——對(duì)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
《文心雕龍》中從《辨騷》到《書記》的二十一篇是“論文敘筆”。這二十一篇分別論述了騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、弔、雜文、諧、隱、史、傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對(duì)、書、記等三十五種文體。劉勰對(duì)每種文體都講了它的發(fā)展概況及其特點(diǎn)，所以，通常稱這二十一篇為文體論。但這二十一篇，并不僅僅是論述文體，更主要的還是分別總結(jié)晉宋以前各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)。如前所述，劉勰之所以能建立以唯物觀點(diǎn)為主的文學(xué)理論體系，其重要原因之一，就是他能從實(shí)際出發(fā)；他之所以能提出一些有益的文學(xué)理論，也主要是由于這二十一篇相當(dāng)全面地總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)。劉勰以“割情析采”為主線的整個(gè)理論體系的建立，雖然從儒家經(jīng)典中找到了根據(jù)，但其基本思想未必完全來自儒家經(jīng)典。劉勰的文學(xué)觀點(diǎn)，主要是從古代大量?jī)?yōu)秀的作品中總結(jié)、提煉出來的；根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)，他才創(chuàng)立了“原道”、“宗經(jīng)”相結(jié)合的基本文學(xué)觀。實(shí)際上，這個(gè)過程是從古代創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，概括為劉勰所理解的基本觀點(diǎn)，然后據(jù)以檢驗(yàn)歷代作家作品，進(jìn)而建立起“割情析采”的一整套理論體系。因此，《文心雕龍》的精華部分，雖然比較集中地體現(xiàn)在創(chuàng)作論和批評(píng)論中，但“論文敘筆”的二十一篇，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。要全面研究《文心雕龍》，了解其理論成就由何而來，對(duì)“論文敘筆”部分，就不能不予以足夠的重視。
劉勰論及三十余種文體，其中還包括一些細(xì)目，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的各種文體，基本上是包羅無遺了。魏晉以來，由于詩文創(chuàng)作日趨繁富，關(guān)于文體的辨析，愈來愈引人注目。劉勰之前，這方面的論著已出現(xiàn)的很多了。如曹丕的《典論·論文》，初步提出了“奏議”、“書論”、“銘誄”、“詩賦”等四科八體；陸機(jī)的《文賦》又略加擴(kuò)充為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說等十體；此外，摯虞的《文章流別志論》、李充的《翰林論》等，也對(duì)文體作過一些探討。到《文心雕龍》則總其大成，除當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)小說的雛形他未單獨(dú)列為一體外，其他各種文體，劉勰都作了一定的論述，從而為我國(guó)古代的文體論打下了良好的基礎(chǔ)。
劉勰所論文體，其中如章、表、奏、議等，有不少是與文學(xué)無關(guān)的。這固然反映了劉勰對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的界線還不十分明確，但從全書的內(nèi)容來看，這并不影響《文心雕龍》是一部文學(xué)理論的基本性質(zhì)。作為一部歷史的產(chǎn)物來看，不僅對(duì)晉宋以前的古代文體作一全面總結(jié)，有它一定的歷史意義；也不僅全面總結(jié)各種文體的寫作要領(lǐng)，對(duì)轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)整個(gè)文風(fēng)有一定的意義；即使對(duì)純文學(xué)的詩文創(chuàng)作，也不是毫不相干的。如《章表》中對(duì)章表體的寫作，要求“繁約得正，華實(shí)相勝”，這對(duì)任何文章的寫作，都是適用的?！断啤分幸笙哪堋笆拱俪咧疀_，摧折于咫書；萬雉之城，顛墜于一檄”，這樣的巨大效果，就更是文學(xué)作品所應(yīng)有的?！墩C碑》中對(duì)誄文的寫作提出：“論其人也，曖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷?！比缫源擞糜谖膶W(xué)創(chuàng)作中的人物描寫，就很有可取之處。