太和所謂道，中涵浮沈、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負(fù)、屈伸之始。其來(lái)也幾微易簡(jiǎn)，其究也廣大堅(jiān)固。起知於易者乾乎！效法於簡(jiǎn)者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語(yǔ)道者知此，謂之知道；學(xué)易者見(jiàn)此，謂之見(jiàn)易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。
太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無(wú)感，性之淵源，有識(shí)有知，物交之客感爾。客感客形與無(wú)感無(wú)形，惟盡性者一之。
天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無(wú)形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不異者，存神其至矣。彼語(yǔ)寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。
「8」知虛空即氣，則有無(wú)、隱顯、神化、性命通一無(wú)二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來(lái)，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無(wú)窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無(wú)」自然之論，不識(shí)所謂有無(wú)混一之常；若謂萬(wàn)象為太虛中所見(jiàn)之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷放浮屠以山河大地為見(jiàn)病之說(shuō)。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見(jiàn)之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽(yáng)範(fàn)圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。語(yǔ)天道性命者，不罔於恍惚夢(mèng)幻，則定以「有生放無(wú)」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術(shù)而求，多見(jiàn)其蔽於詖而陷於淫矣。
氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，易所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)、剛?cè)嶂?。浮而上者?yáng)之清，降而下者陰之濁，其感〈通〉聚〈結(jié)〉（一），為風(fēng)雨，為雪霜，萬(wàn)品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無(wú)非教也。
氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形。方其聚也，安得不謂之客（二）？方其散也，安得遽謂之無(wú)？故聖人仰觀俯察，但云「知幽明之故」，不云「知有無(wú)之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)（三）。故聖人語(yǔ)性與天道之極，盡於「9」參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無(wú)之分，非窮理之學(xué)也。
太虛為清，清則無(wú)礙，無(wú)礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風(fēng)行，〈風(fēng)行則〉聲聞具達(dá)，（一）清之驗(yàn)與！不行而至，通之極與！
由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名。
鬼神者，二氣之良能也。聖者，至誠(chéng)得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾?！ √斓啦桓F，寒暑〈也〉；眾動(dòng)不窮，屈伸〈也〉；（二）鬼神之實(shí)，不越二端而已矣。
兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已?！ 「卸嵊型?，不有兩則無(wú)一。故聖人以剛?cè)崃⒈?，乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易。
游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬(wàn)殊；其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之大義。
「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」神易無(wú)方體，「一陰一陽(yáng)」，「陰陽(yáng)不測(cè)」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。 晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交?；杲怀蓧?mèng)，「10」百威紛紜，對(duì)寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬(wàn)物糅錯(cuò)，對(duì)秋而言，天之晝夜也。（一）
氣本之虛則湛〈一〉（二）無(wú)形，感而生則聚而有象。有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛(ài)惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！
造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物；無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者，以是知天地變化，二端而已。
萬(wàn)物形色，神之糟粕，性與天道云者，易而已矣。心所以萬(wàn)殊者，感外物為不一也，天大無(wú)外，其為感者絪縕二端而已〈焉〉。（三）物之（四）所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)，一萬(wàn)物之妙者與！
氣與志，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民咨，氣壹之動(dòng)志也；鳳凰儀，志壹之動(dòng)氣也。
太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無(wú)感，性之淵源，有識(shí)有知，物交之客感爾。客感客形與無(wú)感無(wú)形，惟盡性者一之。
天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無(wú)形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不異者，存神其至矣。彼語(yǔ)寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。
「8」知虛空即氣，則有無(wú)、隱顯、神化、性命通一無(wú)二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來(lái)，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無(wú)窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無(wú)」自然之論，不識(shí)所謂有無(wú)混一之常；若謂萬(wàn)象為太虛中所見(jiàn)之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷放浮屠以山河大地為見(jiàn)病之說(shuō)。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見(jiàn)之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽(yáng)範(fàn)圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。語(yǔ)天道性命者，不罔於恍惚夢(mèng)幻，則定以「有生放無(wú)」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術(shù)而求，多見(jiàn)其蔽於詖而陷於淫矣。
氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，易所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)、剛?cè)嶂?。浮而上者?yáng)之清，降而下者陰之濁，其感〈通〉聚〈結(jié)〉（一），為風(fēng)雨，為雪霜，萬(wàn)品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無(wú)非教也。
氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形。方其聚也，安得不謂之客（二）？方其散也，安得遽謂之無(wú)？故聖人仰觀俯察，但云「知幽明之故」，不云「知有無(wú)之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)（三）。故聖人語(yǔ)性與天道之極，盡於「9」參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無(wú)之分，非窮理之學(xué)也。
太虛為清，清則無(wú)礙，無(wú)礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風(fēng)行，〈風(fēng)行則〉聲聞具達(dá)，（一）清之驗(yàn)與！不行而至，通之極與！
由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名。
鬼神者，二氣之良能也。聖者，至誠(chéng)得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾?！ √斓啦桓F，寒暑〈也〉；眾動(dòng)不窮，屈伸〈也〉；（二）鬼神之實(shí)，不越二端而已矣。
兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已?！ 「卸嵊型?，不有兩則無(wú)一。故聖人以剛?cè)崃⒈?，乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易。
游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬(wàn)殊；其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之大義。
「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」神易無(wú)方體，「一陰一陽(yáng)」，「陰陽(yáng)不測(cè)」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。 晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交?；杲怀蓧?mèng)，「10」百威紛紜，對(duì)寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬(wàn)物糅錯(cuò)，對(duì)秋而言，天之晝夜也。（一）
氣本之虛則湛〈一〉（二）無(wú)形，感而生則聚而有象。有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛(ài)惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！
造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物；無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者，以是知天地變化，二端而已。
萬(wàn)物形色，神之糟粕，性與天道云者，易而已矣。心所以萬(wàn)殊者，感外物為不一也，天大無(wú)外，其為感者絪縕二端而已〈焉〉。（三）物之（四）所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)，一萬(wàn)物之妙者與！
氣與志，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民咨，氣壹之動(dòng)志也；鳳凰儀，志壹之動(dòng)氣也。
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