誠(chéng)明所知乃天德良知，非聞見(jiàn)小知而已。

　　天人異用，不足以言誠(chéng)；天人異知，不足以盡明。所謂誠(chéng)明者，性與天道不見(jiàn)乎小大之別也。

　　義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動(dòng)靜合一存乎神，陰陽(yáng)合一存乎道，性與天道合一存乎誠(chéng)?！　　?1」天所以長(zhǎng)久不已之道，乃所謂誠(chéng)。仁人孝子所以事天誠(chéng)身，不過(guò)不已於仁孝而已。故君子誠(chéng)之偽貴。

　　誠(chéng)有是物，則有終有始；偽實(shí)不有，何終始之有！故曰「不誠(chéng)無(wú)物」。

　　「自明誠(chéng)」，由窮理而盡性也；「自誠(chéng)明」，由盡性而窮理也。　　性者萬(wàn)物之一源，非有我之得私也。惟大人偽能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成。披自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。

　　天能〈謂〉性，人謀〈謂〉（一）能。大人盡性，不以天能偽能而以人謀偽能，故曰「天地設(shè)位，聖人成能」。盡性然後知生無(wú)所得則死無(wú)所喪。未嘗無(wú)之謂體，體之謂性。

　　天所性者通極於道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者通極於性，遇之吉兇不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之學(xué)也。性通乎氣之外，命行乎氣之內(nèi)，氣無(wú)內(nèi)外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性然後能至於命。

　　知性知天，則陰陽(yáng)、鬼神皆吾分內(nèi)爾。「22」天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，偽物一也；受光有小大、昏明，其照納不二也。

　　天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。｛明天人之本無(wú)二。｝　　上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與！

　　性其總，合兩也；命其受，有則也；不極總之要，則不至受之分，盡性窮理而不可變，乃吾則也。天所自不能已者謂命，〈物所〉（一）不能無(wú)感者謂性。雖然，聖人猶不以所可憂(yōu)而同其無(wú)憂(yōu)者，有相之道存乎我也。

　　湛一，氣之本；攻取，氣之欲?？诟轨讹嬍常巧囔冻粑?，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。

　　心能盡性，「人能弘道」也；性不知檢其心，「非道弘人」也。

　　盡其性能盡人物之性，至於命者亦能至人物之命，莫不性諸道，命諸天。我體物未嘗遺，物體我知其不遺也。至於命，然後能成己成物，不失其道。

　　以生為性，既不通晝夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不詆。

　　性於人無(wú)不善，繫其善反不善反而已，過(guò)天地之化，不善反者也；命於人無(wú)不正，繫其順與不順而已，行險(xiǎn)以?xún)e倖，不順命者也?！?3」形而後有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。

　　人之剛?cè)?、緩急、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯偽善矣。惡盡去則善因以〈成〉（一），故舍曰（二）善而曰「成之者性〈也〉」（三）。

　　德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理，氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已。故論死生則曰「有命」，以言其氣也；語(yǔ)富貴則曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易簡(jiǎn)理得而成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉；不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也。「舜禹有天下而不與焉」者，正謂天理馴致，非氣稟當(dāng)然，非志意所與也；必曰「舜禹」云者，餘非乘勢(shì)則求焉者也。　　利者為神，滯者為物。是故風(fēng)雷有象，不速於心，心禦見(jiàn)聞，不弘於性。

　　上智下愚，習(xí)與性相遠(yuǎn)既甚而不可變者也。

　　纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。

　　「不識(shí)不知，順帝之則」，有思慮知識(shí)，則喪其天矣。君子所性，與天地同流異行而已焉?！　　冈诘圩笥摇梗焯炖矶笥乙?，天理者時(shí)義而已。君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天「24」理而時(shí)措之也。

　　和樂(lè)，道之端乎！和則可大，樂(lè)則可久，天地之性，久大而已矣。

　　莫非天也，陽(yáng)明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。領(lǐng)惡而全好者，其必由學(xué)乎！

　　不誠(chéng)不莊，可謂之盡性窮理乎？性之德也未嘗偽且慢，故知不免乎偽慢者，未嘗知其性也。

　　勉而後誠(chéng)莊，非性也；不勉而誠(chéng)莊，所謂「不言而信，不怒而威」者與！

　　生直理順，則吉兇莫非正也；不直其生者，非幸福於回，則免難於茍也。

　　「屈信相感而利生」，感以誠(chéng)也；「情偽相感而利害生」，雜以偽也。至誠(chéng)則順理而利，偽則不循理而害。順性命之理，則所謂吉兇，莫非正也；逆理則兇為自取，吉其險(xiǎn)幸也。

　　「莫非命也，順交其正」，順性命之理，則得性命之正，滅理窮欲，人偽之招也。