心要如天平，稱物時(shí)物忙而衡不忙，物去時(shí)即懸空在此。

　　只恁靜虛中，正何等自在！

　　收放心，休要如追放豚，既入笠了，便要使他從容閑暢，無(wú)拘迫懊憹之狀。若恨他難收，一向束縛在此，與放失同，何者？同歸于無(wú)得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心如習(xí)鷹馴雉，搏擊飛騰，主人略不防閑，及上臂歸庭，卻恁忘機(jī)自得，略不驚畏。

　　學(xué)者只事事留心，一毫不肯茍且，德業(yè)之進(jìn)也，如，流水矣。

　　不動(dòng)氣，事事好。

　　心放不放，要在邪正上說(shuō)，不在出入上說(shuō)。且如高臥山林游心廊廟，身處衰世，夢(mèng)想唐虞，游于思親，貞婦懷夫，這是個(gè)

　　放心否？若不論邪正，只較出入，卻是禪定之學(xué)。

　　或問(wèn)：“放心如何收？”余曰：“只君此間，便是收了。這放收甚容易，才昏昏便出去，才惺惺便在此?！?br />
　　常使精神在心目間，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏便是胡亂應(yīng)酬。豈無(wú)偶合？終非心上經(jīng)歷過(guò)，竟無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。譬之夢(mèng)食，豈能飽哉？

　　防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流，力善如緣無(wú)枝之樹，才住腳便下墜。是以君子之心無(wú)時(shí)而不敬畏也。

　　一善念發(fā)，未說(shuō)到擴(kuò)充，且先執(zhí)持住，此萬(wàn)善之囤也。若隨來(lái)隨去，更不操存此心，如驛傳然，終身無(wú)主人住矣。

　　千日集義，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息養(yǎng)，無(wú)一刻不在道義上。其防不義也，如千金之子之防盜，懼餒之，故也。

　　無(wú)屋漏工夫，做不得宇宙事業(yè)。

　　君子口中無(wú)慣語(yǔ)，存心故也。故曰：修辭立其誠(chéng)，不誠(chéng)何以修辭？

　　一念收斂，則萬(wàn)善來(lái)同，一念放恣，則百邪乘釁。

　　得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更沒(méi)處存身。只我的心便放不過(guò)我。是故君子畏理甚于畏法。

　　或問(wèn)：“雞鳴而起，若未接物如何為善？”程子日：“只主于敬便是善?！庇拗^：惟圣人未接物時(shí)何思何慮？賢人以下，睡覺(jué)時(shí)合下便動(dòng)個(gè)念頭，或昨日已行事，或今日當(dāng)行事便來(lái)心上。只看這念頭如何，如一念向好處想，便是舜邊人，若一念向不好處想，便是跖邊人；若念中是善，而本意卻有所為，這又是舜中跖，漸來(lái)漸去，還向跖邊去矣。此是務(wù)頭工夫。此時(shí)克己更覺(jué)容易，點(diǎn)檢更覺(jué)精明，所謂去惡在纖微，持善在根本也。

　　目中有花，則視萬(wàn)物皆妄見(jiàn)也。耳中有聲，則聽(tīng)萬(wàn)物皆妄聞也。心中有物，則處萬(wàn)物皆妄意也。是故此心貴虛。

　　忘是無(wú)心之病，助長(zhǎng)是有心之病。心要從容自在，活潑于有無(wú)之間。

　　靜之一字，十二時(shí)離不了，一刻才離便亂了。門盡日開闔，樞常靜，妍蚩盡日往來(lái)，鏡常靜，人盡日應(yīng)酬，心常靜。惟靜也，故能張主得動(dòng)，若逐動(dòng)而去，應(yīng)事定不分曉。便是睡時(shí)此念不靜，作個(gè)夢(mèng)兒也胡亂。

　　把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發(fā)得起，何事不可做？今之學(xué)者，將個(gè)浮躁心觀理，將個(gè)委靡心臨事，只模糊過(guò)了一生。

