〔一〕黃震曰：“道基言天地既位，而列圣制作之功?！贝鲝┥唬骸暗阑咎斓?，歷敘先圣，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即面折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。”唐晏曰：“此篇歷敘前古帝王，而總之以仁義?！逼靼福罕緯魑⑵骸胺虼蟮缆闹校瑒t無不能，故謂之道?！闭摵獗拘云戀Z曰：“天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道?！币庵^順應(yīng)自然之道也。此文言道基，義亦相會。傳曰〔一〕：“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之?！薄捕彻Φ隆踩硡⒑稀菜摹?，而道術(shù)〔五〕生焉?！惨弧称靼福褐芏Y夏官訓(xùn)方氏職：“誦四方之傳道?！编嵭ⅲ骸皞鞯?，世世所傳說往古之事也?！鼻f子盜跖篇：“此上世之所傳，下世之所語也。”荀子非相篇：“而況于十世之傳也?！睏顐娮ⅲ骸皞?，傳聞也?！狈补艜浴皞髟弧闭哂卸耍阂粍t傳其言，如此文所引“傳曰”云云是；一則傳其事，如史記伯夷列傳“其傳曰：‘伯夷、叔齊，孤竹君之二子也?！彼麟[：“案其傳，蓋韓詩外傳及呂氏春秋也?！比粍t“傳曰”云云者，其文◆蓋太半俱足征矣。
〔二〕器案：荀子富國篇：“故曰：‘天地生之，圣人成之?！酥^也?！睏顐娮ⅲ骸肮耪哂写苏Z，引以明之也?！避髯优c陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。
〔三〕功德，文選班孟堅西都賦：“功德著乎祖宗?！崩钌谱ⅲ骸皾h書景帝詔曰：‘歌者所以發(fā)德，舞者所以立功。’”功謂功業(yè)，德謂德化。〔四〕參合，荀子天論篇：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”楊倞注：“人能治天時地財而用之，則是參乎天地?！贝宋膮⒑希嘀^圣人之功德與天地參也。
〔五〕道術(shù)，莊子天下篇言“古之所謂道術(shù)”，“道術(shù)將為天下裂”，呂氏春秋執(zhí)一篇言田駢以道術(shù)說齊王，又誣徒篇言道術(shù)之大行，由于師之善教，道術(shù)之廢，由于師之不善處。高誘誣徒篇注云：“術(shù)，道也?！比粍t單舉之曰道，兼舉之則曰道術(shù)也。賈子新書有道術(shù)篇，其文有曰：“曰：數(shù)聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？對曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)；虛者言其精微也，平素而無設(shè)施也；術(shù)也者，所從制物也，動靜之數(shù)也；凡此皆道也。”諸言道術(shù)，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。故曰〔一〕：張〔二〕日月，列星辰，序四時〔三〕，調(diào)陰陽，布氣〔四〕治性〔五〕，次置五行，春生夏長，秋收冬藏〔六〕，陽生〔七〕雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，潤之以風(fēng)雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，〔一二〕位之以眾星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，羅之以紀綱〔一四〕，改之以災(zāi)變〔一五〕，告之以禎祥〔一六〕，動之以生殺，悟之以文章〔一七〕。
〔一〕故曰：史記天官書：“故曰：雖有明天子，必視營惑所在?！彼麟[：“此據(jù)春秋緯文耀鉤，故言故曰?！庇治菏兰遥骸肮试唬壕K無適子，其國可破也?！彼麟[：“此蓋古人之言及俗語，故云故曰?！庇置商駛鳎骸俺脊试唬哼^可振而諫可覺也?！彼麟[：“此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說也，今不知出何書耳。”又太史公自序：“故曰：圣人不朽，時變是守?！彼麟[：“故曰：圣人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱故曰也。”尋呂氏春秋君守篇：“故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉?！被茨献又餍g(shù)篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂“古人之言”是也。文選枚叔七發(fā)：“故曰：發(fā)蒙解惑，不足以言也?！崩钌谱ⅲ骸八貑枺狐S帝曰：發(fā)蒙解惑，未足以論也。”又劉越石勸進表：“故曰：喪君有君，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼?！弊ⅲ骸白髠髻沂迥辏簡示芯?，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎。”此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者，太半當作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽，張四時?！被茨吓c陸氏此文，當出一源，惜尚未能探明耳?！捕硰垼瑥堅O(shè)，與陳列義近。千字文：“辰宿列張”，本此。特此為對文，彼則聯(lián)舉耳。〔三〕序四時，謂春夏秋冬四時代序也。史記太史公自序：“序四時之大順?！?br />
〔四〕易林一坤之干：“谷風(fēng)布氣，萬物出生。萌庶長養(yǎng)，華葉茂成?！蔽倪x陸士衡演連珠：“日薄星回，穹天所以紀物，山盈川沖，方土所以播氣?！崩钌谱ⅲ骸班嵭脊び涀ⅲ翰?，散也?！辈猓床細庖?。
〔五〕治性，本書懷慮篇：“養(yǎng)氣治性?！蔽耐x別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應(yīng)萬物自然之性，即下文所謂“不奪物性”也。〔六〕淮南本經(jīng)篇：“四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有量（從王念孫校），開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)?，不離其理?！笔酚浱饭孕颍骸胺虼荷拈L，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也?！?br />
〔七〕意林二引“生”作“出”。
〔八〕淮南子原道篇：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方。……其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行，呴諭覆育，萬物群生?！笨膳c本文互參。高誘彼注云：“五行：金、木、水、火、土也。育，長也。”〔九〕一茂一亡，文廷式曰：“‘茂’當作‘存’，草書‘存’作‘●’，故訛為‘茂’矣?！逼靼福骸懊币僧斪鳌坝小保攘簜髡压辏骸耙挥幸煌鲈挥?。”有、茂音近之誤。
〔一０〕易系辭上：“潤之以風(fēng)雨?！睂ざY記樂記：“奮之以風(fēng)雨?！闭x：“萬物得風(fēng)雨奮迅而出也。”義與此相輔相成。
〔一一〕“曝”，唐本作“暴”，曝，俗別字。孟子滕文公上：“秋陽以暴之?！壁w岐注：“秋陽，周之秋，夏之五六月，盛陽也?！被茨献犹┳迤骸叭找员┲?，夜以息之?！?br />
〔一二〕殞霜，春秋僖公三十三年：“隕霜不殺草。”谷梁傳同，公羊傳作“霣霜”，漢書五行志上：“誅罰絕理，厥災(zāi)水，其水也而殺人，以隕霜?！庇衷疲骸半E霜殺谷?！庇种兄拢骸半E霜殺叔草?！彪E、霣、殞音義俱同，然陸氏傳谷梁，則“殞”或當作“隕”也。
〔一三〕廣雅釋天：“北斗七星……五為衡?！?br />
〔一四〕白虎通三綱六紀篇：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故含文嘉曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。’又曰：‘敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！沃^綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網(wǎng)之有紀綱，而萬目張也。詩云：‘亹亹文王，綱紀四方?！薄惨晃濉炒呵锓甭侗厝是抑骸盀?zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，天出災(zāi)異以譴告之，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也。”語又見漢書董仲舒?zhèn)?。?zāi)異，即災(zāi)變也。白虎通災(zāi)變篇：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也?！薄惨涣扯Y記中庸：“國家將興，必有禎祥。”正義：“禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者，言人有至誠，天地不能隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎，本無今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：‘國本有雀，今有赤雀來，是禎也。國本無鳳，今有鳳來，是祥也?！?br />
〔一七〕太平御覽七八引禮含文嘉：“伏者，別者；犧者，獻也，法也。伏犧德洽上下，天應(yīng)之以鳥獸文章，地應(yīng)之以龜書，伏犧乃則象作易卦?！庇忠呵飪?nèi)事：“伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數(shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉兇?！睋?jù)此，則所謂文章，謂天文也。
故在天者可見，在地者可量〔一〕，在物者可紀，在人者可相。〔一〕易系辭上：“在天成象，在地成形，變化見矣?！表n康伯注：“象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運轉(zhuǎn)，以成昏明，山澤通氣，而云行施，故變化見也?！?br />
故地封五岳〔一〕，畫四瀆〔二〕，規(guī)洿澤，通水泉，樹物養(yǎng)類，苞植〔三〕萬根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時，不奪物性〔四〕，不藏其情，不匿其詐〔五〕?！惨弧筹L(fēng)俗通義山澤篇：“五岳：東方泰山，詩云：‘泰山巖巖，魯邦所瞻?！鹪会纷?，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五岳之長。王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地。孔子曰：‘封泰山，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二。’岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬物滋熟，變?nèi)A于西方也。廟在弘農(nóng)崋陰縣。北方恒山，恒者，常也，萬物伏藏于北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩云：‘嵩高惟岳，峻極于天。’廟在潁川陽城縣。”
〔二〕風(fēng)俗通義山澤篇：“四瀆：河出燉煌塞外昆侖山，發(fā)源注海。易：‘河出圖，圣人則之。’禹貢：‘九河既道。’詩曰：‘河水洋洋?！瘡R在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩云：‘江、漢陶陶?！碡暎骸?、漢朝宗于海?！瘡R在廣陵江都縣?；闯瞿详柶绞贤┌卮髲?fù)山東南，入海。禹貢：‘海、岱及淮，淮、沂其乂?！娫疲骸此疁珳?。’廟在平氏縣。濟出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：‘浮于汶，達于濟。’廟在東郡臨邑縣?！?br />
〔三〕“植”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“殖”，古通。后不復(fù)出。
〔四〕不奪物性，周易干卦文言：“干元者，始而亨者也。利貞者，性情也?！蓖蹂鲎ⅲ骸安粸楦稍?，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也?！蔽倪x顏延年皇太子釋奠會作詩：“物性其情。”李善注引周易王弼注此文而譯之曰：“所言物性其情，各存其性”，即不奪物性之謂也。
〔五〕荀子修身篇：“匿行曰詐。”
故知天者仰觀天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飛〔四〕蠕動〔五〕之類，水生陸行，根著葉長〔六〕之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感〔七〕相應(yīng)而成者也〔八〕。〔一〕易系辭上：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”漢書郊祀志下：“祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也?！蔽倪x左太沖吳都賦：“夫上圖景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也。”李善注：“文子曰：‘天道為文，地道為理。’”又潘安仁閑居賦注：“日月五星，天之文也?！庇种x靈運會吟行：“列宿炳天文，負海橫地理?！弊ⅲ骸八沃砸拙曌⒃唬骸煳闹^三光，地理謂五土。’”
〔二〕史記匈奴傳：“跂行喙息蠕動之類?！彼麟[：“案跂音岐，又音企，言蟲豸之類，或企踵而行?！闭x：“凡有足而行曰跂行。周書云：‘◆鹿之類為跂行，并以足跪不著地，如人企?！从忠羝??！睗h書郊祀志郊祀歌青陽三：“跂行畢逮?！睅煿旁唬骸摆栃校凶愣姓咭??！庇中倥珎鳎骸摆栃朽瓜⑷鋭又??！睅煿旁唬骸胺灿凶愣姓咭??！弊钟肿鳌巴T”，淮南子原道篇：“蝡動蚑作?！备哒T注：“蚑讀鳥蚑步之蚑也?！庇中迍?wù)篇：“蚑行蟯動?！备哒T注：“蚑讀車蚑之蚑?！保ā败嚒币伞盀酢敝`。）文選王子淵洞簫賦：“蚑行喙息?！弊ⅲ骸罢f文曰：‘蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。’”又嵇叔夜琴賦：“況蚑行之眾類。”注：“說文：‘蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑?！卑福赫f文蟲部：“蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑?！保◤亩巫⒈荆?br />
〔三〕宋翔鳳曰：“按：‘喘’當作‘喙’?！逼靼福何倪x王子淵洞簫賦：“蚑行喘息。”李善注：“周書曰：‘跂行喘息?！f文曰：‘喘，疾息也?！睂ひ磺薪?jīng)音義九引周書亦作“蚑行喘息”。廣雅釋詁：“喘，喙，息也?！蓖跄顚O疏證即引新語此文為證。則漢人自有喘息之說，喘息雖與喙息義近，說詳上注，亦不必強為改作。
〔四〕蜎飛，白虎通禮樂篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飛蠕動”語，論衡齊世篇作“蜎蜚”。尋說文蟲部：“蜎，肙也?！保◤亩巫⒈荆┤獠浚骸懊O，小蟲也?！迸c蜚義不相屬。一切經(jīng)音義九：“蜎蜚，一泉反。字林：‘蟲貌也，動也?！蜃鳌跋崱?，古文“翾”同，呼泉切，飛貌也?！卑矗赫f文蟲部：“蠉，蟲行也?！被茨献釉榔?、本經(jīng)篇俱作“蠉飛”。說文羽部：“翾，小飛也?！彼囄念惥凼灰茨献颖窘?jīng)篇作“翾飛”。廣雅釋詁：“翾，飛也。”又釋訓(xùn)：“翾翾，飛也。”則字本作“翾”。韓詩外傳七：“蝖飛蠕動?！睆V雅釋詁：“◆，飛也?！本懵Q之異文也。
〔五〕蠕動，史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱云：“蠕蠕，動貌?！闭f文蟲部：“蝡，動也?！闭f文義證云：“‘蝡’字或作‘蠕’?！?br />
〔六〕根著葉長，易緯干鑿度上：“根著浮流?！编嵭ⅲ骸案?，草木也。浮流者，人兼鳥獸也?！蔽倪x王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：“跂行喙息，蠕動蜎飛，根生浮著，含靈盛壯?！被茨献釉榔骸安菽咀⒏??！弊⒏c根著，音義俱近。
〔七〕氣感，漢書藝文志方技略：“因氣感之宜?！敝^氣類相感也。
〔八〕唐晏曰：“以上明人事之出于天道，即董子所謂：‘道之大原出于天，而周易之所以取象。’”于是先圣〔一〕乃仰觀天文，俯察地理，圖畫〔二〕乾坤，以定人道〔三〕，民始開悟〔四〕，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別〔五〕，長幼之序〔六〕。于是百官立，王道乃生。
〔一〕先圣，孟子離婁下：“先圣后圣，其揆一也?！北宋南仁ブ赣菟矗笫ブ钢芪耐?，非此文之義。漢書藝文志六藝略：“易曰：‘宓犧氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇?？资蠟橹?、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世歷三古?！弊ⅲ骸绊f昭曰：‘伏羲、文王、孔子?！峡翟唬骸紫缔o曰：易之興，其于中古乎?！粍t伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！逼靼福喝ィ搓懯纤^先圣、中圣、后圣也。易系辭下：“古者，包犧之王天下也，仰則觀象于天……以類萬物之情，（已見前引，故◆從略）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！贝酥^包犧始畫八卦也?；茨献右云骸敖褚字?，足以窮道通意也，八卦可以識吉兇知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而●逐萬物之祖也?！痹S慎注：“八八變?yōu)榱呢?，伏羲示其象。周室謂文王也。”六十四卦，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復(fù)各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。
〔二〕“畫”，兩京本誤作“書”。
〔三〕人道，禮記喪服小記：“親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也?！笨追f達正義：“人道之大者也，言此親親、尊尊、長長、男女有別，人間道理最大者。”
〔四〕史記商君傳：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！遍_悟，謂開通曉悟?！参濉乘蜗桫P曰：“‘別’，本作‘道’，依子匯本改。”案：傅校本、唐本作“別”。
