三十器於禮，非強(qiáng)立之謂也。四十精義致用，時(shí)措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。
常人之學(xué)，日益而不自知也。仲尼學(xué)行、習(xí)察異於他人，故自十五至於七十，化而裁〈之〉，其進(jìn)〈德〉之盛者與?。ㄒ唬?br />
窮理盡性，然後至於命；盡人物之性，然後耳順；與天地參，無意、必、固，我，然後範(fàn)圍天地之化，從心而不踰矩；老而安死，然後不夢(mèng)周公?！ 男哪鐗?mèng)。夢(mèng)見周公，志也；不夢(mèng)，欲不踰矩也，不願(yuàn)乎外也，順之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。
困而不知變，民斯為下矣；不待因而喻，賢者之常也。困之進(jìn)人也，為德辨，為感速，孟子謂人有德慧術(shù)知者存乎疢疾以此。自古因於內(nèi)無如舜，因於外無如孔子，以孔子之聖而下學(xué)於困，則其蒙難正志，聖德日躋，必有人所不及知而天獨(dú)知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！
立斯立，道斯行，綏斯來，動(dòng)斯和，從欲風(fēng)動(dòng)，神而化也。「41」仲尼生於周，從周禮，故公旦法壞，夢(mèng)寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣?！ √咸贤凑?，天下莫不然，如何變易之？「天下有道，丘不與易」，知天下無道而不隱者，道不遠(yuǎn)人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食。不以事事，「雖有粟，吾得而食諸？」仲尼少也國(guó)人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之?！附裾傥艺叨M徒哉」，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠(chéng)繫滯如匏瓜不食之物也。
不待備而勉於禮樂，「先進(jìn)於禮樂」者也；備而後至於禮樂，「後進(jìn)於禮樂」者也。仲尼以貧賤者必待文備而後進(jìn)，則於禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂「不願(yuàn)乎其外」也。
功業(yè)不試，則人所見者藝而已。
鳳至圖出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣?！ ◆敹Y文闕失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習(xí)。不曰禮文而曰史之闕文者，祝史所任，儀章器數(shù)而已，舉近者而言約也。
「師摯之始」，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識(shí)樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此，「用我者期月而可」，豈虛語哉！
「與與如也」，君或在朝在廟，容色不忘向君也。「君召使擯，趨進(jìn)翼如」，此翼如，左右在君也?！笡]「42」階趨翼如」，張拱而翔；（一）「賓不顧矣」，相君送賓，賓去則白曰「賓不顧而去矣」，紓君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。
冉子請(qǐng)粟與原思為宰，見聖人之用財(cái)也。
聖人於物無畔援，雖佛肸、南子，茍以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。
「子欲居九夷」，不遇於中國(guó)，庶遇於九夷，中國(guó)之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行，何陋之有！
棲棲者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。
仲尼應(yīng)問，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎聖人之詞者，以其知變化也?！ 父欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之」，不憚卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求無益於得也。
愛人以德，喻於義者常多，故罕及於利；盡性者方能至命，未達(dá)之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。
顏?zhàn)屿短煜?，「有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行」，故怒於人者不使加乎其身，愧於己者不輒貳之於後也。（二）
「43」顏?zhàn)又?，隱而未見，行而未成，故曰「吾聞其語而未見其人也」?！ 赣脛t行，舍則藏，惟我與爾有是夫」，顏?zhàn)育埖露[，故「遯世不見知而不悔」，與聖者同。
龍德，聖修之極也，顏?zhàn)又M(jìn)，則欲一朝而至焉，可謂好學(xué)也已矣。
「回非助我者」，無疑問也，有疑問，則吾得以感通其故而達(dá)夫異同者矣。
「放鄭聲，遠(yuǎn)佞人」，顏回偽邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業(yè)可大，鄭聲佞人能使偽邦者喪所以守，故放遠(yuǎn)之。
「天下有道則見，無道則隱」，「君子疾沒世而名不稱」，蓋「士而懷居，不可以偽土」，必也去無道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然後窮居獨(dú)善，不見知而不悔，中庸所謂「惟聖者能之」，仲尼所以獨(dú)許顏回「惟我與爾為有是」也。
仲由樂善，故車馬衣裘喜與賢者共敝；顏?zhàn)訕愤M(jìn)，故願(yuàn)無伐善施勞；聖人樂天，故合內(nèi)外而成其仁。
子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言偽眾信，故「片言可以折獄」，如易所謂「利用折獄」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。
顏淵從師，進(jìn)德於孔子之門；孟子命世，修業(yè)於戰(zhàn)國(guó)之際；此所以潛見之不同?！ ±缗Ｖ与m無全純，然使其色騂且角，縱不偽大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者茍立，人所不棄也?！ ?4」