又如《詔策》中要求詔策文的寫作：“授官選賢，則義炳重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤(rùn)；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈”等等，這種根據(jù)不同對(duì)象和不同目的而取不同寫法的精神，和“因情立體，即體成勢(shì)”（《定勢(shì)》）的文學(xué)原理是一致的；把不同性質(zhì)的文學(xué)作品，寫得或有“星漢之華”，或有“秋霜之烈”等，也是可取的。我國(guó)古代某些文體，如史傳、檄移、碑誄，以至章表、書信等，并沒有文學(xué)或非文學(xué)的絕對(duì)界線，《史》、《漢》中的列傳，不少具有文學(xué)作品的特點(diǎn)，孔稚圭的《北山移文》、丘遲的《與陳伯之書》等，都具有鮮明的文學(xué)特點(diǎn)。因此，劉勰以楚辭、詩、賦、樂府等為主，同時(shí)對(duì)古代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面的總結(jié)，這種做法對(duì)《文心雕龍》在文學(xué)理論上取得的成就是不無益處的。
劉勰稱這部分為“論文敘筆”，是把三十五種文體分為“文”和“筆”兩大類，而分別列論。所謂“文”，指重在抒情言志，講求音韻文采的作品，如楚辭、詩、賦、樂府等；“筆”主要指政治學(xué)術(shù)性的，不重音韻文采的作品，如史傳、諸子百家之文等。在晉宋時(shí)期出現(xiàn)的“文”、“筆”之分，是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過程中的一件大事。從秦漢以前的文史哲不分，經(jīng)魏晉以來文學(xué)創(chuàng)作的大發(fā)展，對(duì)文體的辨析愈來愈精，人們對(duì)文學(xué)作品和非文學(xué)作品的區(qū)別逐步明確起來?！拔摹薄ⅰ肮P”之辨，就是這一認(rèn)識(shí)發(fā)展中的一個(gè)重要里程碑。
劉勰在《總術(shù)》篇說：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！币杂许嵒驘o韻為區(qū)別“文”與“筆”的主要標(biāo)志，這還是一種初步的認(rèn)識(shí)，不僅有韻無韻并不是文學(xué)和非文學(xué)的根本區(qū)別，且這種分法還有其明顯的弊病。屬于“文”類的文體中，如頌、贊、祝、盟之類，雖然有韻，卻并不都是文學(xué)作品；屬于“筆”類的文體中，如《史記》、《漢書》中的部分傳記，卻是具有重要地位的文學(xué)作品。因此，劉勰一方面采取當(dāng)時(shí)的一般說法，按有韻文和無韻文來區(qū)別“文”、“筆”；一方面并不重“文”而棄“筆”，卻是“論文敘筆”，對(duì)兩大類全面加以總結(jié)。這也說明，劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)已有各種文體全面加以探討，并不是毫無道理的。他明明采用“文”、“筆”之分來“論文敘筆”，自然是認(rèn)識(shí)到這種區(qū)分有一定好處，也自然是接受了“文”、“筆”兩大類的性質(zhì)有所不同的新認(rèn)識(shí)；這就說明，他仍然要“文筆”兩類全面論析，并非對(duì)文學(xué)和非文學(xué)毫無認(rèn)識(shí)，而是為了全面總結(jié)古代各種文體，并從中提煉出有益于文學(xué)創(chuàng)作的理論，而為他的“割情析采”部分打好基礎(chǔ)。
“論文敘筆”的具體內(nèi)容，《序志》篇講到四個(gè)方面：一是“原始以表末”，就是敘述各種體裁的起源和演變；二是“釋名以章義”，就是解釋各種體裁的名稱，并說明其意義；三是“選文以定篇”，就是從各種文體中選出各個(gè)時(shí)期具有代表性的作品加以評(píng)論；四是“敷理以舉統(tǒng)”，就是總結(jié)各種體裁的寫作法則及其特點(diǎn)。下面就以《明詩》篇為主，聯(lián)系其他部分篇章，來具體說明劉勰是怎樣通過這四個(gè)方面來總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的。