〔六〕管子君臣下：“古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征?！鼻f子盜跖篇：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，知其母不知其父?！卑谆⑼ㄌ柶骸肮胖畷r未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之●●，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋；于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天（“天”字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也。”論衡齊世篇：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！?br />
民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)〔一〕，以為行蟲〔二〕走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人〔三〕食五谷〔四〕。
〔一〕唐晏曰：“自此以下，至‘避勞就逸’句，是隱括系辭之文?！卑福阂娤缔o下。
〔二〕行蟲，凡動物皆謂之蟲，此與走獸對言，則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也?！踩场叭恕?，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“民”。
〔四〕尸子君治篇：“神農(nóng)理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為谷雨，旬五日為時雨，正四時之制，萬物咸利，故謂之神。”淮南子修務(wù)篇：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蛖之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒?！备哒T注：“五谷：菽、麥、黍、稷、稻也?！卑谆⑼ㄌ柶骸肮胖私允城莴F肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！碧接[七八引賈誼書曰：“神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草實，察咸苦之味，教民食谷?！庇忠懢暗渎裕骸吧褶r(nóng)嘗百草，嘗五谷，蒸民乃粒食。”天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域〔一〕。于是黃帝乃伐木構(gòu)〔二〕材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨〔三〕。
〔一〕“同域”，天一閣本作“司城”，不可從。史記禮書：“人域是域，士君子也。”索隱：“域，居也?！蓖颍^人民與禽獸同居也。
〔二〕“構(gòu)”，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作“構(gòu)”，古從◆從木之字多混。
〔三〕易系辭下：“古者，穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨?！被茨献臃赫撈骸肮耪撸駶商帍?fù)穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱?◆，圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。”高誘注：“處，居也。復(fù)穴，重窟也。一說，穴，毀堤防崖岸之中以為窟室。構(gòu)，架也，謂材木相乘架也。棟，屋●也。宇，屋之垂。”太平御覽七九引春秋內(nèi)事：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨。”五行大義五：“黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風(fēng)雨?！?br />
民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕畫畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用養(yǎng)民〔七〕；種桑麻，致絲枲〔八〕，以蔽形體〔九〕。
〔一〕功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四：“山野物已加功力?！笔枳h曰：“山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力?！惫αψ直敬恕?br />
〔二〕史記周本紀：“周后稷名◆，◆為兒時，仡如巨人之志，其游戲好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相土之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之?！眳问洗呵锞仄骸昂箴⒆骷?。”高誘注：“后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以為稷。”〔三〕“疆”，李本、兩京本誤作“強”。
〔四〕說文田部：“畔，田界也?！?br />
〔五〕周禮夏官土方氏職：“以辨土宜、土化之●，而授任地者?！弊ⅲ骸巴烈?，謂九谷稙◆所宜也?！弊髠鞒晒辏骸跋韧踅硖煜拢锿林?，而布其利?！倍抛ⅲ骸敖?，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜。”
〔六〕“殖”，唐本作“植”。
〔七〕孟子滕文公上：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！壁w岐注：“五谷所以養(yǎng)人也，故言民人育也?！薄舶恕成袝碡暎骸搬奉敖z枲?！笨追f達正義：“枲，麻也。”
〔九〕禮記禮運：“昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以為臺榭宮室◆戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！闭x曰：“此一節(jié)論中古神農(nóng)及五帝幷三王之事，各隨文解之。”又案：淮南子汜論篇：“伯余之初作衣也，……而民得以揜形御寒。”又齊俗篇：“明王制禮義，衣足以覆形?！蔽淖邮仄骸耙伦阋陨w形御寒?！贝呵锓甭抖戎破骸胺惨律阎?，為蓋形暖身也?！表n詩外傳五：“內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形?！丙}鐵論鍺幣篇：“或無以充虛蔽形也。”抱樸子外篇詰鮑：“古之為屋，足以蔽風(fēng)雨，……為衣，足以掩身形。”曰掩，曰揜，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。
當斯之時，四瀆未通，洪水〔一〕為害；禹乃決江疏河〔二〕，通之四瀆，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川順流，各歸其所〔四〕，然后人民得去高險〔五〕，處平土〔六〕?！惨弧趁献与墓希骸爱攬蛑畷r，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。
〔二〕孟子滕文公上：“禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國可得而食也?！壁w岐注：“疏，通也。”淮南子修務(wù)篇：“禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河?！备哒T注：“決巫山，令江水得東過，故言決。疏道東注于海，故言疏?！?br />
〔三〕詩經(jīng)小雅沔水：“朝宗于海?！编嵭{：“興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也?！鄙袝碡暎骸敖?、漢朝宗于海?！闭x：“朝宗是人事之名，水無性識，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸于天子，假人事而言之也?！卑福赫x此文，即本鄭箋為說。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。
〔四〕文選吳都賦李善注引尚書大傳：“百川趨于海。”淮南泛論篇：“百川異源而皆歸于海。”高誘注：“以海為宗。”
〔五〕“險”，兩京本誤作“噞”。〔六〕孟子滕文公下：“當堯之時，水逆行，泛濫于中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余?！?，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之?！壁w岐注：“民人下高就平土，故遠險阻也?！蔽倪x司馬相如難蜀父老：“昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災(zāi)，東歸之于海，而天下永寧?！弊ⅲ骸皬堃驹唬骸?，通也?！?br />
川谷交錯〔一〕，風(fēng)化〔二〕未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；于是奚仲〔三〕乃橈〔四〕曲為輪，因直為轅，駕馬〔五〕服?！擦常≈壅乳财摺?，以代人力?！惨弧吃娦⊙懦拿珎鳎骸皷|西為交，邪行為錯?！蔽倪x司馬長卿子虛賦：“云夢者，方九百里，其中有山焉，其山則盤紆岪郁，隆崇●崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯糾紛，上干青云?！?br />
〔二〕風(fēng)化，猶言教化。詩豳風(fēng)七月序：“陳后稷先公風(fēng)化之所由?！笔枰浴昂箴⒅獭睘檠砸?。
〔三〕呂氏春秋君守篇：“奚仲作車?！备哒T注：“奚仲，黃帝之后，任姓也。傳曰：‘為夏車正，封于薛?！被茨献有迍?wù)篇：“奚仲為車?！备哒T注：“傳曰：‘奚仲為夏車正，封于薛?！卑福鹤髠鞫ü辏骸把χ首孓芍倬友Γ詾橄能囌?。”世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引尸子，俱謂奚仲作車。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)：“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”郭注：“世本云：‘奚仲作車?！搜约猓髌涓缸庸矂?chuàng)作意，是以互稱之。”沈約宋書禮志：“系本云：‘奚仲始作車。’案：庖犧畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？系本之言非也。車服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車正，前世制作之美歸之耳?！?br />
〔四〕“橈”，子匯本作“撓”。
〔五〕駕馬，荀子解蔽篇：“奚仲作車，乘杜作乘馬?！睏顐娮ⅲ骸稗芍?，夏禹時車正。黃帝時已有車服，故謂之軒轅，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：‘相土作乘馬。’‘杜’與‘土’同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起于相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘并音剩。相土，契孫也?！卑福禾接[七七三引古史考異：“黃帝作車，少皞時略加牛，禹時奚仲駕馬，仲又造車，更廣其制度也?！痹妻芍亳{馬，與此同也。
〔六〕服牛，猶言駕用牛。易系辭下：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下?！闭x：“今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜?！卑福赫f文牛部犕下引易作“犕牛乘馬”，段注：“以車駕牛馬之字當作‘犕’，作‘服’者假借耳?！痹娻嶏L(fēng)叔于田：“叔適野，巷無服馬?！编嵐{：“服馬，猶乘馬也?！闭x：“易稱‘服牛乘馬’，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬?！鄙袝涑桑骸皻w馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”孔氏傳：“示天下不復(fù)乘用。”淮南子泛論篇：“古者，大川名谷，沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢有無，得相委輸，乃為靻蹻而超千里；肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞?！?br />
〔七〕易系辭下：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。”正義：“舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長，理當剡削，故曰剡木也?！?br />
鑠金〔一〕鏤木，分苞燒殖〔二〕，以備器械〔三〕，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶〔四〕乃立獄制罪〔五〕，縣〔六〕賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸〔七〕邪，消佚亂。〔一〕國語周語下：“諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！表f昭注：“賈逵曰：‘鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡?！背o屈原九章惜誦：“故眾口其鑠金兮?！蓖跻葑ⅲ骸拌p，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅剛強，尚為銷鑠?！憋L(fēng)俗通義佚文：“眾口鑠金。俗說：有美金于此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金。”（詳器撰風(fēng)俗通義校注頁六０七）〔二〕孫詒讓曰：“案：‘苞’與‘匏’通，（太玄經(jīng)達次三云：“厥美可以達于瓜苞?！闭摵鉄o形篇云：“更以苞瓜喻之?！薄鞍辈ⅰ稗恕敝枳?。）分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：‘合◆破瓠也。’莊子逍遙游篇說大瓠云：‘剖之以為瓢?！峙c破、剖義同?！场斪x為考工記‘摶埴’之‘埴’，燒埴，謂陶●之事也?！碧脐淘唬骸啊场勺鳌??！?br />
〔三〕禮記大傳：“異器械?！编嵶ⅲ骸捌餍?，禮樂之器及兵甲也?！闭x：“器為楬豆房俎，禮樂之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也。”〔四〕尚書大禹謨：“帝曰：‘皋陶，惟◆臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉！’皋陶曰：‘帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延于世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司?！墼唬骸掠鑿挠灾危姆斤L(fēng)動，惟乃之休。’”呂氏春秋君守篇：“皋陶作刑?！备哒T注：“虞書曰：‘皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊奸宄，女作士師，（今書無“師”字，此用今文）五刑有服?！?br />
〔五〕“罪”，唐本作“◆”，古文也。后不復(fù)出。
〔六〕“縣”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“懸”，“懸”為“縣”或字。后不復(fù)出。
〔七〕“奸”，唐本作“奸”，二字俗不分。后不復(fù)出。
民知畏法，而無禮義；于是中圣〔一〕乃設(shè)辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強〔四〕不凌弱，眾不暴寡，◆〔五〕貪鄙之心，興清潔之行。
〔一〕易系辭下：“易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！”正義：“其于中古乎者，謂易之爻卦之辭，起于中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時。但其時，理尚質(zhì)素，圣道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時，事漸澆浮；非象可以為教，又須系以文辭，示其變動吉兇，故爻卦之辭，起于中古，則連山起于神農(nóng)，歸藏起于黃帝，周易起于文王及周公也?！币晕耐酢⒅芄斨泄?，則中圣謂文王、周公也。所謂“設(shè)辟雍庠序之教”者，辟雍、上庠、東序，俱周大學(xué)之名也，然則陸賈此言中圣，亦謂文王、周公也。
〔二〕白虎通辟雍篇：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也。”
〔三〕白虎通辟雍篇：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也。禮五帝記曰：‘帝庠序之學(xué)，則父子有親，長幼有序，善如爾舍明令必須外然后前民者也，未見于仁，故立庠序以導(dǎo)之也?！保ūR文弨曰：“以上文有訛。”）
〔四〕“強”，子匯本作“強”。后不復(fù)出。
〔五〕“◆”，天一閣本作“棄”，◆，古文棄。后不復(fù)出。
禮義不〔一〕行，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣〔二〕乃定五經(jīng)〔三〕，明六藝〔四〕，承天統(tǒng)地〔五〕，窮事察〔六〕微，原情立本，以緒人倫〔七〕，宗諸天地，纂〔八〕修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸〔九〕，以匡衰亂，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦〔一二〕絲竹之音，設(shè)鐘〔一三〕鼓歌舞之樂，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗〔一四〕，通文雅〔一五〕?！惨弧场安弧保鳌蔼殹?，今從子匯本、唐本校改。
〔二〕后圣，指孔子，詳上文“先圣”注。
〔三〕五經(jīng)，孔子而后，稱說五經(jīng)者，當以陸氏此文為最先。其后，漢武帝建元五年春，初置五經(jīng)博士，漢章帝時，會諸儒于白虎觀，講議五經(jīng)同異，班固譔集其文，作白虎通德論，其五經(jīng)篇云：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德，自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道。”后之言五經(jīng)者，如困學(xué)紀聞八經(jīng)說僅舉五經(jīng)博士及白虎通五經(jīng)篇為言，尚未得其朔也。