　　心平氣和，此四字非涵養(yǎng)不能做，工夫只在個(gè)定火，火定則百物兼照，萬(wàn)事得理。水明而火昏。靜屬水，動(dòng)屬火，故病人火動(dòng)則躁擾狂越，及其蘇定，渾不能記。蘇定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不濟(jì)，非火不敗。

　　惟君子善處火，故身安而德滋。

　　當(dāng)可怨、可怒、可辯、可訴，可喜、可愕之際，其氣甚平，這是多大涵養(yǎng)！

　　天地間真滋味，惟靜者能嘗得出，天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透，天地間真情景，惟靜者能題得破。作熱鬧人，說(shuō)孟浪語(yǔ)，豈無(wú)一得？皆偶合也。

　　未有甘心快意而不殃身者。惟理義之悅我心，卻步步是安樂(lè)境。

　　問(wèn)：“慎獨(dú)如何解？”曰：“先要認(rèn)住獨(dú)字。獨(dú)字就是意字。稠人廣坐、于軍萬(wàn)馬中，都有個(gè)獨(dú)，只這意念發(fā)出來(lái)是大中至正底，這不勞慎，就將這獨(dú)宇做去，便是天德王道。這意念發(fā)出來(lái)，九分九厘是，只有一厘茍且，為人之意，便要點(diǎn)檢克治，：這便是慎獨(dú)了。”

　　用三十年心力，除一個(gè)偽字不得?；蛟唬骸熬M尚實(shí)矣?！庇嗳眨骸八^偽者，豈必在言行間哉？實(shí)心為民，雜一念德我之心便是偽，實(shí)心為善，雜一念求知之心便是偽，道理上該做十分，只爭(zhēng)一毫未滿足便是偽，汲汲于向義，才有二三心便是偽，白晝所為皆善，而夢(mèng)寐有非僻之干便是偽；心中有九分，外面做得恰象十分便是偽。此獨(dú)覺(jué)之偽也，余皆不能去，恐漸漬防閑，延惡于言行間耳?！?br />
　　自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養(yǎng)深，別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

　　寧耐，是思事第一法。安詳，是處事第一法。謙退，是保身第一法。涵容，是處人第一法。置富貴，貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。

　　胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發(fā)暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。

　　大丈夫不怕人，只是怕理，不恃人，只是恃道。

　　靜里看物，欲如業(yè)鏡照妖。

　　躁心浮氣，淺衷狹量，此八字進(jìn)德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主靜。靜則凝重。靜中境自是寬闊。

　　士君子要養(yǎng)心氣，心氣一衰，天下萬(wàn)事分毫做不得。冉有只是個(gè)心氣不足。

　　主靜之力大于千牛，勇于十虎。

　　君子洗得此心凈，則兩間不見(jiàn)一塵；充得此心盡，則兩間不見(jiàn)一礙，養(yǎng)得此心定，則兩間不見(jiàn)一怖；持得此心堅(jiān)，則兩間不見(jiàn)一難。

　　人只是心不放肆，便無(wú)過(guò)差，只是心不怠忽，便無(wú)遺忘。

　　胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。人生最苦處，只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。

　　盜只是欺人。此心有一毫欺人，一事欺人，一語(yǔ)欺人，人雖不知，即未發(fā)覺(jué)之盜也。言如是而行欺之，是行者言之盜也。

　　心如是而口欺之，是口者心之盜也。才發(fā)一個(gè)真實(shí)心，驟發(fā)一個(gè)偽妄心，是心者心之盜也。諺云；瞞心昧已有味哉I其言之矣。欺世盜名，其過(guò)大，瞞心昧己，其過(guò)深。

　　此心果有不可昧之真知，不可強(qiáng)之定見(jiàn)，雖斷舌可也，決不可從人然諾。

　　才要說(shuō)睡，便睡不著；才說(shuō)要忘，便忘不得。

　　舉世都是我心。去了這我心，便是四通八達(dá)，六合內(nèi)無(wú)一些界限。要去我心，須要時(shí)時(shí)省察這念頭是為天地萬(wàn)物，是為我。

