，周公謙不可以自比?！?br /> 　
　　又曰，無能往來，茲迪彝教文王蔑德，降于國人。有五賢臣，猶曰其少，無所能往來。而五人以此道法教文王以精微之德，下政令於國人。言雖圣人，亦須良佐。亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時昭文王。文王亦如殷家惟天所大佑，文王亦秉德蹈知天威，乃惟是五人明文王之德。迪見冒聞于上帝，惟時受有殷命哉！言能明文王德，蹈行顯見，覆冒下民，彰聞上天，惟是故受有殷之王命。○見，賢遍反，注同。冒，莫報反，下同，馬作勖，勉也。聞音問，或如字。

　　[疏]“又曰”至“命哉”○正義曰：文王既有賢臣五人，又復(fù)言曰：“我之賢臣猶少，無所能往來。五人以此道法教文王以微蔑精妙之德，下政令於國人。德政既善，為天所佑。文王亦如殷家，惟為天所大佑。文王亦秉德，蹈知天威。文王德如此者，乃惟是五人明文王之德使然也。五人能明文王德，使蹈行顯見，覆冒下民，聞於上天，惟是之故得受有殷王之命哉！”言文王之圣，猶須良佐，我所以留輔成王。○傳“有五”至“良佑”○正義曰：“無能往來”一句，周公假為文王之辭。言文王有五賢臣，猶恨其少。又復(fù)言曰：“我臣既少，於事無能往來?！敝^去還理事，未能周悉，言其好賢之深，不知厭足也?！暗稀?，道。“彝”，法也?！懊铩?，小也，小謂精微也。而五人以此道法教文王以精微之德，用此精微之德下教令於國人。言雖圣人，亦須良佐，以見成王須輔佐之甚也。鄭玄亦云：“蔑，小也?！?br /> 　
　　武王惟茲四人，尚迪有祿。文王沒，武王立，惟此四人，庶幾輔相武王蹈有天祿。虢叔先死，故曰四人。○相，息亮反。后暨武王，誕將天威，咸劉厥敵。言此四人后與武王皆殺其敵。謂誅紂。惟茲四人，昭武王，惟冒丕單稱德。惟此四人，明武王之德，使布冒天下，大盡舉行其德。

　　[疏]“武王”至“稱德”○正義曰：文王既沒，武王次立，武功初立，惟此四人，庶幾輔相武王蹈有天下之祿。其后四人，與武王大行天之威罰，皆與共殺其強(qiáng)敵，謂其誅紂也。武王之有天下，惟此四人明武王之德，惟武王布德，覆冒天下，此四人大盡舉行武王之德。言武王亦得良臣之力。○傳“文王”至“四人”○正義曰：文王受命九年而崩，十三年方得殺紂。“文王沒，武王立”，謂武王初立之時，惟此四人而已?！笆鼛纵o相武王蹈有天祿”，初立則有此志，故下句言后與武王殺紂也?！半绞逑人溃试凰娜恕?，以是文王之弟，其年應(yīng)長，故言“先死”也。鄭玄疑不知誰死，注云：“至武王時，虢叔等有死者，馀四人也。”○傳“惟此”至“其德”○正義曰：“單”，盡?！胺Q”，舉也。使武王之德布冒天下，是此四人之力，言此四人大盡舉行武王之德也。
　
　　今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其濟(jì)小子，同未在位，誕無我責(zé)。我新還政，今任重在我小子旦，不能同於四方。若游大川，我往與汝奭其共濟(jì)渡成王，同於未在位即政時，汝大無非責(zé)我留。收罔勖不及，聇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？”今與汝留輔成王，欲收教無自勉不及道義者，立此化，而老成德不降意為之。我周則鳴鳳不得聞，況曰其有能格于皇天乎？