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《呂氏春秋·古樂》篇有這樣的記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依帝德》，八曰《總禽獸之極》?！薄秴问洗呵铩烦蓵趹?zhàn)國(guó)未年，這種記載很難說完全可靠，但從其所記初民操牛尾載歌載舞的情況，以及八首歌詞大都與原始的生產(chǎn)斗爭(zhēng)有關(guān)來看，雖然不是葛天氏時(shí)的產(chǎn)品，至少是反映了人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初期的歌舞情況。劉勰對(duì)最早的詩歌，就追溯到“葛天氏樂辭”。文學(xué)起源于勞動(dòng)?！秴问洗呵铩匪d“葛天氏之樂”，也反映了原始歌舞和生產(chǎn)勞動(dòng)的密切關(guān)系。但這是劉勰并未認(rèn)識(shí)到的。《明詩》篇只簡(jiǎn)單講到：“昔葛天（氏）樂辭（云），《玄鳥》在曲?！倍鴮?duì)于詩歌的起源，仍本于他的“自然之道”的觀點(diǎn)說：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！庇兴枷敫星榈娜?，感于物而詠其情志；用這種觀點(diǎn)說明一般詩歌的產(chǎn)生是可以的，但用來說明詩的起源，就沒有力量了。
對(duì)于文學(xué)的起源及上古傳說時(shí)期的詩歌創(chuàng)作情況，這是劉勰所無力作出正確解釋的。不僅對(duì)“葛天氏之樂”，對(duì)其后的黃帝、唐、虞、夏、商、周的詩歌創(chuàng)作，他都只能根據(jù)一些不可靠的記載，作極其簡(jiǎn)略的敘述。漢以后的詩歌創(chuàng)作情況，《明詩》中開始作了較為具體的論述，重點(diǎn)是探討五言詩的產(chǎn)生及其發(fā)展的概況。劉勰從《滄浪歌》、《邪徑謠》等古代歌謠，講到比較成熟的五言詩《古詩十九首》，再論述其后各個(gè)時(shí)期五言詩創(chuàng)作的變化情況：由建安時(shí)期“五言騰踴”，“慷慨以任氣”的創(chuàng)作風(fēng)氣，一變而為正始時(shí)期的“詩雜仙心”，再變而為西晉時(shí)期的“稍入輕綺”，三變而為東晉詩壇的“溺乎玄風(fēng)”，四變而為宋初的“莊老告退，而山水方滋”，出現(xiàn)了“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的詩風(fēng)。這些情況，基本上概括了這幾百年詩歌發(fā)展的概貌。
對(duì)其他文體，劉勰都按不同情況，分別論述了各種文體的源流演變。如《辨騷》篇論騷體，從屈原的《離騷》開始，一直講到宋玉、賈誼、枚乘、司馬相如、王褒、揚(yáng)雄等人的創(chuàng)作情況?！对徺x》篇論賦體，則追溯其源于“六義”中的“賦”?！百x、比、興”的“賦”，主要是詩的一種表現(xiàn)方法，和作為文體之一的“賦”還不是一回事；但以鋪陳直敘為主的賦體，在表現(xiàn)方法上和賦、比、興的“賦”是有一定聯(lián)系的。班固認(rèn)為：“賦者，古詩之流也。”81劉勰認(rèn)為辭賦源于“六義”之一的“賦”，也指賦是詩的發(fā)展變化，所以又說：“賦也者，受命于詩人，拓字于《楚辭》也?！钡杰髯拥摹顿x篇》、宋玉的《風(fēng)賦》、《釣賦》等，才正式有了“賦”的名稱，成為一種獨(dú)立的文體。接著又論述了漢以后大賦和小賦的演變情況，一直講到晉代郭璞、袁宏等人的作品。
劉勰對(duì)各種文體的源始，除大都是根據(jù)一些不可靠的史料外，還認(rèn)為總出于儒家的五經(jīng)：“論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誅、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、銘、檄，則《春秋》為根?！保ā蹲诮?jīng)》）這種說法，自然很勉強(qiáng)，但也不是毫無道理。我國(guó)古代尚存最早幾部文獻(xiàn)，都被儒家奉之為經(jīng)，并為漢以后的學(xué)者所普遍重視。各種文體的產(chǎn)生雖各有其具體的情況，但或多或少受到五經(jīng)的一些影響也是事實(shí)。對(duì)于各種文體的起源和演變，劉勰缺乏審核史料的能力，不可信的論述確是不少，但由于他總是掌握了當(dāng)時(shí)所能見到的豐富資料，勾畫了各種文體發(fā)展演變的大概輪廓，這對(duì)我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步研究古代文體，也提供了一些線索，有一定的參考價(jià)值?！ 。ǘ搬屆哉铝x”
《明詩》篇對(duì)“詩”的解釋，首先引《尚書·堯典》中“詩言志”的說法，又引《毛詩序》“在心為志，發(fā)言為詩”的話加以印證，然后給“詩”下了這樣的定義：“詩者持也，持人情性?！边@說明劉勰是“情”、“志”并重的?！扒椤焙汀爸尽庇幸欢?lián)系，但在先秦時(shí)期是有明顯的區(qū)別的?！霸娧灾尽钡摹爸尽?，主要指表達(dá)人的正當(dāng)?shù)闹鞠蚧虮ж?fù)?！扒椤眲t指較為廣泛的思想感情。所以，“詩言志”的實(shí)際運(yùn)用，在先秦時(shí)期是比較廣泛的，不限于作詩，還常指“說詩”。從創(chuàng)作上來看，“志”比“情”的含義就狹窄得多。從漢代開始，就逐漸由“情”、“志”并稱，到單講“詩言情”。《毛詩序》就是這一過渡的標(biāo)志。