　　目不容一塵，齒不容一芥，非我固有也。如何靈臺(tái)內(nèi)許多荊榛卻自容得？

　　手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道，但此輩皆是奴婢，都聽(tīng)天君使令。使之以正也，順從，使之以邪也，順從。渠自沒(méi)罪過(guò)，若有罪過(guò)，都是天君承當(dāng)。

　　心一松散，萬(wàn)事不可收拾，心一疏忽，萬(wàn)事不入耳目，心一執(zhí)著，萬(wàn)事不得自然。

　　當(dāng)尊嚴(yán)之地、大眾之前、震怖之景，而心動(dòng)氣懾，只是涵養(yǎng)不定。

　　久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)。乃知蓄疑者，亂真知，過(guò)思者，迷正應(yīng)。

　　常使天君為主，萬(wàn)感為客便好。只與他平交，已自褻其居尊之體。若跟他走去走來(lái)，被他愚弄綴哄，這是小兒童，這是真奴婢，有甚面目來(lái)靈臺(tái)上坐？役使四肢百骸，可羞可笑。（示多乙）

　　不存心，看不出自家不是。只于動(dòng)靜、語(yǔ)默、接物、應(yīng)事時(shí)，件件想一想，便見(jiàn)渾身都是過(guò)失。須動(dòng)合天則，然后為是。

　　日用間如何疏忽得一時(shí)？學(xué)者思之。

　　人生在天地間，無(wú)日不動(dòng)念，就有個(gè)動(dòng)念底道理；無(wú)日不說(shuō)話，就有個(gè)說(shuō)話底道理；無(wú)日不處事，就有個(gè)處事底道理；無(wú)日不接人，就有個(gè)接人底道理；無(wú)日不理物，就有個(gè)理物底道理；以至怨怒笑歌、傷悲感嘆、顧盼指示、咳唾涕洟、隱微委曲、造次顛沛、疾病危亡，莫不各有道理。只是時(shí)財(cái)體認(rèn)，件件講求。細(xì)行小物尚求合，則彝倫大節(jié)豈可逾閑？故始自垂髫，終于園纊，持一個(gè)自強(qiáng)不息之心通乎晝夜。要之，于純一不已之地忘乎死生，此還本歸全之道，戴天履地之宜。不然，恣情縱意而各求遂其所欲，凡有知覺(jué)運(yùn)動(dòng)者皆然，無(wú)取于萬(wàn)物之靈矣?；蛉眨骸坝幸?？”曰：“有。其要只在存心?！毙暮我源?？“

　　曰：“只在主靜。只靜了，千酬萬(wàn)應(yīng)都在道理上，事事不錯(cuò)?！?br />
　　迷人之迷，其覺(jué)也易；明人之迷，其覺(jué)也難。

　　心相信，則跡者士苴也，何煩語(yǔ)言？相疑，則跡者媒孽也，益生猜貳。放有害心不足自明，避嫌反成自誣者，相疑之故也。

　　是放心一而跡萬(wàn)。故君子治心不修跡，中孚治心之至也。豚魚且信，何疑之有？

　　君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罰；畏不義，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。

　　忍、激二宇是禍福關(guān)。

　　殃咎之來(lái)，未有不始于快心者。故君子得意面憂，逢喜而懼。

　　一念孳孳，惟善是圖，曰正思。一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思。非分之福，期望太高，曰越思。先事徘徊，后事懊恨；曰蒙思。游心千里，岐慮百端，曰浮思。事無(wú)可疑，當(dāng)斷不斷，曰感恩。事不涉已，為他人憂，曰狂思。無(wú)可奈何，當(dāng)罷不罷，曰徒思。日用職業(yè)，本分工夫，朝淮暮圖，期無(wú)曠廢，曰本思。