〔四〕史記太史公自序：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當年不能究其禮?！闭x：“六藝，謂五禮、六樂、五射御、六書、九數(shù)也?！卑福菏肺拿餮浴傲嚱?jīng)傳”，正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數(shù)為六藝解之，非是。史記滑稽傳云：“六藝于治，一也：禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義?！睗h書藝文志六藝略：“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。”史記孔子世家：“孔子之時，周室微，而禮、樂廢，詩、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣。’觀殷、夏所損益，曰：‘后雖百世可知也?！砸晃囊毁|(zhì)。‘周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周?！蕰鴤?、禮記自孔氏?？鬃诱Z魯大師：‘樂其可知也，始作翕如，皦如，縱之純?nèi)?，繹如也，以成。吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！耪?，詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！鬃右栽?、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”是六藝即六經(jīng)也。自秦火后，樂失其傳，故六藝遂為五經(jīng)，此六經(jīng)衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經(jīng)篇乃曰：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也?！币晕宄Ｕf五經(jīng)，且五經(jīng)有樂而無春秋，此則漢人之經(jīng)說耳。
〔五〕承天統(tǒng)地，即承天統(tǒng)物也，詳下文“統(tǒng)物”注。
〔六〕“察微”，“察”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳云：“別本作‘及微’。”〔七〕人倫，詩周南關(guān)雎序：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！闭x：“厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也?！贝宋难跃w人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。
〔八〕“纂”字原缺，宋翔鳳引別本作“纂”，今據(jù)訂補。
〔九〕案：尚書舜典：“帝曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’……夔曰：‘于，予擊石拊石，百獸率舞?！庇忠骛ⅲ骸百缭唬骸乡O以閑，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀?！缭唬骸?，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’”即此“被諸鳥獸”之謂也。白虎通禮樂篇：“八音者何謂也？樂記曰：‘土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔?！酥^八音也，法易八卦也，萬物之數(shù)也，八音萬物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數(shù)，既得其數(shù)，當知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音?！逼潢U明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。
〔一０〕天人合策，案：此即后來董仲舒天人相感說之濫觴。漢書董仲舒?zhèn)鬏d其對策之言曰：“臣謹案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也?！庇衷唬骸疤烊酥?，古今之道也?？鬃幼鞔呵铮限裰斓?，下質(zhì)諸人情，鑒之于古，考之于今?！迸e此一隅，無勞九變。尋荀子天論言：“故明于天人之分，則可謂至矣。”此又陸氏天人說之所本矣。蓋自董仲舒揭橥此義，而于是司馬相如封禪文言“天人之際已交”，王褒四子講德論言“天人并應(yīng)”，班固西都賦言“天人合應(yīng)”，皆承其說而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋，張銑注：“天人，謂天意人事也?！?br />
〔一一〕淮南子原道篇高誘注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道?！?br />
〔一二〕“弦”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“弦”，俗別字，后不復(fù)出?！惨蝗场扮姟保瘫?、兩京本、天一閣本、唐本作“鐘”，古通，后不復(fù)出。
〔一四〕漢書地理志下：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗?！憋L(fēng)俗通義序：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也?！眲冃抡擄L(fēng)俗章：“風(fēng)者，氣也。俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉?！?br />
〔一五〕文雅，文采典雅。漢書敘傳：“文雅自贊。”文選劉公干贈五官中郎將：“文雅縱橫飛。”李善注：“大戴禮曰：‘天子不知文雅之辭，少師之任?！庇峙税踩氏暮畛Ｊ陶C：“人惡其異，俗疵文雅?！弊⑼＼髯有奚砥骸叭菝矐B(tài)度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。”新書道術(shù)篇：“辭令就得謂之雅，反雅為陋?！?br />
后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音〔一〕，民◆本趨末〔二〕，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤〔三〕，傅致〔四〕膠漆〔五〕丹青、玄黃〔六〕琦瑋〔七〕之色，以窮耳目之好，極工匠之巧〔八〕。
〔一〕史記樂書：“紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。……夫‘朝歌’者，不時也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛(wèi)靈公之時，將之晉，至于濮水之上舍，夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰：‘不聞?！苏賻熶冈唬骸崧劰那僖?，問左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之?！瘞熶冈唬骸?。’因端坐援琴，聽而寫之。明日曰：‘臣得之矣，然未習(xí)也，請宿習(xí)之?！`公曰：‘可?！驈?fù)宿，明日報曰：‘習(xí)矣?！慈ブ畷x，見晉平公，平公置酒于施惠之臺，酒酣，靈公曰：‘今者來聞新聲，請奏之?！焦唬骸??！戳顜熶缸鴰煏缗?，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：‘此亡國之聲也，不可遂。’平公曰：‘何道出？’師曠曰：‘師延所作也，與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中；故聞此聲必于濮水之上。先聞此聲者國削?！焦唬骸讶怂谜咭粢?，愿遂聞之。’師涓鼓而終之。”禮記樂記：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也。”鄭注：“濮水之上，地有桑間者，亡國之音于此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈于濮水，后師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。”呂氏春秋本生篇：“鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧?！备哒T注：“鄭國淫辟，男女私會于溱、洧之上，有絢盱之樂，芍藥之和。昔者，殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂，以為淫亂。武王伐紂，樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛(wèi)靈公北朝于晉，宿于濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至?xí)x國，晉平公作樂，公曰：‘寡人得新聲，請以樂君。’遂使師涓作之，平公大悅。師曠止之曰：‘此亡國之音也。紂之太師以此音自投于濮水，得此聲必于濮水之上?！卦谛l(wèi)，因曰鄭、衛(wèi)之音?！?br />
〔二〕史記孝文本紀：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉?！菫楸灸┱邿o以異?！奔猓骸袄钇嬖唬骸?，農(nóng)也。末，賈也。’”漢書孝成本紀：“陽朔四年詔：‘間者，民彌惰怠，鄉(xiāng)本者少，趨末者眾?！庇质池浿旧希骸敖癖潮径吥┦痴呱醣?，是天下之大殘也?！睅煿旁唬骸氨荆r(nóng)業(yè)也；末，工商也；言人已棄農(nóng)而務(wù)工商矣?！?br />
〔三〕漢書孝景本紀：“后二年夏四月詔曰：‘雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也?！辟Z誼新書瑰瑋篇：“夫雕文刻鏤，害（原誤作“周”）用之物繁多?！?br />
〔四〕漢書文三王傳：“傅致難明之事?！睅煿旁唬骸案底x曰附?！卑福捍宋母抵铝x同，謂以膠漆附益于所髹飾之物也?！参濉扯Y記月令：“季春之月，令百工審五庫之量，……脂膠丹漆，毋或不良?！闭x：“脂膠丹漆為一庫?！庇郑骸凹厩镏拢窃乱?，霜露降，則百工休。”注：“寒而膠漆之作，不堅好也?！睉?zhàn)國策趙策：“膠漆至●也。”膠漆，工匠以為膠合髹漆之用也。
〔六〕“玄”，宋翔鳳本避清諱作“元”，今改，后不復(fù)出。本書無為篇：“繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度?！绷x與此同。文選張平子思玄賦：“由厥好以玄黃。”舊注：“玄黃，玉石之色也?！闭f苑權(quán)謀篇：“厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也?！奔艺Z六本篇載其事作“作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈?！贝搜孕S之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。
〔七〕案：琦瑋之色，他無所聞。疑當作“奇?zhèn)ァ?，蓋“奇”、“琦”古通，“瑋”則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇：“治怪說，玩琦辭?！弊ⅲ骸啊x為‘奇異’之‘奇’。”尋荀子解蔽篇作“治怪說，玩奇辭”，即其證也。
〔八〕荀子儒效篇：“積斲削而為工匠?！蔽倪x何平叔景福殿賦：“惟工匠之多端，固萬變之不窮?！碧脐淘唬骸按斯?jié)由刑法敘及詩、書，由詩、書敘及禮、樂，由禮、樂之盛，敘及禮、樂之衰，所謂周末文弊也。”夫驢騾〔一〕駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天氣所生，神靈〔四〕所治，幽閑清凈，與神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力為用，盡情為器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能統(tǒng)物〔九〕通變〔一０〕，治情性，顯仁義也。〔一一〕?！惨弧场膀叀保票咀鳌啊簟??！膀叀?，俗字。
〔二〕詩鄭風(fēng)羔裘：“羔裘如濡?！泵珎鳎骸叭珏?，潤澤也?！?br />
〔三〕論語陽貨：“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。”集解：“孔曰：‘磷，薄也。涅可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。”案：沈約高士贊：“猶玉在泥，涅而不緇?！绷汉單牡劬有校骸熬討宴?，不使涅塵緇?！眲⑿⑼蒙闲行量嗥骸包S金坐銷鑠，白玉遂緇磷?！本l、淄古通。
〔四〕列子湯問篇：“神靈所生，其物異形。”鬼谷子本經(jīng)陰符：“物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。”
〔五〕史記游俠列傳：“與世浮沈?！蔽倪x司馬子長報任少卿書：“故且從俗浮沈，與時俯仰。”又阮嗣宗詠懷詩：“俯仰乍浮沈?！崩钌谱ⅲ骸拜p薄之輩，隨俗浮沈?！?br />
〔六〕“莫不”，原作“莫之”，俞樾曰：“謹按：‘莫之’當作‘莫不’，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文‘故曰，圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也?！闯写硕?。今作‘莫之’，則與下意不貫矣。”案：俞說是，今從之?！财摺场靶А?，天一閣本作“效”，“效”俗別字。后不復(fù)出?！舶恕嘲福捍司推姿齻髟恢模鵀橹芾[其義，故以“故曰”結(jié)之。
〔九〕文選嵇叔夜琴賦：“摠中和以統(tǒng)物?！庇株懯亢獯鹳Z長淵詩注引禮記明堂陰陽錄：“王者承天統(tǒng)物也?！背刑旖y(tǒng)物，猶上文之言承天統(tǒng)地也。
〔一０〕易系辭上：“通變之謂事?！表n康伯注：“物窮則變，變而通之，事之所由生也。”又曰：“通其變，遂成天下之文。”又系辭下：“通其變，使民不倦?！表n注：“通物之變，故樂其器用，不能倦也?！标懯纤酝ㄗ?，即本易義。
〔一一〕唐晏曰：“由此以上，皆釋‘圣人成之’之義也。”
夫人者，寬博浩大，恢廓〔一〕密微，附遠寧近，懷來〔二〕萬邦〔三〕。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度〔四〕天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也〔五〕。行之于親近而疏遠悅，修〔六〕之于閨門〔七〕之內(nèi)而名譽〔八〕馳于外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齊餓于首陽，功美垂于萬代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晉〔一六〕而亡〔一七〕。
〔一〕文選鄒陽獄中上書自明：“天下恢廓之士?！被止?，謂恢弘廓大也。
〔二〕文選司馬長卿難蜀父老：“于是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以道?！卑福憾Y記中庸：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：……來百工，……懷諸侯也?！闭x：“來百工者，謂招來百工也?！瓚?，安撫也，君若安撫懷之，則諸侯服從?！?br />
〔三〕文廷式曰：“按：漢高帝諱邦，陸生奏書，必不公犯其諱，‘邦’字當為‘國’也?！?br />
〔四〕詩小雅節(jié)南山巧言：“他人有心，予忖度之?！?br />
〔五〕唐晏曰：“陸生之學(xué)出孔門，故語必首仁義?！?br />
〔六〕“修”，天一閣本、唐本作“修”，古通用。后不復(fù)出?！财摺扯Y記樂記：“樂在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！庇种倌嵫嗑樱骸耙灾|門之內(nèi)有禮，則三族和也?！遍|門之內(nèi)，猶今言家中也?！舶恕澄倪x上林賦：“揚名發(fā)譽?！狈ㄑ詫W(xué)行篇：“名譽以崇之。”
〔九〕尚書堯典：“曰：‘明明揚側(cè)陋?！瘞熷a帝曰：‘有鰥在下曰虞舜。’帝曰：‘俞，予聞，如何？’岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！墼唬骸移湓囋?！’”孔氏傳：“烝，進也?！笔酚浳宓郾炯o作“能和以孝，烝烝治，不至奸”。烝、蒸，古通。
〔一０〕唐晏曰：“按：此檃括堯典‘以孝蒸蒸乂不格奸’之文?！庖斓亍?，當是古訓(xùn)也?！逼靼福骸肮庖谔斓亍保磮虻洹肮獗凰谋怼敝x?！惨灰弧程脐淘唬骸按藱a括論語文?！卑福赫撜Z季氏：“伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之?！奔猓骸榜R曰：‘首陽山在河?xùn)|蒲阪縣，華山之北，河曲之中?！毙蠒m疏：“夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故于河?xùn)|郡蒲阪縣首陽山下，采薇而食，終餓死。”此本史記伯夷列傳為說?；寿┦鑴t云：“夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國，遂入隱于首陽之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：‘為臣伐君，豈得忠乎？橫尸不葬，豈得孝乎？’武王左右欲殺之。太公曰：‘此孤竹君之子，兄弟讓國，大王不能制也。隱于首陽山，合方立義，不可殺，是賢人?！粗挂?。夷、齊反首陽山，責身不食周粟，唯食草木而已。后遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪采材，謂夷、齊曰：‘汝不食周粟，何食周草木？’夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死。”此則六朝人別說也。
〔一二〕鹽鐵論散不足篇：“古者，庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣?！?br />
〔一三〕漢書董仲舒?zhèn)鳎骸疤鸷I而即三公。”
〔一四〕千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書：“受千乘之賞?！崩钌谱ⅲ骸氨嚽С?，諸侯之大者?！庇株懯亢馕宓日撟⒁h春秋：“下蔡亭長詈淮南王曰：‘封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？’”案：漢書刑法志：“一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。”衛(wèi)宏漢舊儀下：“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國，馬四千匹，步卒三萬六千人為三軍，大國也。次國二軍，小國一軍?！?br />
〔一五〕“知伯”，天一閣本作“智伯”，“知”、“智”古通。后不復(fù)出。