它既說“詩者，志之所之也”，又講到“情動(dòng)于中而形于言”、“吟詠情性，以風(fēng)其上”等。到劉歆，就開始單講“詩以言情”了82。魏晉以后，如陸機(jī)《文賦》強(qiáng)調(diào)“詩緣情而綺靡”等，講“言情”的就更多了。這就正如和劉勰同時(shí)的裴子野所說，當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作：“罔不擯落六藝，吟詠情性。”83這說明一個(gè)重要問題：強(qiáng)調(diào)吟詠情性，是和儒學(xué)在魏晉以后走向衰微有關(guān)的，是和魏晉以后的詩人們拋開六藝而大膽“言情”有聯(lián)系的。這就是劉勰“情”，“志”并重的背景。
除《明詩》篇所講，詩歌創(chuàng)作是“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志”外，《情采》篇既強(qiáng)調(diào)“為情而造文”又主張“述志為本”，《附會(huì)》篇更主張“必以情志為神明”，都說明劉勰是“情”、“志”并重的。不過，劉勰所說的“情”和“志”并不是兩回事，他這種說法，可以用孔穎達(dá)疏《左傳》的后來解釋：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也，所從言之異耳。”84這就是說：當(dāng)作者“睹物興情”而要表達(dá)其“情”時(shí)，必須對(duì)“情”有一定的要求，而不能“任情失正”；要“情欲信”、“情深而不詭”，或“義必明雅”等等。劉勰在《明詩》篇說他訓(xùn)“詩”為“持”，正合孔子“思無邪”的意思。這就說明：“情”和“志”通過“持”這個(gè)要求商得到統(tǒng)一；能“持人情性”這“情”，就合于詩的要求，就和“詩言志”的“志”一致。劉勰對(duì)“詩”的以上解釋，反映了他對(duì)詩歌創(chuàng)作的要求，就是能“順美匡惡”，對(duì)封建政教起到積極有益的作用。這樣，他兼取“詩言志”和“吟詠情性”二說，既吸收了漢魏以來對(duì)詩歌認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，容許詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容有廣闊的天地，又有避免魏晉以后詩歌創(chuàng)作中虛情假意、詭濫失正的傾向的意圖?！肚椴伞菲f，要“志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”的創(chuàng)作，才是“為情而造文”，才符合“述志為本”的基本要求。這種“情”和“志”，就完全是一致的了。由此可見，劉勰對(duì)“詩”所作“情志”并重的解釋，雖有一定的保守因素，在當(dāng)時(shí)還是有它一定的歷史意義的。
對(duì)其他文體，劉勰也是這樣根據(jù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)和他自己的理解，分別作了不同的解釋。如：
樂府者，聲依永，律和聲也。（《樂府》） 賦者，鋪也，鋪采搞文，體物寫志也。（《詮賦》）
頌者，容也，所以美盛德而述形容也。（《頌贊》） 史者，使也，執(zhí)筆左右，使之記也。（《史傳》）
這些例子說明，“釋名以章義”，主要是用訓(xùn)詁的方法，解釋各種文體名稱的意義。其中不少解釋是比較牽強(qiáng)的，有的不免陳腐（如對(duì)“頌”的解釋）。作為文體的定義來看，就還很不周密和準(zhǔn)確。不過，他不僅能用很簡(jiǎn)單的文字來概括各種文體的主要特征，而且還不乏新見解。在劉勰之前，還沒有人對(duì)各種文體名稱做過全面的解釋工作，劉勰能提出一些初步的解釋，還是有其可取之處的。后世論文體者，如明代吳納的《文章辨體序說》、徐師曾的《文體明辨序說》，直到晚清林紓的《春覺齋論文》，對(duì)文體名稱的解釋，很多都是根據(jù)或引用劉勰的解釋。
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這部分是和“原始以表末”結(jié)合起來講的。兩部分所用材料基本相同，但“原始以表末”側(cè)重在探討文體的發(fā)展演變；“選文以定篇”則主要是對(duì)各個(gè)時(shí)期的代表作品進(jìn)行評(píng)論?！睹髟姟分姓摷白骷易髌飞醵啵簼h代有韋孟、枚乘、李陵、班婕妤、傅毅、張衡等人，建安及三國(guó)時(shí)期有王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨、曹丕、曹植、何晏、嵇康、阮籍、應(yīng)璩等人，晉代有張協(xié)、潘岳、左思、陸機(jī)、袁宏、孫綽、郭璞等人，最后講到宋代山水詩的創(chuàng)作情況。這里存在的問題是：有些人的作品靠不住，如傳為枚乘、李陵、班婕妤等人的五言詩，是后人偽托的；有些應(yīng)該論及的重要作家，如曹操、蔡琰、陶淵明等漏掉了；有的評(píng)價(jià)不當(dāng)，如說漢代古詩（指《古詩十九首》）是“五言之冠冕”；用“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”等來稱道建安詩歌也不夠確切。但本篇僅用八百多字的短小篇幅，把先秦以來千多年的詩歌創(chuàng)作情況，畫出一個(gè)鳥瞰式的輪廓，大力肯定了建安風(fēng)力，而批判了何晏等人的“浮淺”、西晉詩人的“輕綺”和東晉“崇盛亡機(jī)之談”的玄言詩，這些都是對(duì)的。