　　此九思者，日用之間不在此，則在彼。善攝心者，其惟本思乎？

　　身有定業(yè)，日有定務(wù)，暮則省白晝之所行，朝則計(jì)今日之所事。

　　念茲在茲，不肯一事茍且，不肯一時(shí)放過(guò)，庶心有著落，不得他適，而德業(yè)日有長(zhǎng)進(jìn)矣。

　　學(xué)者只多忻喜，心便不是凝道之器。

　　君子亦有坦蕩蕩處，無(wú)忌憚是已是已。君子亦有常戚戚處，終身之憂是已。

　　只脫盡輕薄心，便可達(dá)天德。漢唐以下儒者，脫盡此二宇不多人。

　　斯道這個(gè)擔(dān)子，海內(nèi)必有人負(fù)荷。有能概然自任者，愿以縮弱筋骨助一肩之力，雖走僵死不恨。

　　耳目之玩偶當(dāng)于心，得之則喜，失之則悲，此兒女子常態(tài)也世間甚物與我相關(guān)，而以得喜，以失悲耶？圣人看得此身亦不關(guān)悲喜，是吾道之一囊橐而。愛(ài)所受，如之何以囊橐棄所受也？而況耳目之玩，又囊橐之外物乎？

　　寐是情生景，無(wú)情而景者，兆也。寤后景生情，無(wú)景而情者，妄也。

　　人情有當(dāng)然之愿，有過(guò)分之欲。圣王者，足其當(dāng)然之愿，而裁其過(guò)分之欲，非以相苦也。天地間欲愿止有此數(shù)，此有馀而彼不足，圣王調(diào)劑而均之，裁其過(guò)分者以益其當(dāng)然。夫是之謂至平，而人無(wú)淫情無(wú)觖望。

　　惡惡太嚴(yán)，便是一惡。樂(lè)善甚亟，便早一善。

　　投佳果于便溺，濯而獻(xiàn)之，食乎？曰：不食。不見(jiàn)而食之，病乎？曰：不病。隔山而指罵之，聞乎？曰：不聞。對(duì)面而指罵之，怒乎？曰：怒。曰：此見(jiàn)聞?wù)弦病７蚰苁姑娑?，聞而不怒，雖入黑海、蹈白刃可也。此煉心者之所當(dāng)知也。

　　只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說(shuō)惟精，不然眾論淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以說(shuō)惟一，不然利害臨之而必變，

　　種豆，其苗必豆；種瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所發(fā)不如是者。心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其將能乎？是以君子慎其所存。所存是種，種皆是；所存非種，種皆非，未有分毫爽者。

　　屬纊之時(shí)，般般都帶不得，惟是帶得此心，卻教壞了，是空身歸去矣。可為萬(wàn)古一恨。

　　吾輩所欠，只是涵養(yǎng)不純不定。故言則矢口所發(fā)，不當(dāng)事，不循物，不宜人；事則恣意所行，或太過(guò)，或不及，或悖理。

　　若涵養(yǎng)得定，如熟視正鵠而后開弓，矢矢中的；細(xì)量分寸而后投針，處處中穴。此是真正體驗(yàn)實(shí)用工夫，總來(lái)只是個(gè)沉靜。

　　沉靜了，發(fā)出來(lái)件件都是天則。

　　定靜中境界與六合一般大，里面空空寂寂，無(wú)一個(gè)事物，才問(wèn)他索時(shí)，般般足、樣樣有。

　　暮夜無(wú)知，此四字百惡之總根也。人之罪莫大于欺。欺者，利其無(wú)知也。大奸大盜皆自無(wú)知之心充之。天下大惡只有二種：欺無(wú)知，不畏有知。欺無(wú)知還是有所忌憚心，此是誠(chéng)偽關(guān)。不畏有知是個(gè)無(wú)所忌憚心，此是死生關(guān)。猶知有畏，良心尚未死也。

　　天地萬(wàn)物之理出于靜，入于靜；人心之理發(fā)于靜，歸于靜。

　　靜者，萬(wàn)理之橐［竹侖］，萬(wàn)化之樞紐也。動(dòng)中發(fā)出來(lái)，與天則便不相似。故雖暴肆之人，平旦皆有良心，發(fā)于靜也，過(guò)后皆有悔心，歸于靜也。

　　動(dòng)時(shí)只見(jiàn)發(fā)揮不盡，那里覺(jué)錯(cuò)？故君子主靜而慎動(dòng)。主靜，則動(dòng)者靜之枝葉也；慎動(dòng)，則動(dòng)者靜之約束也。又何過(guò)焉？

