《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對(duì)文學(xué)的基本觀點(diǎn)：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律。他認(rèn)為日月山川、龍鳳虎豹、云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，劉勰主張文學(xué)作品應(yīng)有動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧；但又反對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)分雕琢的形式主義創(chuàng)作傾向，因?yàn)檫@樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標(biāo)“原道”的主要原因。

　　全篇分三個(gè)部分。第一部分論“自然之道”。劉勰從天地萬(wàn)物都有文采，說(shuō)到人必然有“文”；所有萬(wàn)物的文采，都不是人為的、外加的，而是客觀事物自然形成的。

　　第二部分從人類(lèi)之“文”的起源，講到孔子的集人類(lèi)文化之大成。人類(lèi)文化起源于勞動(dòng)，劉勰不可能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，而采用古代種種不可信的傳說(shuō)，這是他的局限。對(duì)孔子的作用也評(píng)價(jià)太高。

　　第三部分論“自然之道”和“圣”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，古代圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來(lái)寫(xiě)文章，“自然之道”是通過(guò)古代圣人的文章得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到鼓動(dòng)天下的巨大作用。

　?。ㄒ唬?br />
　　文之為德也1，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜2，方圓體分3，日月疊璧4，以垂麗天之象5；山川煥綺6，以鋪理地之形7。此蓋道之文也8。仰觀吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故兩儀既生矣12。惟人參之，性靈所鐘13，是謂三才14。為五行之秀15，實(shí)天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙19；草木賁華20，無(wú)待錦匠之奇21。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響22，調(diào)如竽瑟23；泉石激韻，和若球锽24。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣25。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩26；有心之器，其無(wú)文歟27？

　　〔譯文〕

　　文的意義是很重大的。它和天地一起開(kāi)始，為什么這樣說(shuō)呢？從宇宙混沌到天地分判，出現(xiàn)了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時(shí)，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規(guī)律產(chǎn)生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風(fēng)光；天地確定了高和低的位置，構(gòu)成了宇宙間的兩種主體。后來(lái)出現(xiàn)鐘聚著聰明才智的人類(lèi)，就和大地并稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產(chǎn)生出語(yǔ)言來(lái)；有了語(yǔ)言，就會(huì)有文章：這是自然的道理。人以外其他事物，無(wú)論是動(dòng)物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現(xiàn)出吉祥的征兆；虎和豹以動(dòng)人的皮毛，而構(gòu)成壯麗的雄姿。云霞的彩色，比畫(huà)師的點(diǎn)染還美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人來(lái)加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風(fēng)而發(fā)出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會(huì)有文采，有聲音就會(huì)有節(jié)奏。這些沒(méi)有意識(shí)的東西，都有濃郁的文采；那么富有智慧的人，怎能沒(méi)有文章呢？

　　〔注釋〕

　　1　文：《文心雕龍》全書(shū)中單獨(dú)用“文”字共三百三十七處（據(jù)巴黎大學(xué)北京漢學(xué)研究所《文心雕龍新書(shū)通檢》）。一般來(lái)說(shuō)，劉勰用這個(gè)字來(lái)指文學(xué)或文章，但有時(shí)也用來(lái)指廣義的文化、學(xué)術(shù)；有時(shí)指作品的修詞、藻飾；有時(shí)則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據(jù)其不同的用意作不同的譯注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切廣義狹義在內(nèi)。德：這里指文所獨(dú)有的特點(diǎn)、意義。

　　2　玄黃：指天地。玄：黑赤色，天的顏色。黃：地的顏色。色雜：指天地未分時(shí)的情形。

　　3　方圓：古代曾有人認(rèn)為天是圓的，地是方的，這里指天地。

　　4　璧：圓形的玉。

　　5　垂：傳布。這里是表現(xiàn)的意思。麗：附著，指日月附著在天上。

　　6　煥：有光彩。綺（qǐ起）：一種有花紋的絲織品。

　　7　鋪：陳列。理：整理得有條有理。

　　8　道之文：即“自然之道之文”?！暗馈本褪窍挛恼f(shuō)的“自然之道”，指萬(wàn)物自然具有的規(guī)律。“道之文”就是自然規(guī)律形成的文。