〔一六〕春秋時，晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時稱為六晉，戰(zhàn)國策秦策下：“昔者，六晉之時，智氏最強，破滅范、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子于晉陽?！笔且垡玻n、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰(zhàn)國策趙策上所謂“三晉分智氏”是也。
〔一七〕唐晏曰：“按：戰(zhàn)國之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣?！?br />
是以君子〔一〕握道而治，據(jù)〔二〕德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動〔三〕無量。故制事因短，而動益長，以圓制規(guī)，以矩立方〔四〕。圣人王世，賢者建功〔五〕，湯舉伊尹〔六〕，周任呂望〔七〕，行合天地，德配陰陽〔八〕，承天誅惡，克〔九〕暴除殃，將氣養(yǎng)物〔一０〕，明□〔一一〕設(shè)光，耳聽八極〔一二〕，目睹四方，忠進讒退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得兩張，□□〔一四〕本理，杜漸消萌。
〔一〕禮記曲禮上：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！蓖醢彩育S記：“天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子?！?br />
〔二〕“據(jù)”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補。論語述而：“據(jù)于德?！?br />
〔三〕淮南子俶真篇：“若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也?！庇忠娢淖邮仄?。呂氏春秋精通篇高誘注：“其精誠能通洞于民?！蓖ǘ?，即通動也。
〔四〕墨子法儀篇：“百工之為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸?！碧脐淘唬骸鞍福河谖漠斪鳌砸?guī)制圓’，然考規(guī)矩之初，方生于圓，由圓既立而始有規(guī)之名，故曰‘以圓制規(guī)’也?！?br />
〔五〕文廷式曰：“此以功字與行、強、量、長、方、望、陽、殃、光為韻，已讀功如釭矣?！?br />
〔六〕論語顏淵：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?br />
〔七〕史記齊太公世家：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封于呂，或封于申，姓姜氏，夏、商之時，申、呂或封枝庶，子孫或為庶人，尚其后苗裔也，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非◆，非虎非羆，所獲霸王之輔?！谑侵芪鞑C，果遇太公于渭之陽，與語大說，曰：‘自吾先君太公曰：當有圣人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣?！侍栔惶d與俱歸，立為師。”
〔八〕白虎通圣人篇：“圣人者何？……與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。”
〔九〕“克”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“克”，俗別字。后不復(fù)出。〔一０〕俞樾曰：“謹案：將亦養(yǎng)也。詩桑柔篇：‘天不我將?！{云：‘將，猶養(yǎng)也?！瘹庋詫?，物言養(yǎng)，文異而義同?！?br />
〔一一〕各本俱缺一字。
〔一二〕淮南子原道篇：“廓四方，柝八極?！备哒T注：“八極，八方之極也?！?br />
〔一三〕“止”，原作“正”，李本作“止”，今據(jù)改正。俞樾曰：“謹按：‘正’乃‘止’字之誤，道行，奸止，相對成文?！卑福河嵴f是，李本正作“正”。
〔一四〕李本、程本、兩京本缺一字。夫謀事不并仁義者后必敗〔一〕，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝〔二〕，工正曲以準繩〔三〕。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。
〔一〕俞樾曰：“謹按：‘并’當讀為‘傍’，列子黃帝篇：‘并流而承之?！屛脑唬骸酚洝h書傍河傍海皆作并?！枪拧ⅰ?、‘傍’字通用。不并仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故后必敗?！逼靼?；俞說是。史記秦始皇本紀：“北據(jù)河為塞，并陰山至遼東?！闭x：“從河傍陰山，東至遼東，筑長城為北界?！庇郑骸白杂苤胁⒑樱詵|屬之陰山。”集解：“服虔曰：‘并，音傍，傍，依也。’”又大宛傳：“并南山?！闭x：“并，白浪反?！苯宰x“并”為“傍”之證。
〔二〕經(jīng)藝，即上文所謂五經(jīng)、六藝也。史記儒林傳：“故漢興然后諸儒始得修其經(jīng)藝?！睗h書郊祀志下：“于是（匡）衡（張）譚奏議曰：‘八人不案經(jīng)藝，考古制?！?br />
〔三〕孟子離婁上：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方員平直，不可勝用也?！敝祆浼ⅲ骸皽仕詾槠?，繩所以為直?！?br />
〔四〕唐晏曰：“按史記陸生本傳云：‘其對高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏?！似灾遣⒍勒Z相合?！逼靼福呵?、漢間人言刑德者各執(zhí)一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。
故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔〔三〕以仁成大孝，伯姬以義建至貞〔四〕，守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨〔五〕以仁恂恂，朝廷以義便便〔六〕，美女以貞顯其行，烈士以義彰〔七〕其名，陽氣以仁生，陰節(jié)以義降〔八〕，鹿鳴以仁求其群〔九〕，關(guān)雎以義鳴其雄〔一０〕，春秋以仁義貶絕〔一一〕，詩以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承〔一二〕，書以仁敘九族〔一三〕，君臣以義制忠〔一四〕，禮以仁盡節(jié)，樂以禮升降〔一五〕。
〔一〕“附”，唐本作“◆”，古通。后不復(fù)出。〔二〕呂氏春秋精通篇：“故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。”
〔三〕荀子性惡篇：“然而曾、騫、孝己，獨厚于孝之實，而全于孝之名者，何也？以其綦于禮義故也。”后漢書明帝紀：“永平十二年五月詔曰：‘昔曾、閔奉親，竭歡致養(yǎng)?！弊ⅲ骸霸鴧?，字子輿，閔損，字子騫，并孔子弟子，皆有孝行也。”〔四〕唐晏曰：“按谷梁傳曰：‘婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣?！标懮鷷呵?，多本谷梁。”案：春秋襄公三十年：“五月，甲午，宋災(zāi)，伯姬卒?！惫攘簜鳎骸叭∽渲占又疄?zāi)上者，見以災(zāi)卒也。其見以災(zāi)卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘婦人之義，傅母不在，宵不下堂?！笥矣衷唬骸蛉松俦倩鸷?！’伯姬曰：‘婦人之義，保母不在，宵不下堂?！齑趸鸲?。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也?！?br />
〔五〕論語雍也：“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”集解：“鄭曰：‘五家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。’”
〔六〕文廷式曰：“此用論語鄉(xiāng)黨篇。案鄭注：‘恂恂，恭慎貌。便便，辨也?！骷医跃妥至x為解，陸生仁義之說，尤為心知其意?！碧脐淘唬骸鞍创艘遭⒈惚惴秩柿x，當是古論語說?！酚涀鳌义摇惚恪?，爾雅云：‘辯也?！?br />
〔七〕“彰”字原缺，宋翔鳳本據(jù)子匯本、抄本訂補。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有“彰”字。
〔八〕唐晏曰：“案：此以仁義分陰陽，與周禮大宗伯以‘天產(chǎn)作陰德，以中禮防之，以地產(chǎn)作陽德，以樂和防之’之說合。蓋中禮屬仁，樂和屬義，防者猶調(diào)劑之義也，陰德之過，以陽劑之，陽德之過，以陰劑之，陸生之說，必有所受之?！逼靼福捍宋摹敖怠弊謪f(xié)韻，當音戶江反。詩召南草蟲：“我心則降。”以降與蟲、螽、忡為韻，釋文：“降，戶江反?！庇中⊙怕锅Q出車：“我心則降?！币越蹬c蟲、螽、忡、戎為韻，釋文：“降，戶江反?！本闫渥C也。
〔九〕淮南子泰族篇：“鹿鳴興于獸，君子大之，取其見食而相呼也?！奔艺Z好生篇：“鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼?！卑福涸娦⊙怕锅Q：“呦呦鹿鳴，食野之蘋?！泵珎鳎骸芭d也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發(fā)乎中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也?！标懯弦匀是笕褐f，亦漢人古詩說也。
〔一０〕詩周南關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！泵珎鳎骸芭d也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。”鄭箋：“摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意，至然而有別。”淮南子泰族篇：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乘（“乘”原作“乖”，從王念孫說校改。）居也?！奔艺Z好生篇：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，取其雌雄之有別?！睂O星衍曰：“此摯而有別之義。摯當為猛摯，不當如鄭說?！币醉樁?jīng)義莛撞三：“陸賈新語道基篇云：‘關(guān)雎以義鳴其雄。’按此魯詩說也。漢書杜欽傳：‘佩玉晏鳴，關(guān)雎嘆之?！钇嬖唬骸蠓蛉穗u鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩人嘆而傷之?！辑懺唬骸唆斣娨??！囚斣娨躁P(guān)雎為刺周康王后作。蓋后夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關(guān)雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君。魯詩蓋解關(guān)雎為鳴聲相警之意，故新語謂以義鳴，與毛詩以關(guān)關(guān)為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者，新語資執(zhí)篇云：‘鮑丘之德，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也?！U丘即浮丘伯，申公所從受詩者。鹽鐵論毀學(xué)篇：‘李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于甕牖蒿廬?！拘抡Z之文，或作‘浮’，或作‘包’作‘鮑’，古字相通。據(jù)此，疑賈本浮丘門人，新語所稱詩，必皆魯義，近人輯魯詩，未見及此也?！碧脐淘唬骸鞍磸穆锅Q、關(guān)雎分仁義，此亦古經(jīng)說之僅存者。”器案：史記十二諸侯年表序：“周道缺，詩人本之衽席，關(guān)雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉?！狈ㄑ孕⒅疗骸爸芸抵畷r，頌聲作乎下，關(guān)雎作乎上，習(xí)治也?！柿?xí)治則傷始亂也?！绷信畟魅手莻魑呵謰D：“周之康王，夫人晏出朝，關(guān)雎起興，思得淑女，以配君子?！闭摵庵x短篇：“周衰而詩作，蓋康王時也，康王德缺于房，大臣刺晏，故詩作?！焙鬂h紀靈帝紀：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關(guān)雎之人，見幾而作。”（又見后漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風(fēng)俗通：“昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺?！惫盼脑窂埑V青衣賦：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關(guān)雎，性不雙侶，愿得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。”此皆魯詩說也，且以關(guān)雎之作者為畢公也。
〔一一〕公羊傳昭公元年：“春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然后罪惡見者，貶絕以見罪惡也?！?br />
〔一二〕俞樾曰：“‘干、坤’、‘八卦’互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩：‘宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘?！x惠連秋懷詩：‘雖好相如達，不同長卿嫚?！瘯r人猶識斯意也?！?br />
〔一三〕唐晏曰：“案以‘干、坤’為仁，‘八卦’為義，又‘九族’為仁，疑皆古經(jīng)義?！睍鴪虻洌骸翱嗣骺〉拢杂H九族?！笨资蟼鳎骸澳苊骺〉轮?，以睦高祖、玄孫之親。”釋文：“九族，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。”
〔一四〕俞樾曰：“樾謹按：書之所陳，非止敘九族而已，乃云‘書以仁敘九族’，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語稱：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！嗽啤家粤x制忠’，義亦不可通。疑此文本作‘九族以仁敘，君臣以義制’，淺人見上文言春秋，言詩，而干、坤、八卦，又易之事也，乃竄入‘書’字，以配上文，遂作‘書以仁敘九族’，而下句又妄增‘忠’字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。”
〔一五〕俞樾曰：“樾謹案：上下文皆以仁義對言，此亦當同，乃云‘以禮升降’，何歟？疑此文本作‘樂以仁盡節(jié)，禮以義升降’。禮記樂記云：‘仁近于樂，義近于禮?！蕵窇?yīng)言仁，禮應(yīng)言義。淺人不達此理，以禮樂恒言，皆先禮后樂，乃改上句作‘禮以仁盡節(jié)’，則下句宜作‘樂以義升降’，今乃作‘樂以禮升降’者，蓋既以‘樂’字易‘禮’字，又誤以‘禮’字易‘義’字，此竄改之跡之未泯者也?！?br />
仁者道之紀，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列〔一〕，以義建功，師旅行陣〔二〕，德仁為固〔三〕，仗義而強，調(diào)氣養(yǎng)性〔四〕，仁者壽長〔五〕，美才次德〔六〕，義者〔七〕行方〔八〕。君子以義相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相亂，賢者以義相治。谷梁傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。〔一０〕”
〔一〕論語季氏：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！奔猓骸榜R融曰：‘言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止?！?br />
〔二〕“陣”，唐本作“陳”?！瓣嚒保笃鹱?。后不復(fù)出。
〔三〕俞樾曰：“樾謹案：‘德’當讀為‘得’，古字通用?！疄楣獭斪鳌獭！?br />
〔四〕荀子修身篇：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則柔之以調(diào)和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。”案：此文又見韓詩外傳二，荀子所言治氣養(yǎng)心之術(shù)，即陸氏此文之所謂調(diào)氣養(yǎng)性也，以其言之未詳，輒最錄于此云耳。
〔五〕論語雍也：“仁者壽?！奔猓骸鞍唬骸造o者多壽考。’”邢疏：“言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。”〔六〕孫詒讓曰：“案：‘美’疑‘差’之誤，差與次義同，謂差次才之高下也?！逼靼福捍蔚拢窜髯泳榔罢摰露ù巍敝?，謂論其德之大小而定其位次也?！财摺场傲x者”，天一閣本、唐引一本作“以義”。
〔八〕行方，謂行為方正?；茨现餍g(shù)篇：“凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志?！手菃T者無不知也，行方者有不為也?！备哒T注：“非正道不為也?！?br />
〔九〕論語里仁篇：“君子喻于義，小人喻于利?！绷x利之辨，即君子小人之分也。
〔一０〕戴彥升曰：“或以道基篇末引谷梁傳，非賈所及見，疑出依托。彥升案：本書凡兩引谷梁傳，至德篇末‘故春秋谷（下缺）’，似引傳說魯莊公事，而缺其文。考漢書儒林傳：‘申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩?！衷疲骸η窠芄攘捍呵锛霸娪隰斏旯！踅粋鳎骸贂r，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩于浮邱伯。伯者，孫卿門人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇，具谷梁義，則荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞谷梁義歟！鹽鐵論：‘包邱子與李斯俱事荀卿。’本書資賢篇：‘鮑邱之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世。’鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：‘服虔曰：浮邱伯，秦時儒生?！懮w嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其谷梁學(xué)歟！辨惑篇說夾谷之會事，與谷梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事，本谷梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本谷梁莊九年傳，可征陸生乃谷梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉，今谷梁傳無此義。道基篇所引傳曰‘仁者以治親，義者以利尊’，今谷梁傳亦無此二語。彥升案：谷梁之著竹帛，雖不知何時，而出自后師。陸生乃親受之浮邱伯者，實谷梁先師。古經(jīng)師率皆口學(xué)，容有不同，如劉子政說谷梁義，亦有今傳所無者，可證也?；蚰艘怨攘簜鳛橘Z所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣?！碧脐淘唬骸敖窆攘簜鞑灰姶宋?，漢志別有谷梁大義，或出其中。陸生治谷梁，故首篇即引之，正所謂‘言必稱先師’也?！?/div>