　　[疏]“今在”至“能格”○正義曰：周公言：“我新還政成王，今任之重者，其在我小子之身也。我不能同於四人輔文武，使有大功德，但茍求救溺而已。譬如游於大川，我往與汝奭其共濟(jì)渡小子成王，用心輔弼，同於成王未在位之時?？制湮茨芩孟热嗣鞯?，我當(dāng)與汝輔之，汝大無非責(zé)我之留也。我留與汝輔王者，欲收教無自勉力不及道義者。我今欲立此化，而老成德之人不降意為之。我周家則鳴鳳之鳥尚不得聞知，況曰其有能格於皇天者乎？”○傳“我新”至“我留”○正義曰：周公既已還政，則是舍重任矣。而猶言“今任重在我小子旦”者，周公既攝王政，又須傳授得人，若其不能負(fù)荷，仍是周公之責(zé)，以嗣子劣弱，故言“今任重猶在我小子旦”也。彼四人者能翼贊初基，佑成王業(yè)，我不能同於四人，望有大功，惟求救弱而已?！对姟吩啤坝局沃?，《左傳》稱“閻敖游涌而逸”，則“游”者入水浮渡之名。譬若成王在大川，我往與汝奭其同共濟(jì)渡成王。若云從此向川，故言“往”也。○傳“今與”至“天乎”○正義曰：王朝之臣有不勉力者，今與汝留輔成王者，正欲收斂教誨。無自勉力不及道義者，當(dāng)教之勉力，使其及道義也。我欲成立此化，而老成德之人不肯降意為之。我周家則鳴鳳尚不聞知，況曰其有能如伊尹之輩，使其功格於皇天乎？言太平不可冀也。經(jīng)言“聇造德不降”者，周公以己年老應(yīng)退而留，因即傳言己類，言己若退，則老成德者悉皆退自逸樂，不肯降意為之。政無所成，祥瑞不至，我周家則鳴鳳不得聞。則鳳是難聞之鳥，必為靈瑞之物，故以“鳴鳥”為鳴鳳?？鬃臃Q“鳳鳥不至”，是鳳鳥難聞也。《詩·大雅·卷阿》之篇歌成王之德，其九章曰：“鳳皇鳥矣，于彼高岡?！编嵲疲骸耙驎r鳳皇至，固以喻焉。”則成王之時鳳皇至也?！洞笱拧氛?jīng)之作，多在周公攝政之后，成王即位之初，則周公言此之時已鳳皇至，見太平矣。而復(fù)言此者，恐其不復(fù)能然，故戒之。此經(jīng)之意，言功格上天，難於致鳳，故以鳴鳳況之格天。案《禮器》云：“升中于天，而鳳皇降，龜龍假?！薄吧小敝^功成告天也。如彼《記》文，似功至於天，鳳皇乃降，此以鳴鳳易致況格天之難者乎。《記》以龍鳳有形，是可見之物，故以鳳降龍至為成功之驗(yàn)，非言成功告天，然后此物始至也。
　
　　公曰：“嗚呼！君，肆其監(jiān)于茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱。以朝臣無能立功至天，故其當(dāng)視於此，我周受命無窮惟美，亦大惟艱難，不可輕忽，謂之易治。告君乃猷裕，我不以后人迷?！?em>告君汝謀寬饒之道，我留與汝輔王，不用后人迷惑，故欲教之。

　　[疏]“公曰嗚呼”至“人迷”○正義曰：周公嘆而呼召公曰：“嗚呼！君，我以朝臣無能立功至天之故，故君其當(dāng)視於此?！敝^視此朝臣無能立功之事?！拔抑芗沂芴熘?，無有境界惟美，亦大惟艱難，不可輕忽，謂之易治。我今告君，汝當(dāng)謀寬饒之道以治下民，使其事可法，我不用使后世人迷惑，故欲教之也”。○傳“告君”至“教之”○正義曰：“猷”訓(xùn)為謀，告君汝謀寬饒之道，故當(dāng)以寬饒為法。我留與汝輔王，不用使后人迷惑怪之。無法則迷惑，故欲與汝作法以教之。鄭云：“召公不說似隘急，故令謀於寬裕也?！?br /> 　
　　公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。前人文武布其乃心為法度，乃悉以命汝矣，為汝民立中正矣。曰，汝明勖偶王，在亶乘茲大命。汝以前人法度明勉配王，在於成信，行此大命而已。惟文王德，丕承無疆之恤。”惟文王圣德，為之子孫無忝厥祖，大承無窮之憂。