此外，如《詮賦》論辭賦的發(fā)展情況，除概論大賦和小賦的不同特點(diǎn)外，還列舉兩漢十家的代表作品作了具體評(píng)論。如評(píng)司馬相如的《上林賦》是“繁類以成艷”；賈誼的《鵩鳥賦》是“致辨于情理”；王褒的《洞簫賦》“窮變于聲貌”；班固的《兩都賦》“明絢以雅贍”等。最后又講到魏晉各主要作家如王粲、徐幹、陸機(jī)等人在賦的創(chuàng)作上取得的不同成就。
《明詩》和《詮賦》兩篇，是劉勰“選文以定篇”的兩種基本方式：《明詩》以論作家為主，《詮賦》以評(píng)作品為主；更多的是作家與作品相結(jié)合，通過一定的評(píng)論，從而反映出各種文體的創(chuàng)作在歷代所取得的成就。這部分既可以當(dāng)做分體的文學(xué)史來看，也是劉勰作家作品論的一個(gè)重要組成部分。其中論及不少作品早已失傳，有的作家僅僅因?yàn)閯③脑谶@部分有所論述，我們今天對(duì)他才能略有所知。因此，這部分還具有保存史料的一定作用。
必須看到的是，劉勰對(duì)各體作家作品的評(píng)論，不當(dāng)之處是很多的。如認(rèn)為《楚辭》中有關(guān)神話的描寫，是“詭異之辭”、“譎怪之談”等（《辨騷》），說崔瑗的《七厲（蘇）》“歸以儒道，雖文非拔群，而意實(shí)卓爾”（《雜文》），都表現(xiàn)了劉勰的儒家偏見。又如對(duì)樂府的論述，忽略漢魏民間樂府在這種文體發(fā)展過程中的重要性。這就使劉勰對(duì)文體的演變，也難作正確的論述。
?。ㄋ模胺罄硪耘e統(tǒng)” 這是劉勰“論文敘筆”的重要組成部分。劉勰對(duì)這個(gè)方面，是企圖從歷代各種體裁的創(chuàng)作情況中，總結(jié)出各種文體寫作上的特點(diǎn)，探討前人的寫作經(jīng)驗(yàn)。因此，這部分不僅是為劉勰的全部理論打基礎(chǔ)，它本身也表達(dá)了劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的許多理論見解?！睹髟姟菲f：
故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先擬其清，景陽振其麗。兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹。然詩有恒裁，思無定位；隨性適分，鮮能通圓。
劉勰對(duì)四言詩所總結(jié)的基本特點(diǎn)就是“雅潤(rùn)”二字，五言詩的基本特點(diǎn)就是“清麗”二字。這也反映了劉勰對(duì)詩的基本觀點(diǎn)：主張四言詩要寫得“雅潤(rùn)”，五言詩要寫得“清麗”。再?gòu)乃麑?duì)張衡、嵇康、張華、張協(xié)四人各具一種特點(diǎn)的說法來看，劉勰把詩歌的特色歸納為雅、潤(rùn)、清、麗四種，他對(duì)詩歌的這四種特色的總結(jié)，在理論上是沒有什么積極意義的。但值得注意的是，劉勰這段總結(jié)，并不止于對(duì)詩歌特色的簡(jiǎn)單歸類。上面已提到，《明詩》是以評(píng)論作家為主，不同的作家在詩歌創(chuàng)作上自然是各有所長(zhǎng)的，如說“嵇志清峻，阮旨遙深”，也就各有其不同的風(fēng)格特色。張衡的典雅、嵇康的潤(rùn)澤等，所謂“華實(shí)異用，唯才所安”；“隨性適分，鮮能通圓”，正是指不同作家有不同的“才”、“性”，因而有不同的風(fēng)格特色。這就為創(chuàng)作論中論風(fēng)格與性格關(guān)系的《體性》篇打下了基礎(chǔ)。 此外，如《詮賦》篇對(duì)歷代辭賦的寫作，又從另一方面總結(jié)了文學(xué)理論上的一個(gè)重要問題： 原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝。如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本：此立賦之大體也。