　　9　吐曜（yào耀）：發(fā)出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。

　　10　含章：蘊(yùn)藏著美。指地上的風(fēng)光。章：文采。

　　11　卑低。

　　12　兩儀：天地。古人認(rèn)為天和地是構(gòu)成宇宙的兩種基本物體。

　　13　性靈：指人的智慧。鐘：聚積。

　　14　三才：《周易·系辭下》中稱天道、地道、人道為三才，后用以泛指天、地、人。

　　15　五行：水、火、木、金、土，古代認(rèn)為這是構(gòu)成物質(zhì)的五種基本元素。

　　16　天地之心：《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，人是“天地之心”，意指處于天地之間的人，猶如人體中的心，是起主宰作用的重要機(jī)構(gòu)。

　　17　藻繪：美麗的外貌。藻，文采。繪：彩畫(huà)。

　　18　炳蔚（wèi衛(wèi)）：指光彩動(dòng)人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝結(jié)。

　　19　逾（yú于）：超過(guò)。

　　20　賁（bì必）：裝飾。華：即“花”。

　　21　錦匠：織錦的工匠。奇：指美化、加工。

　　22　籟（lài賴）：孔竅所發(fā)的聲音。

　　23　竽（yú于）：笙一類(lèi)的簧樂(lè)器，有三十六簧。瑟（sè色）：類(lèi)似琴的一種弦樂(lè)器，有五十弦或二十五弦。

　　24　球：玉磬。锽（huáng黃）：鐘聲。

　　25　文：這里指“聲”的“文”，即節(jié)奏音韻之美。

　　26　郁然：草木茂盛。這是形容文采之盛。

　　27　歟（yú于）：句末助詞，表示疑問(wèn)或驚嘆。

　?。ǘ?br />
　　人文之元1，肇自太極2。幽贊神明3，《易》象惟先4。庖犧畫(huà)其始5，仲尼翼其終6，而《乾》、《坤》兩位7，獨(dú)制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河圖孕乎八卦10，洛書(shū)韞乎九疇11，玉版金鏤之實(shí)12，丹文綠牒之華13，誰(shuí)其尸之14？亦神理而已15。自鳥(niǎo)跡代繩16，文字始炳17；炎、皞遺事18，紀(jì)在《三墳》19；而年世渺邈20，聲采靡追21。唐、虞文章，則煥乎始盛22。元首載歌23，既發(fā)吟詠之志；益、稷陳謨24，亦垂敷奏之風(fēng)25。夏后氏興26，業(yè)峻鴻績(jī)27；九序惟歌28，勛德彌縟29。逮及商、周，文勝其質(zhì)30；《雅》、《頌》所被31，英華日新32。文王患憂33，《繇辭》炳曜34；符采復(fù)隱35，精義堅(jiān)深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《詩(shī)》緝《頌》38，斧藻群言39。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲40；熔鈞《六經(jīng)》41，必金聲而玉振42；雕琢情性，組織辭令43；木鐸起而千里應(yīng)44，席珍流而萬(wàn)世響45；寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣?！　　沧g文〕