〔二〕器案：荀子富國篇：“故曰：‘天地生之，圣人成之?！酥^也?！睏顐娮ⅲ骸肮耪哂写苏Z，引以明之也?！避髯优c陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。
〔三〕功德，文選班孟堅西都賦：“功德著乎祖宗?！崩钌谱ⅲ骸皾h書景帝詔曰：‘歌者所以發(fā)德，舞者所以立功。’”功謂功業(yè)，德謂德化。〔四〕參合，荀子天論篇：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”楊倞注：“人能治天時地財而用之，則是參乎天地?！贝宋膮⒑希嘀^圣人之功德與天地參也。
〔五〕道術(shù)，莊子天下篇言“古之所謂道術(shù)”，“道術(shù)將為天下裂”，呂氏春秋執(zhí)一篇言田駢以道術(shù)說齊王，又誣徒篇言道術(shù)之大行，由于師之善教，道術(shù)之廢，由于師之不善處。高誘誣徒篇注云：“術(shù)，道也?！比粍t單舉之曰道，兼舉之則曰道術(shù)也。賈子新書有道術(shù)篇，其文有曰：“曰：數(shù)聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？對曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)；虛者言其精微也，平素而無設(shè)施也；術(shù)也者，所從制物也，動靜之數(shù)也；凡此皆道也。”諸言道術(shù)，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。故曰〔一〕：張〔二〕日月，列星辰，序四時〔三〕，調(diào)陰陽，布氣〔四〕治性〔五〕，次置五行，春生夏長，秋收冬藏〔六〕，陽生〔七〕雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，潤之以風(fēng)雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，〔一二〕位之以眾星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，羅之以紀綱〔一四〕，改之以災(zāi)變〔一五〕，告之以禎祥〔一六〕，動之以生殺，悟之以文章〔一七〕。
〔一〕故曰：史記天官書：“故曰：雖有明天子，必視營惑所在?！彼麟[：“此據(jù)春秋緯文耀鉤，故言故曰?！庇治菏兰遥骸肮试唬壕K無適子，其國可破也?！彼麟[：“此蓋古人之言及俗語，故云故曰?！庇置商駛鳎骸俺脊试唬哼^可振而諫可覺也?！彼麟[：“此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說也，今不知出何書耳。”又太史公自序：“故曰：圣人不朽，時變是守?！彼麟[：“故曰：圣人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱故曰也。”尋呂氏春秋君守篇：“故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉?！被茨献又餍g(shù)篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂“古人之言”是也。文選枚叔七發(fā)：“故曰：發(fā)蒙解惑，不足以言也?！崩钌谱ⅲ骸八貑枺狐S帝曰：發(fā)蒙解惑，未足以論也。”又劉越石勸進表：“故曰：喪君有君，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼?！弊ⅲ骸白髠髻沂迥辏簡示芯?，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎。”此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者，太半當作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽，張四時?！被茨吓c陸氏此文，當出一源，惜尚未能探明耳?！捕硰垼瑥堅O(shè)，與陳列義近。千字文：“辰宿列張”，本此。特此為對文，彼則聯(lián)舉耳。〔三〕序四時，謂春夏秋冬四時代序也。史記太史公自序：“序四時之大順?！?br />
〔四〕易林一坤之干：“谷風(fēng)布氣，萬物出生。萌庶長養(yǎng)，華葉茂成?！蔽倪x陸士衡演連珠：“日薄星回，穹天所以紀物，山盈川沖，方土所以播氣?！崩钌谱ⅲ骸班嵭脊び涀ⅲ翰?，散也?！辈猓床細庖?。
〔五〕治性，本書懷慮篇：“養(yǎng)氣治性?！蔽耐x別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應(yīng)萬物自然之性，即下文所謂“不奪物性”也。〔六〕淮南本經(jīng)篇：“四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有量（從王念孫校），開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)?，不離其理?！笔酚浱饭孕颍骸胺虼荷拈L，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也?！?br />
〔七〕意林二引“生”作“出”。
〔八〕淮南子原道篇：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方。……其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行，呴諭覆育，萬物群生?！笨膳c本文互參。高誘彼注云：“五行：金、木、水、火、土也。育，長也。”〔九〕一茂一亡，文廷式曰：“‘茂’當作‘存’，草書‘存’作‘●’，故訛為‘茂’矣?！逼靼福骸懊币僧斪鳌坝小保攘簜髡压辏骸耙挥幸煌鲈挥?。”有、茂音近之誤。
〔一０〕易系辭上：“潤之以風(fēng)雨?！睂ざY記樂記：“奮之以風(fēng)雨?！闭x：“萬物得風(fēng)雨奮迅而出也。”義與此相輔相成。
〔一一〕“曝”，唐本作“暴”，曝，俗別字。孟子滕文公上：“秋陽以暴之?！壁w岐注：“秋陽，周之秋，夏之五六月，盛陽也?！被茨献犹┳迤骸叭找员┲?，夜以息之?！?br />
〔一二〕殞霜，春秋僖公三十三年：“隕霜不殺草。”谷梁傳同，公羊傳作“霣霜”，漢書五行志上：“誅罰絕理，厥災(zāi)水，其水也而殺人，以隕霜?！庇衷疲骸半E霜殺谷?！庇种兄拢骸半E霜殺叔草?！彪E、霣、殞音義俱同，然陸氏傳谷梁，則“殞”或當作“隕”也。
〔一三〕廣雅釋天：“北斗七星……五為衡?！?br />
〔一四〕白虎通三綱六紀篇：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故含文嘉曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。’又曰：‘敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！沃^綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網(wǎng)之有紀綱，而萬目張也。詩云：‘亹亹文王，綱紀四方?！薄惨晃濉炒呵锓甭侗厝是抑骸盀?zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，天出災(zāi)異以譴告之，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也。”語又見漢書董仲舒?zhèn)?。?zāi)異，即災(zāi)變也。白虎通災(zāi)變篇：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也?！薄惨涣扯Y記中庸：“國家將興，必有禎祥。”正義：“禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者，言人有至誠，天地不能隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎，本無今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：‘國本有雀，今有赤雀來，是禎也。國本無鳳，今有鳳來，是祥也?！?br />
〔一七〕太平御覽七八引禮含文嘉：“伏者，別者；犧者，獻也，法也。伏犧德洽上下，天應(yīng)之以鳥獸文章，地應(yīng)之以龜書，伏犧乃則象作易卦?！庇忠呵飪?nèi)事：“伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數(shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉兇?！睋?jù)此，則所謂文章，謂天文也。
故在天者可見，在地者可量〔一〕，在物者可紀，在人者可相。〔一〕易系辭上：“在天成象，在地成形，變化見矣?！表n康伯注：“象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運轉(zhuǎn)，以成昏明，山澤通氣，而云行施，故變化見也?！?br />
故地封五岳〔一〕，畫四瀆〔二〕，規(guī)洿澤，通水泉，樹物養(yǎng)類，苞植〔三〕萬根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時，不奪物性〔四〕，不藏其情，不匿其詐〔五〕?！惨弧筹L(fēng)俗通義山澤篇：“五岳：東方泰山，詩云：‘泰山巖巖，魯邦所瞻?！鹪会纷?，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五岳之長。王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地。孔子曰：‘封泰山，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二。’岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬物滋熟，變?nèi)A于西方也。廟在弘農(nóng)崋陰縣。北方恒山，恒者，常也，萬物伏藏于北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩云：‘嵩高惟岳，峻極于天。’廟在潁川陽城縣。”
〔二〕風(fēng)俗通義山澤篇：“四瀆：河出燉煌塞外昆侖山，發(fā)源注海。易：‘河出圖，圣人則之。’禹貢：‘九河既道。’詩曰：‘河水洋洋?！瘡R在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩云：‘江、漢陶陶?！碡暎骸?、漢朝宗于海?！瘡R在廣陵江都縣?；闯瞿详柶绞贤┌卮髲?fù)山東南，入海。禹貢：‘海、岱及淮，淮、沂其乂?！娫疲骸此疁珳?。’廟在平氏縣。濟出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：‘浮于汶，達于濟。’廟在東郡臨邑縣?！?br />
〔三〕“植”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“殖”，古通。后不復(fù)出。
〔四〕不奪物性，周易干卦文言：“干元者，始而亨者也。利貞者，性情也?！蓖蹂鲎ⅲ骸安粸楦稍?，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也?！蔽倪x顏延年皇太子釋奠會作詩：“物性其情。”李善注引周易王弼注此文而譯之曰：“所言物性其情，各存其性”，即不奪物性之謂也。
〔五〕荀子修身篇：“匿行曰詐。”
故知天者仰觀天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飛〔四〕蠕動〔五〕之類，水生陸行，根著葉長〔六〕之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感〔七〕相應(yīng)而成者也〔八〕。〔一〕易系辭上：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”漢書郊祀志下：“祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也?！蔽倪x左太沖吳都賦：“夫上圖景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也。”李善注：“文子曰：‘天道為文，地道為理。’”又潘安仁閑居賦注：“日月五星，天之文也?！庇种x靈運會吟行：“列宿炳天文，負海橫地理?！弊ⅲ骸八沃砸拙曌⒃唬骸煳闹^三光，地理謂五土。’”
〔二〕史記匈奴傳：“跂行喙息蠕動之類?！彼麟[：“案跂音岐，又音企，言蟲豸之類，或企踵而行?！闭x：“凡有足而行曰跂行。周書云：‘◆鹿之類為跂行，并以足跪不著地，如人企?！从忠羝??！睗h書郊祀志郊祀歌青陽三：“跂行畢逮?！睅煿旁唬骸摆栃校凶愣姓咭??！庇中倥珎鳎骸摆栃朽瓜⑷鋭又??！睅煿旁唬骸胺灿凶愣姓咭??！弊钟肿鳌巴T”，淮南子原道篇：“蝡動蚑作?！备哒T注：“蚑讀鳥蚑步之蚑也?！庇中迍?wù)篇：“蚑行蟯動?！备哒T注：“蚑讀車蚑之蚑?！保ā败嚒币伞盀酢敝`。）文選王子淵洞簫賦：“蚑行喙息?！弊ⅲ骸罢f文曰：‘蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。’”又嵇叔夜琴賦：“況蚑行之眾類。”注：“說文：‘蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑?！卑福赫f文蟲部：“蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑?！保◤亩巫⒈荆?br />
〔三〕宋翔鳳曰：“按：‘喘’當作‘喙’?！逼靼福何倪x王子淵洞簫賦：“蚑行喘息。”李善注：“周書曰：‘跂行喘息?！f文曰：‘喘，疾息也?！睂ひ磺薪?jīng)音義九引周書亦作“蚑行喘息”。廣雅釋詁：“喘，喙，息也?！蓖跄顚O疏證即引新語此文為證。則漢人自有喘息之說，喘息雖與喙息義近，說詳上注，亦不必強為改作。
〔四〕蜎飛，白虎通禮樂篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飛蠕動”語，論衡齊世篇作“蜎蜚”。尋說文蟲部：“蜎，肙也?！保◤亩巫⒈荆┤獠浚骸懊O，小蟲也?！迸c蜚義不相屬。一切經(jīng)音義九：“蜎蜚，一泉反。字林：‘蟲貌也，動也?！蜃鳌跋崱?，古文“翾”同，呼泉切，飛貌也?！卑矗赫f文蟲部：“蠉，蟲行也?！被茨献釉榔?、本經(jīng)篇俱作“蠉飛”。說文羽部：“翾，小飛也?！彼囄念惥凼灰茨献颖窘?jīng)篇作“翾飛”。廣雅釋詁：“翾，飛也。”又釋訓(xùn)：“翾翾，飛也。”則字本作“翾”。韓詩外傳七：“蝖飛蠕動?！睆V雅釋詁：“◆，飛也?！本懵Q之異文也。
〔五〕蠕動，史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱云：“蠕蠕，動貌?！闭f文蟲部：“蝡，動也?！闭f文義證云：“‘蝡’字或作‘蠕’?！?br />
〔六〕根著葉長，易緯干鑿度上：“根著浮流?！编嵭ⅲ骸案?，草木也。浮流者，人兼鳥獸也?！蔽倪x王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：“跂行喙息，蠕動蜎飛，根生浮著，含靈盛壯?！被茨献釉榔骸安菽咀⒏??！弊⒏c根著，音義俱近。
〔七〕氣感，漢書藝文志方技略：“因氣感之宜?！敝^氣類相感也。
〔八〕唐晏曰：“以上明人事之出于天道，即董子所謂：‘道之大原出于天，而周易之所以取象。’”于是先圣〔一〕乃仰觀天文，俯察地理，圖畫〔二〕乾坤，以定人道〔三〕，民始開悟〔四〕，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別〔五〕，長幼之序〔六〕。于是百官立，王道乃生。
〔一〕先圣，孟子離婁下：“先圣后圣，其揆一也?！北宋南仁ブ赣菟矗笫ブ钢芪耐?，非此文之義。漢書藝文志六藝略：“易曰：‘宓犧氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇?？资蠟橹?、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世歷三古?！弊ⅲ骸绊f昭曰：‘伏羲、文王、孔子?！峡翟唬骸紫缔o曰：易之興，其于中古乎?！粍t伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！逼靼福喝ィ搓懯纤^先圣、中圣、后圣也。易系辭下：“古者，包犧之王天下也，仰則觀象于天……以類萬物之情，（已見前引，故◆從略）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！贝酥^包犧始畫八卦也?；茨献右云骸敖褚字?，足以窮道通意也，八卦可以識吉兇知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而●逐萬物之祖也?！痹S慎注：“八八變?yōu)榱呢?，伏羲示其象。周室謂文王也。”六十四卦，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復(fù)各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。
〔二〕“畫”，兩京本誤作“書”。
〔三〕人道，禮記喪服小記：“親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也?！笨追f達正義：“人道之大者也，言此親親、尊尊、長長、男女有別，人間道理最大者。”
〔四〕史記商君傳：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！遍_悟，謂開通曉悟?！参濉乘蜗桫P曰：“‘別’，本作‘道’，依子匯本改。”案：傅校本、唐本作“別”。
〔六〕管子君臣下：“古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征?！鼻f子盜跖篇：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，知其母不知其父?！卑谆⑼ㄌ柶骸肮胖畷r未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之●●，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋；于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天（“天”字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也。”論衡齊世篇：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！?br />
