有司，政之綱紀(jì)也。始為政者，未暇論其賢否，必先正之，求得賢才而後舉之?！　檎灰缘拢瞬桓角覄?。

　　「子之不欲，雖賞之不竊?！褂恫蛔銊t民盜，能使無(wú)欲則民不為盜。假設(shè)以子不欲之物賞子，使竊其所不欲，子必不竊。故為政者在乎足民，使無(wú)所不足，不見(jiàn)可欲而盜必息矣。

　　為政必身倡之，且不愛(ài)其勞，又益之以不倦。　　「天子討而不伐，諸侯伐而不討」，故雖湯武之舉，不謂之討而謂之伐。陳恒弒君，孔子請(qǐng)討之，此必因周制鄰有弒逆諸侯當(dāng)不請(qǐng)而討。孟子又謂「征者上伐下，敵國(guó)不相征」，然湯十一征，非賜鈇鉞，則征討之名至周始定乎！

　　「野九一而助」，郊之外助也?！竾?guó)中什一使自賦」，郊門(mén)之內(nèi)通謂之國(guó)中，田不井授，故使什而自賦其一也。

　　道千乘之國(guó)，不及禮樂(lè)刑政，而云「節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)」，言能如是則法行，不能如是則法不徒「48」行，禮樂(lè)刑政亦制數(shù)而已爾。　　富而不治，不若貧而治；大而不察，不若小而察。

　　報(bào)者，天下之利，率德而致。善有勸，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利於不治，君子公物，利於治。