　　人類(lèi)文化的開(kāi)端，始于宇宙起源的時(shí)候。深刻地闡明這個(gè)微妙的道理，最早是《易經(jīng)》中的卦象。伏犧首先畫(huà)了八卦，孔子最后寫(xiě)了《十翼》；而對(duì)《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫(xiě)了《文言》。可見(jiàn)言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻(xiàn)圖，從而產(chǎn)生出八卦；洛水有龜獻(xiàn)書(shū)，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡(jiǎn)上寫(xiě)著紅字等有實(shí)有華的東西出現(xiàn)，這些是誰(shuí)主持的呢？也不過(guò)是自然之理罷了。自從用鳥(niǎo)跡般的古字代替了結(jié)繩記事的辦法，文字的作用便發(fā)揮起來(lái)。神農(nóng)、伏犧的事跡，記載在《三墳》里邊；但是由于年代久遠(yuǎn)，那些文章就無(wú)法追究了。唐堯、虞舜的時(shí)候，作品越來(lái)越多。大舜作歌，已是抒寫(xiě)自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開(kāi)章奏的風(fēng)氣。夏朝興起，事業(yè)宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發(fā)展；由于《詩(shī)經(jīng)》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時(shí)候，寫(xiě)成了《易經(jīng)》的《卦爻（yáo搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內(nèi)容，堅(jiān)實(shí)而深刻。后來(lái)周公多才多藝，繼續(xù)文王的事業(yè)，他自己寫(xiě)詩(shī)，并輯錄《周頌》，對(duì)各種作品進(jìn)行修改潤(rùn)色。到了孔子，繼承過(guò)去的圣人，卻又超過(guò)了他們。他整理《六經(jīng)》，正如在音樂(lè)上集各種樂(lè)器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫(xiě)成美妙的文字；他的教化可以遠(yuǎn)及千里之外，他的道德學(xué)問(wèn)可以流傳到萬(wàn)代之后。他寫(xiě)下天地間的光輝事物，啟發(fā)了世人的聰明才智?！　　沧⑨尅?br />
　　1　元：始。

　　2　肇（zhào照）：開(kāi)始。太極：《周易·系辭上》用以指天地混沌的時(shí)候。

　　3　幽：深。贊：明，陳說(shuō)。神明：指精微神妙的事物。

　　4　《易》象：《易經(jīng)》的卦象，即說(shuō)明每卦吉兇的文句。

　　5　庖犧：即伏犧，傳說(shuō)中的三皇之一?！吨芤住は缔o下》中說(shuō)庖犧氏“始庖八卦”。

　　6　仲尼：孔子的字。翼：相傳孔子為了闡明《易經(jīng)》的道理，曾寫(xiě)了《彖（tuàn團(tuán)去聲）辭》上下：《象辭》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》，共十篇，稱為《十翼》。

　　7　《乾（qián鉗）》、《坤》：《易經(jīng)》中的兩卦。

　　8　《文言》：是對(duì)《乾》、《坤》二卦的解釋。劉勰認(rèn)為是對(duì)《乾》、《坤》二卦的文飾。

　　9　天地之心：這上面說(shuō)的“天地之心”不同，是取《易經(jīng)·復(fù)卦》中“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎”的意思?！靶摹笔潜拘裕柑斓赜形?，是其本來(lái)就有的特點(diǎn)。

　　10　河圖：相傳伏犧時(shí)黃河中有龍獻(xiàn)出圖來(lái)。

　　11　洛書(shū)：相傳洛水中有龜獻(xiàn)出書(shū)來(lái)。韞（yùn運(yùn)）：藏在里邊。九疇（chóu仇）：九類(lèi)，指治理天下的各類(lèi)大法。相傳天曾賜給夏禹大法九疇（見(jiàn)《尚書(shū)·洪范》）。

　　12　玉版：王嘉《拾遺記》說(shuō)，堯在水邊得到玉版，上有天地圖形。鏤（lòu漏）：雕刻。

　　13　丹文綠牒（dié碟）：《尚書(shū)中候握河紀(jì)》中說(shuō)，黃帝時(shí)黃河出圖，洛水出書(shū)，是“赤文綠字”。牒：竹簡(jiǎn)。

　　14　尸：作主的意思。

　　15　神理：自然之理。這個(gè)詞除本篇用過(guò)三次外，《正緯》、《明詩(shī)》、《情采》、《麗辭》諸篇也曾用過(guò)?？偲饋?lái)看，這個(gè)詞的用意和劉勰主張的“自然之道”有關(guān)。劉勰認(rèn)為自然之道比較深?yuàn)W，只有圣人才能掌握，所以稱之為神理。