民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)〔一〕，以為行蟲〔二〕走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人〔三〕食五谷〔四〕。
〔一〕唐晏曰：“自此以下，至‘避勞就逸’句，是隱括系辭之文?！卑福阂娤缔o下。
〔二〕行蟲，凡動物皆謂之蟲，此與走獸對言，則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也?！踩场叭恕?，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“民”。
〔四〕尸子君治篇：“神農(nóng)理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為谷雨，旬五日為時雨，正四時之制，萬物咸利，故謂之神。”淮南子修務(wù)篇：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蛖之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒?！备哒T注：“五谷：菽、麥、黍、稷、稻也?！卑谆⑼ㄌ柶骸肮胖私允城莴F肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！碧接[七八引賈誼書曰：“神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草實，察咸苦之味，教民食谷?！庇忠懢暗渎裕骸吧褶r(nóng)嘗百草，嘗五谷，蒸民乃粒食。”天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域〔一〕。于是黃帝乃伐木構(gòu)〔二〕材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨〔三〕。
〔一〕“同域”，天一閣本作“司城”，不可從。史記禮書：“人域是域，士君子也。”索隱：“域，居也?！蓖颍^人民與禽獸同居也。
〔二〕“構(gòu)”，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作“構(gòu)”，古從◆從木之字多混。
〔三〕易系辭下：“古者，穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨?！被茨献臃赫撈骸肮耪撸駶商帍?fù)穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱?◆，圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。”高誘注：“處，居也。復(fù)穴，重窟也。一說，穴，毀堤防崖岸之中以為窟室。構(gòu)，架也，謂材木相乘架也。棟，屋●也。宇，屋之垂。”太平御覽七九引春秋內(nèi)事：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨。”五行大義五：“黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風(fēng)雨?！?br />
民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕畫畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用養(yǎng)民〔七〕；種桑麻，致絲枲〔八〕，以蔽形體〔九〕。
〔一〕功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四：“山野物已加功力?！笔枳h曰：“山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力?！惫αψ直敬恕?br />
〔二〕史記周本紀：“周后稷名◆，◆為兒時，仡如巨人之志，其游戲好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相土之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之?！眳问洗呵锞仄骸昂箴⒆骷?。”高誘注：“后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以為稷。”〔三〕“疆”，李本、兩京本誤作“強”。
〔四〕說文田部：“畔，田界也?！?br />
〔五〕周禮夏官土方氏職：“以辨土宜、土化之●，而授任地者?！弊ⅲ骸巴烈?，謂九谷稙◆所宜也?！弊髠鞒晒辏骸跋韧踅硖煜拢锿林?，而布其利?！倍抛ⅲ骸敖?，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜。”
〔六〕“殖”，唐本作“植”。
〔七〕孟子滕文公上：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！壁w岐注：“五谷所以養(yǎng)人也，故言民人育也?！薄舶恕成袝碡暎骸搬奉敖z枲?！笨追f達正義：“枲，麻也。”
〔九〕禮記禮運：“昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以為臺榭宮室◆戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！闭x曰：“此一節(jié)論中古神農(nóng)及五帝幷三王之事，各隨文解之。”又案：淮南子汜論篇：“伯余之初作衣也，……而民得以揜形御寒。”又齊俗篇：“明王制禮義，衣足以覆形?！蔽淖邮仄骸耙伦阋陨w形御寒?！贝呵锓甭抖戎破骸胺惨律阎?，為蓋形暖身也?！表n詩外傳五：“內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形?！丙}鐵論鍺幣篇：“或無以充虛蔽形也。”抱樸子外篇詰鮑：“古之為屋，足以蔽風(fēng)雨，……為衣，足以掩身形。”曰掩，曰揜，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。
當斯之時，四瀆未通，洪水〔一〕為害；禹乃決江疏河〔二〕，通之四瀆，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川順流，各歸其所〔四〕，然后人民得去高險〔五〕，處平土〔六〕?！惨弧趁献与墓希骸爱攬蛑畷r，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。
〔二〕孟子滕文公上：“禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國可得而食也?！壁w岐注：“疏，通也。”淮南子修務(wù)篇：“禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河?！备哒T注：“決巫山，令江水得東過，故言決。疏道東注于海，故言疏?！?br />
〔三〕詩經(jīng)小雅沔水：“朝宗于海?！编嵭{：“興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也?！鄙袝碡暎骸敖?、漢朝宗于海?！闭x：“朝宗是人事之名，水無性識，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸于天子，假人事而言之也?！卑福赫x此文，即本鄭箋為說。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。
〔四〕文選吳都賦李善注引尚書大傳：“百川趨于海。”淮南泛論篇：“百川異源而皆歸于海。”高誘注：“以海為宗。”
〔五〕“險”，兩京本誤作“噞”。〔六〕孟子滕文公下：“當堯之時，水逆行，泛濫于中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余?！?，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之?！壁w岐注：“民人下高就平土，故遠險阻也?！蔽倪x司馬相如難蜀父老：“昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災(zāi)，東歸之于海，而天下永寧?！弊ⅲ骸皬堃驹唬骸?，通也?！?br />
川谷交錯〔一〕，風(fēng)化〔二〕未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；于是奚仲〔三〕乃橈〔四〕曲為輪，因直為轅，駕馬〔五〕服?！擦常≈壅乳财摺?，以代人力?！惨弧吃娦⊙懦拿珎鳎骸皷|西為交，邪行為錯?！蔽倪x司馬長卿子虛賦：“云夢者，方九百里，其中有山焉，其山則盤紆岪郁，隆崇●崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯糾紛，上干青云?！?br />
〔二〕風(fēng)化，猶言教化。詩豳風(fēng)七月序：“陳后稷先公風(fēng)化之所由?！笔枰浴昂箴⒅獭睘檠砸?。
〔三〕呂氏春秋君守篇：“奚仲作車?！备哒T注：“奚仲，黃帝之后，任姓也。傳曰：‘為夏車正，封于薛?！被茨献有迍?wù)篇：“奚仲為車?！备哒T注：“傳曰：‘奚仲為夏車正，封于薛?！卑福鹤髠鞫ü辏骸把χ首孓芍倬友Γ詾橄能囌?。”世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引尸子，俱謂奚仲作車。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)：“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”郭注：“世本云：‘奚仲作車?！搜约猓髌涓缸庸矂?chuàng)作意，是以互稱之。”沈約宋書禮志：“系本云：‘奚仲始作車。’案：庖犧畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？系本之言非也。車服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車正，前世制作之美歸之耳?！?br />
〔四〕“橈”，子匯本作“撓”。
〔五〕駕馬，荀子解蔽篇：“奚仲作車，乘杜作乘馬?！睏顐娮ⅲ骸稗芍?，夏禹時車正。黃帝時已有車服，故謂之軒轅，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：‘相土作乘馬。’‘杜’與‘土’同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起于相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘并音剩。相土，契孫也?！卑福禾接[七七三引古史考異：“黃帝作車，少皞時略加牛，禹時奚仲駕馬，仲又造車，更廣其制度也?！痹妻芍亳{馬，與此同也。
〔六〕服牛，猶言駕用牛。易系辭下：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下?！闭x：“今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜?！卑福赫f文牛部犕下引易作“犕牛乘馬”，段注：“以車駕牛馬之字當作‘犕’，作‘服’者假借耳?！痹娻嶏L(fēng)叔于田：“叔適野，巷無服馬?！编嵐{：“服馬，猶乘馬也?！闭x：“易稱‘服牛乘馬’，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬?！鄙袝涑桑骸皻w馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”孔氏傳：“示天下不復(fù)乘用。”淮南子泛論篇：“古者，大川名谷，沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢有無，得相委輸，乃為靻蹻而超千里；肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞?！?br />
〔七〕易系辭下：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。”正義：“舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長，理當剡削，故曰剡木也?！?br />
鑠金〔一〕鏤木，分苞燒殖〔二〕，以備器械〔三〕，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶〔四〕乃立獄制罪〔五〕，縣〔六〕賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸〔七〕邪，消佚亂。〔一〕國語周語下：“諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！表f昭注：“賈逵曰：‘鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡?！背o屈原九章惜誦：“故眾口其鑠金兮?！蓖跻葑ⅲ骸拌p，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅剛強，尚為銷鑠?！憋L(fēng)俗通義佚文：“眾口鑠金。俗說：有美金于此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金。”（詳器撰風(fēng)俗通義校注頁六０七）〔二〕孫詒讓曰：“案：‘苞’與‘匏’通，（太玄經(jīng)達次三云：“厥美可以達于瓜苞?！闭摵鉄o形篇云：“更以苞瓜喻之?！薄鞍辈ⅰ稗恕敝枳?。）分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：‘合◆破瓠也。’莊子逍遙游篇說大瓠云：‘剖之以為瓢?！峙c破、剖義同?！场斪x為考工記‘摶埴’之‘埴’，燒埴，謂陶●之事也?！碧脐淘唬骸啊场勺鳌??！?br />
〔三〕禮記大傳：“異器械?！编嵶ⅲ骸捌餍?，禮樂之器及兵甲也?！闭x：“器為楬豆房俎，禮樂之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也。”〔四〕尚書大禹謨：“帝曰：‘皋陶，惟◆臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉！’皋陶曰：‘帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延于世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司?！墼唬骸掠鑿挠灾危姆斤L(fēng)動，惟乃之休。’”呂氏春秋君守篇：“皋陶作刑?！备哒T注：“虞書曰：‘皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊奸宄，女作士師，（今書無“師”字，此用今文）五刑有服?！?br />
〔五〕“罪”，唐本作“◆”，古文也。后不復(fù)出。
〔六〕“縣”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“懸”，“懸”為“縣”或字。后不復(fù)出。
〔七〕“奸”，唐本作“奸”，二字俗不分。后不復(fù)出。
民知畏法，而無禮義；于是中圣〔一〕乃設(shè)辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強〔四〕不凌弱，眾不暴寡，◆〔五〕貪鄙之心，興清潔之行。
〔一〕易系辭下：“易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！”正義：“其于中古乎者，謂易之爻卦之辭，起于中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時。但其時，理尚質(zhì)素，圣道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時，事漸澆浮；非象可以為教，又須系以文辭，示其變動吉兇，故爻卦之辭，起于中古，則連山起于神農(nóng)，歸藏起于黃帝，周易起于文王及周公也?！币晕耐酢⒅芄斨泄?，則中圣謂文王、周公也。所謂“設(shè)辟雍庠序之教”者，辟雍、上庠、東序，俱周大學(xué)之名也，然則陸賈此言中圣，亦謂文王、周公也。
〔二〕白虎通辟雍篇：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也。”
〔三〕白虎通辟雍篇：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也。禮五帝記曰：‘帝庠序之學(xué)，則父子有親，長幼有序，善如爾舍明令必須外然后前民者也，未見于仁，故立庠序以導(dǎo)之也?！保ūR文弨曰：“以上文有訛。”）
〔四〕“強”，子匯本作“強”。后不復(fù)出。
〔五〕“◆”，天一閣本作“棄”，◆，古文棄。后不復(fù)出。
禮義不〔一〕行，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣〔二〕乃定五經(jīng)〔三〕，明六藝〔四〕，承天統(tǒng)地〔五〕，窮事察〔六〕微，原情立本，以緒人倫〔七〕，宗諸天地，纂〔八〕修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸〔九〕，以匡衰亂，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦〔一二〕絲竹之音，設(shè)鐘〔一三〕鼓歌舞之樂，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗〔一四〕，通文雅〔一五〕?！惨弧场安弧保鳌蔼殹?，今從子匯本、唐本校改。
〔二〕后圣，指孔子，詳上文“先圣”注。
〔三〕五經(jīng)，孔子而后，稱說五經(jīng)者，當以陸氏此文為最先。其后，漢武帝建元五年春，初置五經(jīng)博士，漢章帝時，會諸儒于白虎觀，講議五經(jīng)同異，班固譔集其文，作白虎通德論，其五經(jīng)篇云：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德，自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道。”后之言五經(jīng)者，如困學(xué)紀聞八經(jīng)說僅舉五經(jīng)博士及白虎通五經(jīng)篇為言，尚未得其朔也。