　　童心最是作人一大病，只脫了童心，便是大人君子?；騿?wèn)之。曰：“凡炎熱念、驕矜念、華美念、欲速念、浮薄念、聲名念，皆童心也。”

　　吾輩終日念頭離不了四個(gè)字，曰：得、失、毀、譽(yù)。其為善也，先動(dòng)個(gè)得與譽(yù)底念頭；其不敢為惡也，先動(dòng)個(gè)失與毀底念頭?？偸怯摹涡?，與圣人天地懸隔。圣人發(fā)出善念，如饑者之必食，渴者之必飲。其必不為不善，如烈火之不入，深淵之不投，任其自然而已。賢人念頭只認(rèn)個(gè)可否，理所當(dāng)為，則自強(qiáng)不息；所不可為，則堅(jiān)忍不行。然則得失毀譽(yù)之念可盡去乎？曰：胡可去也？天地間惟中人最多。此四字者，圣賢籍以訓(xùn)世，君子藉以檢身。曰作善降之百祥，作不善降之百殃，以得失訓(xùn)世也。曰疾沒(méi)世而名不稱，曰年四十而見(jiàn)惡，以毀譽(yù)訓(xùn)世也。此圣人待衰世之心也。彼中人者，不畏此以檢身，將何所不至哉？故堯舜能去此四字，無(wú)為而善，忘得失毀譽(yù)之心也。

　　桀紂能去此四字，敢于為惡，不得失毀譽(yù)之恤也。

　　心要虛，無(wú)一點(diǎn)渣滓；心要實(shí)，無(wú)一毫欠缺。

　　只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。

　　只大公了，便是包涵天下氣象。

　　士君子作人，事事時(shí)時(shí)只要個(gè)用心。一事不從心中出，便是亂舉動(dòng)；一刻心不在腔子里，便是空軀殼。

　　古人也算一個(gè)人，我輩成底是甚什人？若不愧不奮，便是無(wú)志。

　　圣、狂之分，只在茍、不茍兩字。

　　余甚愛(ài)萬(wàn)籟無(wú)聲，蕭然一室之趨。或曰：“無(wú)乃大寂滅乎？”

　　曰：“無(wú)邊風(fēng)月自在?！?br />
　　無(wú)技癢心，是多大涵養(yǎng)！故程子見(jiàn)獵而癢。學(xué)者各有所癢。

　　便當(dāng)各就癢處搔之。

　　欲，只是有進(jìn)氣無(wú)退氣；理，只是有退氣無(wú)進(jìn)氣。善學(xué)者審于進(jìn)退之間而已。

　　圣人懸虛明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理順應(yīng)之；其無(wú)感也，此心空空洞洞，寂然曠然。

　　譬之鑒光明在此，物來(lái)則照之，物去則光明自在，彼事未來(lái)而意必是持鑒覓物也。嘗謂鏡是物之圣人。鏡日照萬(wàn)物而常明，無(wú)心而不勞故也。圣人日應(yīng)萬(wàn)事而不累，有心而不役故也。夫惟為物役而后累心，而后應(yīng)有偏著。