　　16　鳥(niǎo)跡代繩：相傳太古時(shí)候，大家結(jié)繩而治；后來(lái)蒼頡（jié節(jié)）看見(jiàn)鳥(niǎo)獸足跡，得到啟發(fā)，因而創(chuàng)造文字（見(jiàn)《周易·系辭下》、許慎《說(shuō)文解字序》）。

　　17　炳：明。這里指文字的作用日益顯著。

　　18　炎：炎帝神農(nóng)。皞（hào浩）：太皞伏犧。

　　19　《三墳》：傳為伏犧、神農(nóng)、黃帝三皇時(shí)的書(shū)。墳：大道。

　　20　渺邈（miǎo秒）：久遠(yuǎn)。

　　21　聲采：文章的音節(jié)文采，這里就指文章本身。靡：沒(méi)有，不能。

　　22　煥：光彩，這里形容文章的興盛。

　　23　元首：指舜。歌：傳為舜作的歌，見(jiàn)《尚書(shū)·益稷》。

　　24　益、稷（jì計(jì)）：舜的二臣，伯益和后稷。謨（mó蘑），計(jì)謀，謀議。

　　25　敷奏：指臣下對(duì)君主提出建議。

　　26　夏后：禹即天子位，國(guó)號(hào)夏后。

　　27　業(yè)、績(jī)：均指事功。峻：高，鴻：大。

　　28　九序：指治理天下的各種工作都有了秩序。

　　29　勛：功?？d（rǜ入）：繁盛。

　　30　文勝其質(zhì)：指商周時(shí)期的作品比以前有所發(fā)展。文：文采豐富。質(zhì)：簡(jiǎn)單樸素。

　　31　被：及，這里指影響所及。

　　32　英華：即精華。

　　33　文王：周文王。患憂：周文王為西伯時(shí)，曾被殷紂王囚于羑（yǒu有）里（今河南湯陰縣）。

　　34?。恚▃hòu宙）辭》：指《易經(jīng)》中的《卦辭》和《爻辭》，相傳是周文王被囚于羑里時(shí)所作。炳曜：發(fā)出光彩，形容《繇辭》的寫(xiě)成。

　　35　符采：玉的橫紋。這里借指作品的文采。復(fù)隱：指含蓄地表達(dá)豐富的內(nèi)容。張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上引《文心雕龍·隱秀》佚文：“情在詞外曰隱。”復(fù)：重復(fù)，指內(nèi)容的深刻豐富?！峨[秀》篇說(shuō)：“隱以復(fù)意為工。”　

　　36　公旦：周公名旦。

　　37　振：振興，發(fā)揚(yáng)?；眨好馈Ａ遥汗I(yè)。

　　38　剬?zhuān)▃hì志）：即“制”，有創(chuàng)作的意思。緝（jí吉）：即“輯”。

　　39　斧藻：斧削藻飾，意為修改加工。

　　40　前哲：前代賢人。

　　41　熔鈞：指對(duì)古書(shū)的整理。熔：鑄器的模子。鈞：造瓦的轉(zhuǎn)輪?！读?jīng)》：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典。

　　42　金聲玉振：《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！苯鹇暎虹姷穆曇?。玉振：指磬聲振揚(yáng)。這是以音樂(lè)上集鐘磬聲音的大成，來(lái)比喻孔子能集一切圣賢的大成。

　　43　辭令：動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言。

　　44　木鐸（duó奪）：古代施政教時(shí)用的器具，這里借指孔子所施的教化。鐸：大鈴。

　　45　席珍：《禮記·儒行》載孔子的話“儒有席上之珍以待聘”，意為儒者從容席上，有珍貴的道德學(xué)問(wèn)來(lái)供別人請(qǐng)教。席：坐具。這里指施教者的講席。