〔四〕史記太史公自序：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當年不能究其禮?！闭x：“六藝，謂五禮、六樂、五射御、六書、九數(shù)也?！卑福菏肺拿餮浴傲嚱?jīng)傳”，正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數(shù)為六藝解之，非是。史記滑稽傳云：“六藝于治，一也：禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義?！睗h書藝文志六藝略：“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。”史記孔子世家：“孔子之時，周室微，而禮、樂廢，詩、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣。’觀殷、夏所損益，曰：‘后雖百世可知也?！砸晃囊毁|(zhì)。‘周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周?！蕰鴤?、禮記自孔氏?？鬃诱Z魯大師：‘樂其可知也，始作翕如，皦如，縱之純?nèi)?，繹如也，以成。吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！耪?，詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！鬃右栽?、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”是六藝即六經(jīng)也。自秦火后，樂失其傳，故六藝遂為五經(jīng)，此六經(jīng)衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經(jīng)篇乃曰：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也?！币晕宄Ｕf五經(jīng)，且五經(jīng)有樂而無春秋，此則漢人之經(jīng)說耳。
〔五〕承天統(tǒng)地，即承天統(tǒng)物也，詳下文“統(tǒng)物”注。
〔六〕“察微”，“察”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳云：“別本作‘及微’。”〔七〕人倫，詩周南關(guān)雎序：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！闭x：“厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也?！贝宋难跃w人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。
〔八〕“纂”字原缺，宋翔鳳引別本作“纂”，今據(jù)訂補。
〔九〕案：尚書舜典：“帝曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’……夔曰：‘于，予擊石拊石，百獸率舞?！庇忠骛ⅲ骸百缭唬骸乡O以閑，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀?！缭唬骸?，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’”即此“被諸鳥獸”之謂也。白虎通禮樂篇：“八音者何謂也？樂記曰：‘土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔?！酥^八音也，法易八卦也，萬物之數(shù)也，八音萬物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數(shù)，既得其數(shù)，當知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音?！逼潢U明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。
〔一０〕天人合策，案：此即后來董仲舒天人相感說之濫觴。漢書董仲舒?zhèn)鬏d其對策之言曰：“臣謹案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也?！庇衷唬骸疤烊酥?，古今之道也?？鬃幼鞔呵铮限裰斓?，下質(zhì)諸人情，鑒之于古，考之于今?！迸e此一隅，無勞九變。尋荀子天論言：“故明于天人之分，則可謂至矣。”此又陸氏天人說之所本矣。蓋自董仲舒揭橥此義，而于是司馬相如封禪文言“天人之際已交”，王褒四子講德論言“天人并應(yīng)”，班固西都賦言“天人合應(yīng)”，皆承其說而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋，張銑注：“天人，謂天意人事也?！?br />
〔一一〕淮南子原道篇高誘注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道?！?br />
〔一二〕“弦”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“弦”，俗別字，后不復(fù)出?！惨蝗场扮姟保瘫?、兩京本、天一閣本、唐本作“鐘”，古通，后不復(fù)出。
〔一四〕漢書地理志下：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗?！憋L(fēng)俗通義序：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也?！眲冃抡擄L(fēng)俗章：“風(fēng)者，氣也。俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉?！?br />
〔一五〕文雅，文采典雅。漢書敘傳：“文雅自贊。”文選劉公干贈五官中郎將：“文雅縱橫飛。”李善注：“大戴禮曰：‘天子不知文雅之辭，少師之任?！庇峙税踩氏暮畛Ｊ陶C：“人惡其異，俗疵文雅?！弊⑼＼髯有奚砥骸叭菝矐B(tài)度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。”新書道術(shù)篇：“辭令就得謂之雅，反雅為陋?！?br />
后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音〔一〕，民◆本趨末〔二〕，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤〔三〕，傅致〔四〕膠漆〔五〕丹青、玄黃〔六〕琦瑋〔七〕之色，以窮耳目之好，極工匠之巧〔八〕。
〔一〕史記樂書：“紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。……夫‘朝歌’者，不時也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛(wèi)靈公之時，將之晉，至于濮水之上舍，夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰：‘不聞?！苏賻熶冈唬骸崧劰那僖?，問左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之?！瘞熶冈唬骸?。’因端坐援琴，聽而寫之。明日曰：‘臣得之矣，然未習(xí)也，請宿習(xí)之?！`公曰：‘可?！驈?fù)宿，明日報曰：‘習(xí)矣?！慈ブ畷x，見晉平公，平公置酒于施惠之臺，酒酣，靈公曰：‘今者來聞新聲，請奏之?！焦唬骸??！戳顜熶缸鴰煏缗?，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：‘此亡國之聲也，不可遂。’平公曰：‘何道出？’師曠曰：‘師延所作也，與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中；故聞此聲必于濮水之上。先聞此聲者國削?！焦唬骸讶怂谜咭粢?，愿遂聞之。’師涓鼓而終之。”禮記樂記：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也。”鄭注：“濮水之上，地有桑間者，亡國之音于此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈于濮水，后師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。”呂氏春秋本生篇：“鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧?！备哒T注：“鄭國淫辟，男女私會于溱、洧之上，有絢盱之樂，芍藥之和。昔者，殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂，以為淫亂。武王伐紂，樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛(wèi)靈公北朝于晉，宿于濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至?xí)x國，晉平公作樂，公曰：‘寡人得新聲，請以樂君。’遂使師涓作之，平公大悅。師曠止之曰：‘此亡國之音也。紂之太師以此音自投于濮水，得此聲必于濮水之上?！卦谛l(wèi)，因曰鄭、衛(wèi)之音?！?br />
〔二〕史記孝文本紀：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉?！菫楸灸┱邿o以異?！奔猓骸袄钇嬖唬骸?，農(nóng)也。末，賈也。’”漢書孝成本紀：“陽朔四年詔：‘間者，民彌惰怠，鄉(xiāng)本者少，趨末者眾?！庇质池浿旧希骸敖癖潮径吥┦痴呱醣?，是天下之大殘也?！睅煿旁唬骸氨荆r(nóng)業(yè)也；末，工商也；言人已棄農(nóng)而務(wù)工商矣?！?br />
〔三〕漢書孝景本紀：“后二年夏四月詔曰：‘雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也?！辟Z誼新書瑰瑋篇：“夫雕文刻鏤，害（原誤作“周”）用之物繁多?！?br />
〔四〕漢書文三王傳：“傅致難明之事?！睅煿旁唬骸案底x曰附?！卑福捍宋母抵铝x同，謂以膠漆附益于所髹飾之物也?！参濉扯Y記月令：“季春之月，令百工審五庫之量，……脂膠丹漆，毋或不良?！闭x：“脂膠丹漆為一庫?！庇郑骸凹厩镏拢窃乱?，霜露降，則百工休。”注：“寒而膠漆之作，不堅好也?！睉?zhàn)國策趙策：“膠漆至●也。”膠漆，工匠以為膠合髹漆之用也。
〔六〕“玄”，宋翔鳳本避清諱作“元”，今改，后不復(fù)出。本書無為篇：“繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度?！绷x與此同。文選張平子思玄賦：“由厥好以玄黃。”舊注：“玄黃，玉石之色也?！闭f苑權(quán)謀篇：“厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也?！奔艺Z六本篇載其事作“作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈?！贝搜孕S之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。
〔七〕案：琦瑋之色，他無所聞。疑當作“奇?zhèn)ァ?，蓋“奇”、“琦”古通，“瑋”則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇：“治怪說，玩琦辭?！弊ⅲ骸啊x為‘奇異’之‘奇’。”尋荀子解蔽篇作“治怪說，玩奇辭”，即其證也。
〔八〕荀子儒效篇：“積斲削而為工匠?！蔽倪x何平叔景福殿賦：“惟工匠之多端，固萬變之不窮?！碧脐淘唬骸按斯?jié)由刑法敘及詩、書，由詩、書敘及禮、樂，由禮、樂之盛，敘及禮、樂之衰，所謂周末文弊也。”夫驢騾〔一〕駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天氣所生，神靈〔四〕所治，幽閑清凈，與神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力為用，盡情為器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能統(tǒng)物〔九〕通變〔一０〕，治情性，顯仁義也。〔一一〕?！惨弧场膀叀保票咀鳌啊簟??！膀叀?，俗字。
〔二〕詩鄭風(fēng)羔裘：“羔裘如濡?！泵珎鳎骸叭珏?，潤澤也?！?br />
〔三〕論語陽貨：“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。”集解：“孔曰：‘磷，薄也。涅可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。”案：沈約高士贊：“猶玉在泥，涅而不緇?！绷汉單牡劬有校骸熬討宴?，不使涅塵緇?！眲⑿⑼蒙闲行量嗥骸包S金坐銷鑠，白玉遂緇磷?！本l、淄古通。
〔四〕列子湯問篇：“神靈所生，其物異形。”鬼谷子本經(jīng)陰符：“物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。”
〔五〕史記游俠列傳：“與世浮沈?！蔽倪x司馬子長報任少卿書：“故且從俗浮沈，與時俯仰。”又阮嗣宗詠懷詩：“俯仰乍浮沈?！崩钌谱ⅲ骸拜p薄之輩，隨俗浮沈?！?br />
〔六〕“莫不”，原作“莫之”，俞樾曰：“謹按：‘莫之’當作‘莫不’，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文‘故曰，圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也?！闯写硕?。今作‘莫之’，則與下意不貫矣。”案：俞說是，今從之?！财摺场靶А?，天一閣本作“效”，“效”俗別字。后不復(fù)出?！舶恕嘲福捍司推姿齻髟恢模鵀橹芾[其義，故以“故曰”結(jié)之。
〔九〕文選嵇叔夜琴賦：“摠中和以統(tǒng)物?！庇株懯亢獯鹳Z長淵詩注引禮記明堂陰陽錄：“王者承天統(tǒng)物也?！背刑旖y(tǒng)物，猶上文之言承天統(tǒng)地也。
〔一０〕易系辭上：“通變之謂事?！表n康伯注：“物窮則變，變而通之，事之所由生也。”又曰：“通其變，遂成天下之文。”又系辭下：“通其變，使民不倦?！表n注：“通物之變，故樂其器用，不能倦也?！标懯纤酝ㄗ?，即本易義。
〔一一〕唐晏曰：“由此以上，皆釋‘圣人成之’之義也。”
夫人者，寬博浩大，恢廓〔一〕密微，附遠寧近，懷來〔二〕萬邦〔三〕。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度〔四〕天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也〔五〕。行之于親近而疏遠悅，修〔六〕之于閨門〔七〕之內(nèi)而名譽〔八〕馳于外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齊餓于首陽，功美垂于萬代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晉〔一六〕而亡〔一七〕。
〔一〕文選鄒陽獄中上書自明：“天下恢廓之士?！被止?，謂恢弘廓大也。
〔二〕文選司馬長卿難蜀父老：“于是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以道?！卑福憾Y記中庸：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：……來百工，……懷諸侯也?！闭x：“來百工者，謂招來百工也?！瓚?，安撫也，君若安撫懷之，則諸侯服從?！?br />
〔三〕文廷式曰：“按：漢高帝諱邦，陸生奏書，必不公犯其諱，‘邦’字當為‘國’也?！?br />
〔四〕詩小雅節(jié)南山巧言：“他人有心，予忖度之?！?br />
〔五〕唐晏曰：“陸生之學(xué)出孔門，故語必首仁義?！?br />
〔六〕“修”，天一閣本、唐本作“修”，古通用。后不復(fù)出?！财摺扯Y記樂記：“樂在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！庇种倌嵫嗑樱骸耙灾|門之內(nèi)有禮，則三族和也?！遍|門之內(nèi)，猶今言家中也?！舶恕澄倪x上林賦：“揚名發(fā)譽?！狈ㄑ詫W(xué)行篇：“名譽以崇之。”
〔九〕尚書堯典：“曰：‘明明揚側(cè)陋?！瘞熷a帝曰：‘有鰥在下曰虞舜。’帝曰：‘俞，予聞，如何？’岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！墼唬骸移湓囋?！’”孔氏傳：“烝，進也?！笔酚浳宓郾炯o作“能和以孝，烝烝治，不至奸”。烝、蒸，古通。
〔一０〕唐晏曰：“按：此檃括堯典‘以孝蒸蒸乂不格奸’之文?！庖斓亍?，當是古訓(xùn)也?！逼靼福骸肮庖谔斓亍保磮虻洹肮獗凰谋怼敝x?！惨灰弧程脐淘唬骸按藱a括論語文?！卑福赫撜Z季氏：“伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之?！奔猓骸榜R曰：‘首陽山在河?xùn)|蒲阪縣，華山之北，河曲之中?！毙蠒m疏：“夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故于河?xùn)|郡蒲阪縣首陽山下，采薇而食，終餓死。”此本史記伯夷列傳為說?；寿┦鑴t云：“夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國，遂入隱于首陽之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：‘為臣伐君，豈得忠乎？橫尸不葬，豈得孝乎？’武王左右欲殺之。太公曰：‘此孤竹君之子，兄弟讓國，大王不能制也。隱于首陽山，合方立義，不可殺，是賢人?！粗挂?。夷、齊反首陽山，責身不食周粟，唯食草木而已。后遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪采材，謂夷、齊曰：‘汝不食周粟，何食周草木？’夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死。”此則六朝人別說也。
〔一二〕鹽鐵論散不足篇：“古者，庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣?！?br />
〔一三〕漢書董仲舒?zhèn)鳎骸疤鸷I而即三公。”
〔一四〕千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書：“受千乘之賞?！崩钌谱ⅲ骸氨嚽С?，諸侯之大者?！庇株懯亢馕宓日撟⒁h春秋：“下蔡亭長詈淮南王曰：‘封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？’”案：漢書刑法志：“一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。”衛(wèi)宏漢舊儀下：“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國，馬四千匹，步卒三萬六千人為三軍，大國也。次國二軍，小國一軍?！?br />
〔一五〕“知伯”，天一閣本作“智伯”，“知”、“智”古通。后不復(fù)出。
〔一六〕春秋時，晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時稱為六晉，戰(zhàn)國策秦策下：“昔者，六晉之時，智氏最強，破滅范、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子于晉陽?！笔且垡玻n、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰(zhàn)國策趙策上所謂“三晉分智氏”是也。
〔一七〕唐晏曰：“按：戰(zhàn)國之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣?！?br />