常人之學(xué)，日益而不自知也。仲尼學(xué)行、習(xí)察異於他人，故自十五至於七十，化而裁〈之〉，其進(jìn)〈德〉之盛者與?。ㄒ唬?br />
窮理盡性，然後至於命；盡人物之性，然後耳順；與天地參，無意、必、固，我，然後範(fàn)圍天地之化，從心而不踰矩；老而安死，然後不夢(mèng)周公?！ 男哪鐗?mèng)。夢(mèng)見周公，志也；不夢(mèng)，欲不踰矩也，不願(yuàn)乎外也，順之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。
困而不知變，民斯為下矣；不待因而喻，賢者之常也。困之進(jìn)人也，為德辨，為感速，孟子謂人有德慧術(shù)知者存乎疢疾以此。自古因於內(nèi)無如舜，因於外無如孔子，以孔子之聖而下學(xué)於困，則其蒙難正志，聖德日躋，必有人所不及知而天獨(dú)知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！
立斯立，道斯行，綏斯來，動(dòng)斯和，從欲風(fēng)動(dòng)，神而化也。「41」仲尼生於周，從周禮，故公旦法壞，夢(mèng)寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣?！ √咸贤凑?，天下莫不然，如何變易之？「天下有道，丘不與易」，知天下無道而不隱者，道不遠(yuǎn)人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食。不以事事，「雖有粟，吾得而食諸？」仲尼少也國(guó)人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之?！附裾傥艺叨M徒哉」，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠(chéng)繫滯如匏瓜不食之物也。
不待備而勉於禮樂，「先進(jìn)於禮樂」者也；備而後至於禮樂，「後進(jìn)於禮樂」者也。仲尼以貧賤者必待文備而後進(jìn)，則於禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂「不願(yuàn)乎其外」也。
功業(yè)不試，則人所見者藝而已。
鳳至圖出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣?！ ◆敹Y文闕失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習(xí)。不曰禮文而曰史之闕文者，祝史所任，儀章器數(shù)而已，舉近者而言約也。
「師摯之始」，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識(shí)樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此，「用我者期月而可」，豈虛語哉！
「與與如也」，君或在朝在廟，容色不忘向君也。「君召使擯，趨進(jìn)翼如」，此翼如，左右在君也?！笡]「42」階趨翼如」，張拱而翔；（一）「賓不顧矣」，相君送賓，賓去則白曰「賓不顧而去矣」，紓君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。
冉子請(qǐng)粟與原思為宰，見聖人之用財(cái)也。
聖人於物無畔援，雖佛肸、南子，茍以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。
「子欲居九夷」，不遇於中國(guó)，庶遇於九夷，中國(guó)之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行，何陋之有！
棲棲者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。
仲尼應(yīng)問，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎聖人之詞者，以其知變化也?！ 父欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之」，不憚卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求無益於得也。
愛人以德，喻於義者常多，故罕及於利；盡性者方能至命，未達(dá)之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。
顏?zhàn)屿短煜?，「有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行」，故怒於人者不使加乎其身，愧於己者不輒貳之於後也。（二）
「43」顏?zhàn)又?，隱而未見，行而未成，故曰「吾聞其語而未見其人也」?！ 赣脛t行，舍則藏，惟我與爾有是夫」，顏?zhàn)育埖露[，故「遯世不見知而不悔」，與聖者同。
龍德，聖修之極也，顏?zhàn)又M(jìn)，則欲一朝而至焉，可謂好學(xué)也已矣。
「回非助我者」，無疑問也，有疑問，則吾得以感通其故而達(dá)夫異同者矣。
「放鄭聲，遠(yuǎn)佞人」，顏回偽邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業(yè)可大，鄭聲佞人能使偽邦者喪所以守，故放遠(yuǎn)之。
「天下有道則見，無道則隱」，「君子疾沒世而名不稱」，蓋「士而懷居，不可以偽土」，必也去無道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然後窮居獨(dú)善，不見知而不悔，中庸所謂「惟聖者能之」，仲尼所以獨(dú)許顏回「惟我與爾為有是」也。
仲由樂善，故車馬衣裘喜與賢者共敝；顏?zhàn)訕愤M(jìn)，故願(yuàn)無伐善施勞；聖人樂天，故合內(nèi)外而成其仁。
子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言偽眾信，故「片言可以折獄」，如易所謂「利用折獄」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。
顏淵從師，進(jìn)德於孔子之門；孟子命世，修業(yè)於戰(zhàn)國(guó)之際；此所以潛見之不同?！ ±缗Ｖ与m無全純，然使其色騂且角，縱不偽大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者茍立，人所不棄也?！ ?4」
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