這就從物與情的關(guān)系，進(jìn)而接觸到文學(xué)創(chuàng)作中如何正確處理內(nèi)容和形式的問題。劉勰認(rèn)為，辭賦家的情感既然是由外物引起的，因此，賦中正確地反映了外物的內(nèi)容，就應(yīng)該是明顯而雅正的；事物既然是通過作者的情感而體現(xiàn)出來的，那么表達(dá)的文辭就應(yīng)該是巧妙而華麗的。這里不僅總結(jié)了物決定情、情來自物的關(guān)系，還要求通過巧麗的詞來抒情狀物，使物、情、詞三者密切結(jié)合，像有紋理的美玉一樣，形成一個(gè)整體。這種認(rèn)識(shí)，就為劉勰在創(chuàng)作論中論情物關(guān)系的《物色》篇、論內(nèi)容和形式的關(guān)系的《情采》篇打下了很好的基礎(chǔ)。
又如《辨騷》篇總結(jié)《楚辭》的寫作經(jīng)驗(yàn)，提出了“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的著名論點(diǎn)，成為具有普遍意義的創(chuàng)作原則，也體現(xiàn)了劉勰主張華實(shí)相勝的中心思想。
在多數(shù)篇章中，劉勰只總結(jié)了適用于某一文體的具體要求。如《頌贊》篇論頌體的寫作，要寫得像辭賦一樣鋪張，但不能過于“華侈”；又要像銘文一樣“敬慎”，卻又與規(guī)勸之文有所不同。這類意見就意義不大了。有的論述，還表現(xiàn)了劉勰濃厚的尊儒思想。如《史傳》篇主張“立義選言，宜依經(jīng)以樹則；勸戒與奪，必附圣以居宗”等?！ ∫陨纤膫€(gè)方面說明，劉勰的“論文敘筆”，并不僅僅是對(duì)文體的研究，主要還是從各種文體的歷代創(chuàng)作情況中，總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為他的整個(gè)文學(xué)理論的建立打好基礎(chǔ)。
《文心雕龍》中從《辨騷》到《書記》的二十一篇是“論文敘筆”。這二十一篇分別論述了騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、弔、雜文、諧、隱、史、傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對(duì)、書、記等三十五種文體。劉勰對(duì)每種文體都講了它的發(fā)展概況及其特點(diǎn)，所以，通常稱這二十一篇為文體論。但這二十一篇，并不僅僅是論述文體，更主要的還是分別總結(jié)晉宋以前各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)。如前所述，劉勰之所以能建立以唯物觀點(diǎn)為主的文學(xué)理論體系，其重要原因之一，就是他能從實(shí)際出發(fā)；他之所以能提出一些有益的文學(xué)理論，也主要是由于這二十一篇相當(dāng)全面地總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)。劉勰以“割情析采”為主線的整個(gè)理論體系的建立，雖然從儒家經(jīng)典中找到了根據(jù)，但其基本思想未必完全來自儒家經(jīng)典。劉勰的文學(xué)觀點(diǎn)，主要是從古代大量?jī)?yōu)秀的作品中總結(jié)、提煉出來的；根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)，他才創(chuàng)立了“原道”、“宗經(jīng)”相結(jié)合的基本文學(xué)觀。實(shí)際上，這個(gè)過程是從古代創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，概括為劉勰所理解的基本觀點(diǎn)，然后據(jù)以檢驗(yàn)歷代作家作品，進(jìn)而建立起“割情析采”的一整套理論體系。因此，《文心雕龍》的精華部分，雖然比較集中地體現(xiàn)在創(chuàng)作論和批評(píng)論中，但“論文敘筆”的二十一篇，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。要全面研究《文心雕龍》，了解其理論成就由何而來，對(duì)“論文敘筆”部分，就不能不予以足夠的重視。
劉勰論及三十余種文體，其中還包括一些細(xì)目，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的各種文體，基本上是包羅無遺了。魏晉以來，由于詩文創(chuàng)作日趨繁富，關(guān)于文體的辨析，愈來愈引人注目。劉勰之前，這方面的論著已出現(xiàn)的很多了。如曹丕的《典論·論文》，初步提出了“奏議”、“書論”、“銘誄”、“詩賦”等四科八體；陸機(jī)的《文賦》又略加擴(kuò)充為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說等十體；此外，摯虞的《文章流別志論》、李充的《翰林論》等，也對(duì)文體作過一些探討。到《文心雕龍》則總其大成，除當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)小說的雛形他未單獨(dú)列為一體外，其他各種文體，劉勰都作了一定的論述，從而為我國(guó)古代的文體論打下了良好的基礎(chǔ)。