是以君子〔一〕握道而治，據(jù)〔二〕德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動〔三〕無量。故制事因短，而動益長，以圓制規(guī)，以矩立方〔四〕。圣人王世，賢者建功〔五〕，湯舉伊尹〔六〕，周任呂望〔七〕，行合天地，德配陰陽〔八〕，承天誅惡，克〔九〕暴除殃，將氣養(yǎng)物〔一０〕，明□〔一一〕設(shè)光，耳聽八極〔一二〕，目睹四方，忠進讒退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得兩張，□□〔一四〕本理，杜漸消萌。
〔一〕禮記曲禮上：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！蓖醢彩育S記：“天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子?！?br />
〔二〕“據(jù)”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補。論語述而：“據(jù)于德?！?br />
〔三〕淮南子俶真篇：“若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也?！庇忠娢淖邮仄?。呂氏春秋精通篇高誘注：“其精誠能通洞于民?！蓖ǘ?，即通動也。
〔四〕墨子法儀篇：“百工之為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸?！碧脐淘唬骸鞍福河谖漠斪鳌砸?guī)制圓’，然考規(guī)矩之初，方生于圓，由圓既立而始有規(guī)之名，故曰‘以圓制規(guī)’也?！?br />
〔五〕文廷式曰：“此以功字與行、強、量、長、方、望、陽、殃、光為韻，已讀功如釭矣?！?br />
〔六〕論語顏淵：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?br />
〔七〕史記齊太公世家：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封于呂，或封于申，姓姜氏，夏、商之時，申、呂或封枝庶，子孫或為庶人，尚其后苗裔也，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非◆，非虎非羆，所獲霸王之輔?！谑侵芪鞑C，果遇太公于渭之陽，與語大說，曰：‘自吾先君太公曰：當有圣人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣?！侍栔惶d與俱歸，立為師。”
〔八〕白虎通圣人篇：“圣人者何？……與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。”
〔九〕“克”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“克”，俗別字。后不復(fù)出。〔一０〕俞樾曰：“謹案：將亦養(yǎng)也。詩桑柔篇：‘天不我將?！{云：‘將，猶養(yǎng)也?！瘹庋詫?，物言養(yǎng)，文異而義同?！?br />
〔一一〕各本俱缺一字。
〔一二〕淮南子原道篇：“廓四方，柝八極?！备哒T注：“八極，八方之極也?！?br />
〔一三〕“止”，原作“正”，李本作“止”，今據(jù)改正。俞樾曰：“謹按：‘正’乃‘止’字之誤，道行，奸止，相對成文?！卑福河嵴f是，李本正作“正”。
〔一四〕李本、程本、兩京本缺一字。夫謀事不并仁義者后必敗〔一〕，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝〔二〕，工正曲以準繩〔三〕。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。
〔一〕俞樾曰：“謹按：‘并’當讀為‘傍’，列子黃帝篇：‘并流而承之?！屛脑唬骸酚洝h書傍河傍海皆作并?！枪拧ⅰ?、‘傍’字通用。不并仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故后必敗?！逼靼?；俞說是。史記秦始皇本紀：“北據(jù)河為塞，并陰山至遼東?！闭x：“從河傍陰山，東至遼東，筑長城為北界?！庇郑骸白杂苤胁⒑樱詵|屬之陰山。”集解：“服虔曰：‘并，音傍，傍，依也。’”又大宛傳：“并南山?！闭x：“并，白浪反?！苯宰x“并”為“傍”之證。
〔二〕經(jīng)藝，即上文所謂五經(jīng)、六藝也。史記儒林傳：“故漢興然后諸儒始得修其經(jīng)藝?！睗h書郊祀志下：“于是（匡）衡（張）譚奏議曰：‘八人不案經(jīng)藝，考古制?！?br />
〔三〕孟子離婁上：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方員平直，不可勝用也?！敝祆浼ⅲ骸皽仕詾槠?，繩所以為直?！?br />
〔四〕唐晏曰：“按史記陸生本傳云：‘其對高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏?！似灾遣⒍勒Z相合?！逼靼福呵?、漢間人言刑德者各執(zhí)一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。
故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔〔三〕以仁成大孝，伯姬以義建至貞〔四〕，守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨〔五〕以仁恂恂，朝廷以義便便〔六〕，美女以貞顯其行，烈士以義彰〔七〕其名，陽氣以仁生，陰節(jié)以義降〔八〕，鹿鳴以仁求其群〔九〕，關(guān)雎以義鳴其雄〔一０〕，春秋以仁義貶絕〔一一〕，詩以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承〔一二〕，書以仁敘九族〔一三〕，君臣以義制忠〔一四〕，禮以仁盡節(jié)，樂以禮升降〔一五〕。
〔一〕“附”，唐本作“◆”，古通。后不復(fù)出。〔二〕呂氏春秋精通篇：“故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。”
〔三〕荀子性惡篇：“然而曾、騫、孝己，獨厚于孝之實，而全于孝之名者，何也？以其綦于禮義故也。”后漢書明帝紀：“永平十二年五月詔曰：‘昔曾、閔奉親，竭歡致養(yǎng)?！弊ⅲ骸霸鴧?，字子輿，閔損，字子騫，并孔子弟子，皆有孝行也。”〔四〕唐晏曰：“按谷梁傳曰：‘婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣?！标懮鷷呵?，多本谷梁。”案：春秋襄公三十年：“五月，甲午，宋災(zāi)，伯姬卒?！惫攘簜鳎骸叭∽渲占又疄?zāi)上者，見以災(zāi)卒也。其見以災(zāi)卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘婦人之義，傅母不在，宵不下堂?！笥矣衷唬骸蛉松俦倩鸷?！’伯姬曰：‘婦人之義，保母不在，宵不下堂?！齑趸鸲?。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也?！?br />
〔五〕論語雍也：“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”集解：“鄭曰：‘五家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。’”
〔六〕文廷式曰：“此用論語鄉(xiāng)黨篇。案鄭注：‘恂恂，恭慎貌。便便，辨也?！骷医跃妥至x為解，陸生仁義之說，尤為心知其意?！碧脐淘唬骸鞍创艘遭⒈惚惴秩柿x，當是古論語說?！酚涀鳌义摇惚恪?，爾雅云：‘辯也?！?br />
〔七〕“彰”字原缺，宋翔鳳本據(jù)子匯本、抄本訂補。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有“彰”字。
〔八〕唐晏曰：“案：此以仁義分陰陽，與周禮大宗伯以‘天產(chǎn)作陰德，以中禮防之，以地產(chǎn)作陽德，以樂和防之’之說合。蓋中禮屬仁，樂和屬義，防者猶調(diào)劑之義也，陰德之過，以陽劑之，陽德之過，以陰劑之，陸生之說，必有所受之?！逼靼福捍宋摹敖怠弊謪f(xié)韻，當音戶江反。詩召南草蟲：“我心則降。”以降與蟲、螽、忡為韻，釋文：“降，戶江反?！庇中⊙怕锅Q出車：“我心則降?！币越蹬c蟲、螽、忡、戎為韻，釋文：“降，戶江反?！本闫渥C也。
〔九〕淮南子泰族篇：“鹿鳴興于獸，君子大之，取其見食而相呼也?！奔艺Z好生篇：“鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼?！卑福涸娦⊙怕锅Q：“呦呦鹿鳴，食野之蘋?！泵珎鳎骸芭d也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發(fā)乎中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也?！标懯弦匀是笕褐f，亦漢人古詩說也。
〔一０〕詩周南關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！泵珎鳎骸芭d也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。”鄭箋：“摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意，至然而有別。”淮南子泰族篇：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乘（“乘”原作“乖”，從王念孫說校改。）居也?！奔艺Z好生篇：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，取其雌雄之有別?！睂O星衍曰：“此摯而有別之義。摯當為猛摯，不當如鄭說?！币醉樁?jīng)義莛撞三：“陸賈新語道基篇云：‘關(guān)雎以義鳴其雄。’按此魯詩說也。漢書杜欽傳：‘佩玉晏鳴，關(guān)雎嘆之?！钇嬖唬骸蠓蛉穗u鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩人嘆而傷之?！辑懺唬骸唆斣娨??！囚斣娨躁P(guān)雎為刺周康王后作。蓋后夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關(guān)雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君。魯詩蓋解關(guān)雎為鳴聲相警之意，故新語謂以義鳴，與毛詩以關(guān)關(guān)為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者，新語資執(zhí)篇云：‘鮑丘之德，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也?！U丘即浮丘伯，申公所從受詩者。鹽鐵論毀學(xué)篇：‘李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于甕牖蒿廬?！拘抡Z之文，或作‘浮’，或作‘包’作‘鮑’，古字相通。據(jù)此，疑賈本浮丘門人，新語所稱詩，必皆魯義，近人輯魯詩，未見及此也?！碧脐淘唬骸鞍磸穆锅Q、關(guān)雎分仁義，此亦古經(jīng)說之僅存者。”器案：史記十二諸侯年表序：“周道缺，詩人本之衽席，關(guān)雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉?！狈ㄑ孕⒅疗骸爸芸抵畷r，頌聲作乎下，關(guān)雎作乎上，習(xí)治也?！柿?xí)治則傷始亂也?！绷信畟魅手莻魑呵謰D：“周之康王，夫人晏出朝，關(guān)雎起興，思得淑女，以配君子?！闭摵庵x短篇：“周衰而詩作，蓋康王時也，康王德缺于房，大臣刺晏，故詩作?！焙鬂h紀靈帝紀：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關(guān)雎之人，見幾而作。”（又見后漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風(fēng)俗通：“昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺?！惫盼脑窂埑V青衣賦：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關(guān)雎，性不雙侶，愿得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。”此皆魯詩說也，且以關(guān)雎之作者為畢公也。
〔一一〕公羊傳昭公元年：“春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然后罪惡見者，貶絕以見罪惡也?！?br />
〔一二〕俞樾曰：“‘干、坤’、‘八卦’互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩：‘宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘?！x惠連秋懷詩：‘雖好相如達，不同長卿嫚?！瘯r人猶識斯意也?！?br />
〔一三〕唐晏曰：“案以‘干、坤’為仁，‘八卦’為義，又‘九族’為仁，疑皆古經(jīng)義?！睍鴪虻洌骸翱嗣骺〉拢杂H九族?！笨资蟼鳎骸澳苊骺〉轮?，以睦高祖、玄孫之親。”釋文：“九族，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。”
〔一四〕俞樾曰：“樾謹按：書之所陳，非止敘九族而已，乃云‘書以仁敘九族’，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語稱：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！嗽啤家粤x制忠’，義亦不可通。疑此文本作‘九族以仁敘，君臣以義制’，淺人見上文言春秋，言詩，而干、坤、八卦，又易之事也，乃竄入‘書’字，以配上文，遂作‘書以仁敘九族’，而下句又妄增‘忠’字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。”
〔一五〕俞樾曰：“樾謹案：上下文皆以仁義對言，此亦當同，乃云‘以禮升降’，何歟？疑此文本作‘樂以仁盡節(jié)，禮以義升降’。禮記樂記云：‘仁近于樂，義近于禮?！蕵窇?yīng)言仁，禮應(yīng)言義。淺人不達此理，以禮樂恒言，皆先禮后樂，乃改上句作‘禮以仁盡節(jié)’，則下句宜作‘樂以義升降’，今乃作‘樂以禮升降’者，蓋既以‘樂’字易‘禮’字，又誤以‘禮’字易‘義’字，此竄改之跡之未泯者也?！?br />
仁者道之紀，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列〔一〕，以義建功，師旅行陣〔二〕，德仁為固〔三〕，仗義而強，調(diào)氣養(yǎng)性〔四〕，仁者壽長〔五〕，美才次德〔六〕，義者〔七〕行方〔八〕。君子以義相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相亂，賢者以義相治。谷梁傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。〔一０〕”
〔一〕論語季氏：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！奔猓骸榜R融曰：‘言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止?！?br />
〔二〕“陣”，唐本作“陳”?！瓣嚒保笃鹱?。后不復(fù)出。
〔三〕俞樾曰：“樾謹案：‘德’當讀為‘得’，古字通用?！疄楣獭斪鳌獭！?br />
〔四〕荀子修身篇：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則柔之以調(diào)和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。”案：此文又見韓詩外傳二，荀子所言治氣養(yǎng)心之術(shù)，即陸氏此文之所謂調(diào)氣養(yǎng)性也，以其言之未詳，輒最錄于此云耳。
〔五〕論語雍也：“仁者壽?！奔猓骸鞍唬骸造o者多壽考。’”邢疏：“言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。”〔六〕孫詒讓曰：“案：‘美’疑‘差’之誤，差與次義同，謂差次才之高下也?！逼靼福捍蔚拢窜髯泳榔罢摰露ù巍敝?，謂論其德之大小而定其位次也?！财摺场傲x者”，天一閣本、唐引一本作“以義”。
〔八〕行方，謂行為方正?；茨现餍g(shù)篇：“凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志?！手菃T者無不知也，行方者有不為也?！备哒T注：“非正道不為也?！?br />
〔九〕論語里仁篇：“君子喻于義，小人喻于利?！绷x利之辨，即君子小人之分也。
〔一０〕戴彥升曰：“或以道基篇末引谷梁傳，非賈所及見，疑出依托。彥升案：本書凡兩引谷梁傳，至德篇末‘故春秋谷（下缺）’，似引傳說魯莊公事，而缺其文。考漢書儒林傳：‘申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩?！衷疲骸η窠芄攘捍呵锛霸娪隰斏旯！踅粋鳎骸贂r，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩于浮邱伯。伯者，孫卿門人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇，具谷梁義，則荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞谷梁義歟！鹽鐵論：‘包邱子與李斯俱事荀卿。’本書資賢篇：‘鮑邱之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世。’鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：‘服虔曰：浮邱伯，秦時儒生?！懮w嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其谷梁學(xué)歟！辨惑篇說夾谷之會事，與谷梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事，本谷梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本谷梁莊九年傳，可征陸生乃谷梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉，今谷梁傳無此義。道基篇所引傳曰‘仁者以治親，義者以利尊’，今谷梁傳亦無此二語。彥升案：谷梁之著竹帛，雖不知何時，而出自后師。陸生乃親受之浮邱伯者，實谷梁先師。古經(jīng)師率皆口學(xué)，容有不同，如劉子政說谷梁義，亦有今傳所無者，可證也?；蚰艘怨攘簜鳛橘Z所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣?！碧脐淘唬骸敖窆攘簜鞑灰姶宋?，漢志別有谷梁大義，或出其中。陸生治谷梁，故首篇即引之，正所謂‘言必稱先師’也?！?/div>
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