　　恕心養(yǎng)到極處，只看得世間人都無(wú)罪過(guò)。

　　物有以慢藏而失，亦有以謹(jǐn)藏而失者；禮有以疏忽而誤，亦有以敬畏而誤者。故用心在有無(wú)之間。

　　說(shuō)不得真知明見(jiàn)，一些涵養(yǎng)不到，發(fā)出來(lái)便是本象，倉(cāng)卒之際，自然掩護(hù)不得。

　　一友人沉雅從容，若溫而不理者。隨身急用之物，座客失備者三人，此友取之袖中，皆足以應(yīng)之?；螂y以數(shù)物，呼左右取之?dāng)y中，犁然在也。余嘆服曰：“君不窮于用哉！”曰：“我無(wú)以用為也。此第二著，偶備其萬(wàn)一耳。備之心，慎之之心也。慎在備先。凡所以需吾備者，吾已先圖，無(wú)賴于備。故自有備以來(lái)，吾無(wú)萬(wàn)一，故備常徐而不用?！被蛟唬骸笆菬o(wú)用備矣?！痹唬骸盁o(wú)萬(wàn)一而猶備，此吾之所以為慎也。若恃備而不慎，則備也者，長(zhǎng)吾之怠者也，久之必窮于所備之外。侍慎而不備，是慎也者，限吾之用者也，久之必窮于所慎之外。故寧備而不用，不可用而無(wú)備?！庇鄧@服曰：“此存心之至者也?！兑住吩唬骸苯逯妹?，又何咎焉？‘其斯之謂與？“吾識(shí)之以為疏忽者之戒。

　　欲理會(huì)七尺，先理會(huì)方寸；欲理會(huì)六合，先理會(huì)一腔。

　　靜者生門，躁者死戶。

　　士君子一出口無(wú)反悔之言，一動(dòng)手無(wú)更改之事，誠(chéng)之于思故也。

　　只此一念公正了，我于天地鬼神通是一個(gè)。而鬼神之有邪氣者，且跧伏退避之不暇，庶民何私何怨，而忍枉其是非，腹誹巷議者乎？

　　和氣平心發(fā)出來(lái)，如春風(fēng)拂弱柳，細(xì)雨潤(rùn)新苗，何等舒泰！

　　何等感通！疾風(fēng)、迅雷、暴雨、酷霜，傷損必多?；蛉眨骸安凰茻o(wú)骨力乎？”余曰：“辟之玉，堅(jiān)剛未嘗不堅(jiān)剛，溫潤(rùn)未嘗不溫潤(rùn)?！?br />
　　余嚴(yán)毅多和平，少近梧得此。

　　儉則約，約則百善俱興J侈則肆，肆則百惡俱縱。

　　天下國(guó)家之存亡，身之生死，只系敬怠兩字。敬則慎，慎則百務(wù)修舉；怠則茍，茍則萬(wàn)事隳頹。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣賢之所兢兢，而亡人之所必由也。

　　每日點(diǎn)檢，要見(jiàn)這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習(xí)識(shí)上發(fā)出，自物欲上發(fā)出。如此省察，久久自識(shí)得本來(lái)面目。

　　初學(xué)最要知此。

　　道義心胸發(fā)出來(lái)，自無(wú)暴戾氣象，怒也怒得有禮。若說(shuō)圣人不怒，圣人只是六情。

　　過(guò)差遺忘只是昏忽，昏忽只是不敬。若小心慎密，自無(wú)過(guò)差遺忘之病。孔子曰：“敬事?！狈t粗鄙，告之曰：“執(zhí)事敬”。子張意廣，告之曰：“無(wú)小大，無(wú)敢慢?！苯袢酥皇菓猩?，過(guò)差遺忘安得不多？

　　吾初念只怕天知，久久來(lái)不怕天知，又久久來(lái)只求天知。

　　但末到那，何必天知地步耳？

　　氣盛便沒(méi)涵養(yǎng)。

　　個(gè)定靜安慮，圣人胸中無(wú)一刻不如此?；蛟唬骸跋才?lè)到面前何如？”曰：“只恁喜怒哀樂(lè)，定靜安慮，胸次無(wú)分毫加損?！?br />
　　優(yōu)世者與忘世者談，忘世者笑；忘世者與憂世者談，憂世者悲。嗟夫！六合骨肉之淚肯向一室口越之人哭哉？彼且謂我為病狂，而又安能自知其喪心哉？

　　得之一字，最壞此心，—不但鄙夫患得，年老戒得為不可。

　　只明其道而計(jì)功，有事而正心，先事而動(dòng)得心，先難而動(dòng)獲心‘便是雜霸雜夷。一念不極其純，萬(wàn)善不造其極。此作圣者之大戒也。

　　克一個(gè)公已公人心，便是吳越一家；任一個(gè)自私自利心，便中父子仇讎。天下興亡、國(guó)家治亂、萬(wàn)姓死生，只爭(zhēng)這個(gè)些子。