劉勰所論文體，其中如章、表、奏、議等，有不少是與文學(xué)無關(guān)的。這固然反映了劉勰對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的界線還不十分明確，但從全書的內(nèi)容來看，這并不影響《文心雕龍》是一部文學(xué)理論的基本性質(zhì)。作為一部歷史的產(chǎn)物來看，不僅對(duì)晉宋以前的古代文體作一全面總結(jié)，有它一定的歷史意義；也不僅全面總結(jié)各種文體的寫作要領(lǐng)，對(duì)轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)整個(gè)文風(fēng)有一定的意義；即使對(duì)純文學(xué)的詩文創(chuàng)作，也不是毫不相干的。如《章表》中對(duì)章表體的寫作，要求“繁約得正，華實(shí)相勝”，這對(duì)任何文章的寫作，都是適用的?！断啤分幸笙哪堋笆拱俪咧疀_，摧折于咫書；萬雉之城，顛墜于一檄”，這樣的巨大效果，就更是文學(xué)作品所應(yīng)有的?！墩C碑》中對(duì)誄文的寫作提出：“論其人也，曖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷?！比缫源擞糜谖膶W(xué)創(chuàng)作中的人物描寫，就很有可取之處。又如《詔策》中要求詔策文的寫作：“授官選賢，則義炳重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤(rùn)；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈”等等，這種根據(jù)不同對(duì)象和不同目的而取不同寫法的精神，和“因情立體，即體成勢(shì)”（《定勢(shì)》）的文學(xué)原理是一致的；把不同性質(zhì)的文學(xué)作品，寫得或有“星漢之華”，或有“秋霜之烈”等，也是可取的。我國(guó)古代某些文體，如史傳、檄移、碑誄，以至章表、書信等，并沒有文學(xué)或非文學(xué)的絕對(duì)界線，《史》、《漢》中的列傳，不少具有文學(xué)作品的特點(diǎn)，孔稚圭的《北山移文》、丘遲的《與陳伯之書》等，都具有鮮明的文學(xué)特點(diǎn)。因此，劉勰以楚辭、詩、賦、樂府等為主，同時(shí)對(duì)古代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面的總結(jié)，這種做法對(duì)《文心雕龍》在文學(xué)理論上取得的成就是不無益處的。
劉勰稱這部分為“論文敘筆”，是把三十五種文體分為“文”和“筆”兩大類，而分別列論。所謂“文”，指重在抒情言志，講求音韻文采的作品，如楚辭、詩、賦、樂府等；“筆”主要指政治學(xué)術(shù)性的，不重音韻文采的作品，如史傳、諸子百家之文等。在晉宋時(shí)期出現(xiàn)的“文”、“筆”之分，是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過程中的一件大事。從秦漢以前的文史哲不分，經(jīng)魏晉以來文學(xué)創(chuàng)作的大發(fā)展，對(duì)文體的辨析愈來愈精，人們對(duì)文學(xué)作品和非文學(xué)作品的區(qū)別逐步明確起來?！拔摹薄ⅰ肮P”之辨，就是這一認(rèn)識(shí)發(fā)展中的一個(gè)重要里程碑。
劉勰在《總術(shù)》篇說：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！币杂许嵒驘o韻為區(qū)別“文”與“筆”的主要標(biāo)志，這還是一種初步的認(rèn)識(shí)，不僅有韻無韻并不是文學(xué)和非文學(xué)的根本區(qū)別，且這種分法還有其明顯的弊病。屬于“文”類的文體中，如頌、贊、祝、盟之類，雖然有韻，卻并不都是文學(xué)作品；屬于“筆”類的文體中，如《史記》、《漢書》中的部分傳記，卻是具有重要地位的文學(xué)作品。因此，劉勰一方面采取當(dāng)時(shí)的一般說法，按有韻文和無韻文來區(qū)別“文”、“筆”；一方面并不重“文”而棄“筆”，卻是“論文敘筆”，對(duì)兩大類全面加以總結(jié)。這也說明，劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)已有各種文體全面加以探討，并不是毫無道理的。他明明采用“文”、“筆”之分來“論文敘筆”，自然是認(rèn)識(shí)到這種區(qū)分有一定好處，也自然是接受了“文”、“筆”兩大類的性質(zhì)有所不同的新認(rèn)識(shí)；這就說明，他仍然要“文筆”兩類全面論析，并非對(duì)文學(xué)和非文學(xué)毫無認(rèn)識(shí)，而是為了全面總結(jié)古代各種文體，并從中提煉出有益于文學(xué)創(chuàng)作的理論，而為他的“割情析采”部分打好基礎(chǔ)。
