《詩(shī)地理考》六卷，宋王應(yīng)麟撰。其書全錄鄭氏《詩(shī)譜》，又旁采《爾雅》、《說(shuō)文》、《地志》、《水經(jīng)》以及先儒之言，凡涉於詩(shī)中地名者，薈萃成編。然皆采錄遺文，案而不斷，故得失往往并存。如《小雅》《六月》之四章“玁狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽(yáng)”。其五章曰“薄伐玁狁，至于太原”。其地於周為西北，鎬、方在涇陽(yáng)外，焦獲又在其外，而太原更在焦獲之外。故劉向疏稱千里之鎬，猶以為遠(yuǎn)?？追f達(dá)乃引郭璞《爾雅注》池陽(yáng)之瓠中以釋焦獲?？肌稘h書》，池陽(yáng)屬左馮翊，而涇陽(yáng)屬安定，不應(yīng)先至焦獲，乃至涇陽(yáng)。又以太原為晉陽(yáng)，是玁狁西來(lái)，周師東出，尤乖地理之實(shí)，殊失訂正。又《大雅·韓奕》首章曰“奕奕梁山”，其六章曰“溥彼韓城，燕師所完”。應(yīng)麟引《漢志》“夏陽(yáng)之梁山”、《通典》“同州韓城縣，古韓國(guó)”，以存舊說(shuō)。引王肅“燕，北燕國(guó)”，及“涿郡方城縣有韓侯城”，以備參考。不知漢王符《潛夫論》曰：“昔周宣王時(shí)有韓，其國(guó)近燕，后遷居海中?！薄端?jīng)注》亦曰：“高梁水首受酅水于戾陵堰，水北有梁山”。是王肅之說(shuō)確有明證。應(yīng)麟兼持兩端，亦失斷制。然如《騶虞》，毛《傳》云“仁獸”，賈誼《新書》則曰“騶者，天子之囿”。“俟我于著”，毛《傳》云“門屏之間曰著”，《漢志》則以為濟(jì)南著縣?！皽乇绷鳌保秱鳌吩啤皽?，流貌”，《水經(jīng)注》則有滮池水，《十道志》亦名圣女泉。兼采異聞，亦資考證。他如《二子乘舟》，引《左傳》“盜待于莘”之說(shuō)；秦穆“三良”，引《括地志》“冢在雍縣”之文：皆《經(jīng)》無(wú)明文，而因事以存其人。亦徵引該洽，固說(shuō)《詩(shī)》者所宜考也。 序 《詩(shī)》可以觀廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊，聲音之道，與政通矣。延陵季子以是觀之。太史公講業(yè)齊魯之都，其作《世家》，于齊曰：“洋洋乎，固大國(guó)之風(fēng)也。”于魯曰：“洙泗之間，斷斷如也?！鄙w深識(shí)夫子一變之意。班孟堅(jiān)志地理，敘變風(fēng)十三國(guó)而不及二南，豈知《詩(shī)》之本原者哉！夫詩(shī)由人心生也，風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，郊廟之音曰頌，其生于心一也。人之心與天地山川流通，發(fā)于聲，見于辭，莫不系水土之風(fēng)而屬三光五岳之氣。因詩(shī)以求其地之所在，稽風(fēng)俗之薄厚，見政化之盛衰，感發(fā)善心而得性情之正，匪徒辨疆域云爾。世變?nèi)战?，今非古矣；人之性情，古猶今也，今其不古乎？山川能說(shuō)，為君子九能之一，毛公取而載于《傳》，有意其推本之也。是用據(jù)傳箋義疏，參諸《禹貢》、《職方》、《春秋》、《爾雅》、《說(shuō)文》、《地志》、《水經(jīng)》，罔羅遺文古事，傳以諸儒之說(shuō)，列《鄭氏譜》一首，為《詩(shī)地理考》。讀詩(shī)者觀乎此，亦升高自下之助云。王應(yīng)麟伯厚父自序。 總說(shuō) 《王制》：天子五年一巡守，命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。 《書大傳》：圣王巡十有二州，觀其風(fēng)俗，習(xí)其情性，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始?！稘h·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以問于天子。 太史公曰：聞之董生，《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木，故長(zhǎng)于風(fēng)?？锖庠唬焊`考《國(guó)風(fēng)》之詩(shī)，《周南》、《召南》，被賢圣之化深，故篤于行而廉于色；鄭伯好勇，而國(guó)人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；大王躬仁，邠國(guó)貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。 《鄭氏詩(shī)譜序》：詩(shī)之興也，諒不于上皇之世，大庭、軒轅逮于高辛，其詩(shī)有亡載籍，亦蔑云焉?！队輹吩唬骸霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！比粍t詩(shī)之道放于此乎？有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風(fēng)不雅。何者？論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷播種百谷，黎民阻饑，茲時(shí)乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉亦世修其業(yè)，以明民共財(cái)。至于大王、王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時(shí)《詩(shī)》，風(fēng)有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公太平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風(fēng)、雅而來(lái)，故皆錄之，謂之《詩(shī)》之正經(jīng)。后王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國(guó)紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞？惡者誰(shuí)罰？紀(jì)綱絕矣！故孔子錄懿王、夷王時(shí)詩(shī)，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)、變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，宏福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。夷、厲已上，歲數(shù)不明。大史《年表》自共和始，歷宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此《詩(shī)》大綱也。舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子亦有樂于是與。 文中子曰：諸侯不貢詩(shī)，天子不采風(fēng)，樂官不達(dá)雅，國(guó)史不明變，斯則久矣。詩(shī)者，民之情性也，情性能亡乎？非民無(wú)詩(shī)，職詩(shī)者之罪也。