　　[疏]“公曰前”至“之恤”○正義曰：周公又言曰，前人文武布其乃心制法度，乃悉命汝，為民立中正之道矣。治民之法已成就也，戒召公汝當(dāng)以前人之法度明自勉力，配此成王，在於誠信，行此大命而已。言已有舊法，易可遵行也。惟文王圣德造始周邦，為其子孫欲令無忝厥祖，大承無窮之憂，故我與汝不可不輔。○傳“前人”至“正矣”○正義曰：“乃”，緩辭，不訓(xùn)為汝。○傳“汝以”至“而已”○正義曰：“勖”，勉也?！芭肌?，配也?！皝崱保乓?。汝當(dāng)以前人法度明自勉力，配成王，在於誠信行大命而已。言其不復(fù)須勞心。傳以“乘”為行，蓋以乘車必行，故訓(xùn)“乘”為行。
　
　　公曰：“君，告汝朕允。告汝以我之誠信也。保奭，其汝克敬以予，監(jiān)于殷喪大否。呼其官而名之，敕使能敬以我言，視於殷喪亡大否。言其大不可不戒。肆念我天威，予不允惟若茲誥，予惟曰：‘襄我二人?！?em>以殷喪大故，當(dāng)念我天德可畏。言命無常，我不信惟若此誥。我惟曰：“當(dāng)因我文武之道而行之?！?/em>汝有合哉！言曰：‘在時二人，天休滋至，惟時二人弗戡。’言汝行事，動當(dāng)有所合哉！發(fā)言常在是文武，則天美周家，日益至矣，惟是文武不勝受。言多福。其汝克敬德，明我俊民在讓，后人于丕時。其汝能敬行德，明我賢人在禮讓，則后代將於此道大且是。

　　[疏]“公曰君告”至“丕時”○正義曰：周公呼召公曰：“君，我今告汝以我之誠信?！庇趾羝涔俣骸疤]，其汝必須能敬以我之言，視於殷之喪亡。殷之喪亡，其事甚大，不可不戒慎。以殷喪大之故，當(dāng)念我天德可畏?！毖蕴烀鼰o常，無德則去之，甚可畏?！拔也恍盼┤舸苏a而已。我惟言曰：‘當(dāng)因我文武二人之道而行之?！晁惺?，舉動必當(dāng)有所合哉！當(dāng)與文王武王合也。汝所發(fā)言，常在是文王武王二人，則天美我周家，日日滋益至矣。其善既多，惟在是文武二人，不能勝受之矣。其汝能敬行德，明我賢俊之人在於禮讓，則后人於此道大且是也?！?em>○傳“言汝”至“多福”○正義曰：“動當(dāng)有所合哉”，舉動皆合文武也。“發(fā)言常在是文武”，言非文武道則不言。
　
　　嗚呼！篤棐時二人，我式克至于今日休。言我厚輔是文武之道而行之，或用能至于今日其政美。我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾?！?em>今我周家皆成文王功于不懈怠，則德教大覆冒海隅日所出之地，無不循化而使之。

　　[疏]“嗚呼”至“率俾”○正義曰：周公言而嘆曰：“嗚呼！我厚輔是二人之道而行之，我用能至於今日其政美?！毖越袢照溃墒俏奈渲??！拔抑芗胰裟芙猿晌耐踔?，於事常不懈怠，則德教大覆四海之隅，至於日出之處，其民無不循我化，可臣使也”。戒召公與朝臣皆當(dāng)法文王之功。
　
　　公曰：“君，予不惠若茲多誥，予惟用閔于天越民?！?em>我不順若此多誥而已，欲使汝念躬行之閔勉也。我惟用勉於天道加於民。

　　[疏]“公曰君予”至“越民”○正義曰：公呼召公曰：“君，我不徒惟順如此之事多誥而已，欲使汝躬親行之。我惟用勉力自強(qiáng)於天道，行化於民?！鳖櫴显疲骸拔乙嘧杂妹銊瘢徐短斓?，加益於民人也?！?br /> 　
　　公曰：“嗚呼！君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。惟汝所知民德，亦無不能其初，鮮能有終，惟其終則惟君子。戒召公以慎終?！?/em>鮮，息淺反。祗若茲，往敬用治?！?em>當(dāng)敬順我此言，自今以往，敬用治民職事。

　　[疏]“公曰嗚呼”至“用治”○正義曰：周公嘆而呼召公曰：“嗚呼！君，惟汝知民之德行，亦無有不能其初，惟鮮能其終?！毖孕兄m易，終之實(shí)難，恐召公不能終行善政，故戒之以慎終?！叭戤?dāng)以敬順我此言，自今以往，宜敬用此治民職事”。戒之使行善不懈怠也。○傳“惟汝”至“慎終”○正義曰：《詩》云：“靡不有初，鮮克有終?！笔欠裁裰拢瑹o不能其初，少能有終者。凡民皆如是，有終則惟君子。蓋召公至此已說，恐其不能終善，故戒召公汝慎終也。鄭云：“召公是時意說，周公恐其復(fù)不說，故依違托言民德以剴切之?！?