　　廁牏之中可以迎賓客，床第之間可以交神明，必如此而后謂之不茍。

　　為人辨冤白謗是第一天理。

　　無(wú)隙可乘。此謂不疏物欲，自消其窺伺之心。僩訓(xùn)武毅，譬將軍按劍，見(jiàn)者股栗。此謂不弱物欲，自?shī)Z其猖獗之氣。而今輩，靈臺(tái)四無(wú)墻戶，如露地錢財(cái)，有手皆取；又孱弱無(wú)能，殺殘俘虜落膽。從人物欲，不須投間抵隙，都是他家產(chǎn)業(yè)；不須硬迫柔求，都是他家奴婢。更有那個(gè)關(guān)防？何人喘息？可哭可恨！

　　沉靜非緘默之謂也。意淵涵而態(tài)閑正，此謂真沉靜。雖日言語(yǔ)，或千軍萬(wàn)馬中相攻擊，或稠人廣眾中應(yīng)繁劇，不害其為沉靜，神定故也。一有飛揚(yáng)動(dòng)擾之意，雖端坐終日，寂無(wú)一語(yǔ)，而色貌自浮，或意雖不飛揚(yáng)動(dòng)擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。

　　真沉靜底自是惺忪包一段全副精神在時(shí)里。

　　明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相與，是賊本真而長(zhǎng)奸偽也。是以君于寧犯人之疑，而不己之女賊心。

　　室中之斗，市上之爭(zhēng)，彼所據(jù)各有一方也。一方之見(jiàn)皆是己非人，而濟(jì)之以不相下之氣，故寧死而不平。嗚呼！此猶愚人也。賢臣之爭(zhēng)政，賢士之爭(zhēng)理亦然。此言語(yǔ)之所以日多，而后來(lái)者益莫知所決擇也。故為下愚人作法吏易，為士君子所折衷難。非斷之難，而服之難也。根本處在不見(jiàn)心而任品，恥屈人頂好勝，是室入市兒之見(jiàn)也。

　　大利不換小義，況以小利壞大義乎？貪者可以戒矣。

　　殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家。

　　知識(shí)，帝則之賊也。惟忘知識(shí)以任帝則，此謂天真，此謂自然。一著念便乖違，愈著念愈乖違。乍見(jiàn)之心，歇息一刻，別是一個(gè)光景。

　　為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸，安得長(zhǎng)進(jìn)？

　　或問(wèn)：“虛靈二字如何分別？”曰：；惟虛故靈。頹金無(wú)聲，鑄為鐘磬則有聲。鐘磬有聲，實(shí)之崒物則無(wú)聲。圣心無(wú)所不有，而一無(wú)所有，故感而遂通天下之故?！?br />
　　渾身五臟六腑、百脈千絡(luò)、耳目口鼻、四肢百骸、毛發(fā)甲爪，以至衣裳冠履，都無(wú)分毫罪過(guò)，都與堯舜一般，只是一點(diǎn)方寸之心千過(guò)萬(wàn)罪，禽獸不如。千古圣賢只是治心，更不說(shuō)別個(gè)。學(xué)者只是知得這個(gè)可恨，便有許大見(jiàn)識(shí)。

　　人心是個(gè)猖狂自在之物，隕身敗家之賊，如何縱容得他？

　　良知何處來(lái)？生于良心；良心何處來(lái)？生于天命。

　　心要實(shí)，又要虛。無(wú)物之謂虛，無(wú)妄之謂實(shí)。惟虛故實(shí)，惟實(shí)故虛。心要小，又要大。大其心能體天下之物，小其心不僨天下之事。

　　要補(bǔ)必須補(bǔ)個(gè)完，要折必須折個(gè)凈。

　　學(xué)術(shù)以不愧于心、無(wú)惡于志為第一，也要點(diǎn)檢這心志是天理、是人欲。便是天理，也要點(diǎn)檢是邊見(jiàn)、是天則。

　　堯眉舜目、文王之身仲尼之步，而盜跖其心，君子不貴也。

　　有數(shù)圣賢之心，何妨貌似盜躍！