　　（三）　　爰自風(fēng)姓1，暨于孔氏2，玄圣創(chuàng)典3，素王述訓(xùn)4；莫不原道心以敷章5，研神理而設(shè)教。取象乎河洛6，問(wèn)數(shù)乎蓍龜7，觀天文以極變8，察人文以成化9；然后能經(jīng)緯區(qū)宇10，彌綸彝憲11，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義12。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無(wú)滯13，日用而不匱14。《易》曰：“鼓天下之動(dòng)者，存乎辭。”15辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　〔譯文〕

　　從伏犧到孔子，前者開(kāi)創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，都是根據(jù)自然之道的基本精神來(lái)進(jìn)行著作，鉆研精深的道理來(lái)從事教育。他們效法河圖和洛書(shū)用蓍草和龜甲來(lái)占卜，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過(guò)去的典籍來(lái)完成教化；然后才能治理國(guó)家，制定出恒久的根本大法，發(fā)展各種事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人來(lái)表達(dá)在文章里邊，圣人通過(guò)文章來(lái)闡明自然之道；到處都行得通而沒(méi)有阻礙，天天可以運(yùn)用而不覺(jué)得貧乏?！吨芤住は缔o》里說(shuō)：“能夠鼓動(dòng)天下的，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動(dòng)天下，就因?yàn)樗欠献匀恢赖脑省?br />
　　〔注釋〕

　　1　爰（yuán元）：語(yǔ)首助詞。風(fēng)姓：伏犧的姓。

　　2　暨（jì計(jì)）：及。

　　3　玄圣：遠(yuǎn)古的圣人，這里是指伏犧。典：常法，基本法則；指?jìng)鳛榉鼱匏鞯陌素浴?br />
　　4　素王：孔子。古代稱有帝王之道而無(wú)帝王之位的人為素王。

　　5　道心：指自然之道的基本精神?！暗佬摹倍秩珪?shū)用到三次，意全同。

　　6　取象：取法。

　　7　問(wèn)數(shù)：占卜的意思。數(shù)：命運(yùn)。蓍（shī師）龜：占卜用的蓍草和龜甲。劉勰既然感到自然之道是深?yuàn)W的，又把人文追溯到八卦，所以對(duì)占卜就不能不給以一定的位置，這正是他思想上的局限。

　　8　極：追究到底。

　　9　人文：指上文所述各種古籍?；航袒?。

　　10　經(jīng)緯：經(jīng)線和緯線縱橫交織。這里指治理。區(qū)宇：疆域，這里指國(guó)家。

　　11　彌綸：補(bǔ)合經(jīng)綸。這里有綜合組織，整理闡明的意思。彝（yí宜）：永久的、經(jīng)常的。憲：法度。

　　12　彪炳：光彩鮮明的意思。彪：虎紋。

　　13　滯（zhì志）：停留，不流通。

　　14　匱（kuì潰）：缺乏。

　　15　“鼓天下”句：見(jiàn)《周易·系辭上》。辭：指《卦爻辭》，劉勰借指一般的文辭。

　?。ㄋ模?br />
　　贊曰1：道心惟微2，神理設(shè)教。光采玄圣3，炳耀仁孝4。龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌5；天文斯觀6，民胥以效7。

　　〔譯文〕

　　總之，自然之道的基本精神是精妙的，應(yīng)根據(jù)這種精妙的道理來(lái)從事教育。古代圣人使這些道理發(fā)出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚(yáng)。這是由于最早有了黃河里的龍獻(xiàn)出了圖，洛水里的龜獻(xiàn)出了書(shū)。因此，在觀察天文的同時(shí)，也該學(xué)習(xí)人文來(lái)完成教育。

　　〔注釋〕　　1　贊：助，明?！段男牡颀垺犯髌詈蠖加袔拙洹百潯?，用以輔助說(shuō)明（亦即總括）全篇大意。

　　2　微：精妙。

　　3　光采：指自然之道的光采。玄圣：指闡明自然之道的古代圣賢，主要是孔子。

　　4　仁孝：泛指古代圣賢提出的倫理道德。

　　5　體、貌：指河圖、洛書(shū)。

　　6　斯：語(yǔ)助詞。

　　7　胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、學(xué)習(xí)的意思。