“論文敘筆”的具體內(nèi)容，《序志》篇講到四個(gè)方面：一是“原始以表末”，就是敘述各種體裁的起源和演變；二是“釋名以章義”，就是解釋各種體裁的名稱，并說明其意義；三是“選文以定篇”，就是從各種文體中選出各個(gè)時(shí)期具有代表性的作品加以評(píng)論；四是“敷理以舉統(tǒng)”，就是總結(jié)各種體裁的寫作法則及其特點(diǎn)。下面就以《明詩》篇為主，聯(lián)系其他部分篇章，來具體說明劉勰是怎樣通過這四個(gè)方面來總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的。
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《呂氏春秋·古樂》篇有這樣的記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依帝德》，八曰《總禽獸之極》?！薄秴问洗呵铩烦蓵趹?zhàn)國(guó)未年，這種記載很難說完全可靠，但從其所記初民操牛尾載歌載舞的情況，以及八首歌詞大都與原始的生產(chǎn)斗爭(zhēng)有關(guān)來看，雖然不是葛天氏時(shí)的產(chǎn)品，至少是反映了人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初期的歌舞情況。劉勰對(duì)最早的詩歌，就追溯到“葛天氏樂辭”。文學(xué)起源于勞動(dòng)?！秴问洗呵铩匪d“葛天氏之樂”，也反映了原始歌舞和生產(chǎn)勞動(dòng)的密切關(guān)系。但這是劉勰并未認(rèn)識(shí)到的。《明詩》篇只簡(jiǎn)單講到：“昔葛天（氏）樂辭（云），《玄鳥》在曲?！倍鴮?duì)于詩歌的起源，仍本于他的“自然之道”的觀點(diǎn)說：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！庇兴枷敫星榈娜?，感于物而詠其情志；用這種觀點(diǎn)說明一般詩歌的產(chǎn)生是可以的，但用來說明詩的起源，就沒有力量了。
對(duì)于文學(xué)的起源及上古傳說時(shí)期的詩歌創(chuàng)作情況，這是劉勰所無力作出正確解釋的。不僅對(duì)“葛天氏之樂”，對(duì)其后的黃帝、唐、虞、夏、商、周的詩歌創(chuàng)作，他都只能根據(jù)一些不可靠的記載，作極其簡(jiǎn)略的敘述。漢以后的詩歌創(chuàng)作情況，《明詩》中開始作了較為具體的論述，重點(diǎn)是探討五言詩的產(chǎn)生及其發(fā)展的概況。劉勰從《滄浪歌》、《邪徑謠》等古代歌謠，講到比較成熟的五言詩《古詩十九首》，再論述其后各個(gè)時(shí)期五言詩創(chuàng)作的變化情況：由建安時(shí)期“五言騰踴”，“慷慨以任氣”的創(chuàng)作風(fēng)氣，一變而為正始時(shí)期的“詩雜仙心”，再變而為西晉時(shí)期的“稍入輕綺”，三變而為東晉詩壇的“溺乎玄風(fēng)”，四變而為宋初的“莊老告退，而山水方滋”，出現(xiàn)了“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的詩風(fēng)。這些情況，基本上概括了這幾百年詩歌發(fā)展的概貌。
對(duì)其他文體，劉勰都按不同情況，分別論述了各種文體的源流演變。如《辨騷》篇論騷體，從屈原的《離騷》開始，一直講到宋玉、賈誼、枚乘、司馬相如、王褒、揚(yáng)雄等人的創(chuàng)作情況?！对徺x》篇論賦體，則追溯其源于“六義”中的“賦”?！百x、比、興”的“賦”，主要是詩的一種表現(xiàn)方法，和作為文體之一的“賦”還不是一回事；但以鋪陳直敘為主的賦體，在表現(xiàn)方法上和賦、比、興的“賦”是有一定聯(lián)系的。班固認(rèn)為：“賦者，古詩之流也。”81劉勰認(rèn)為辭賦源于“六義”之一的“賦”，也指賦是詩的發(fā)展變化，所以又說：“賦也者，受命于詩人，拓字于《楚辭》也?！钡杰髯拥摹顿x篇》、宋玉的《風(fēng)賦》、《釣賦》等，才正式有了“賦”的名稱，成為一種獨(dú)立的文體。接著又論述了漢以后大賦和小賦的演變情況，一直講到晉代郭璞、袁宏等人的作品。
劉勰對(duì)各種文體的源始，除大都是根據(jù)一些不可靠的史料外，還認(rèn)為總出于儒家的五經(jīng)：“論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誅、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、銘、檄，則《春秋》為根?！保ā蹲诮?jīng)》）這種說法，自然很勉強(qiáng)，但也不是毫無道理。我國(guó)古代尚存最早幾部文獻(xiàn)，都被儒家奉之為經(jīng)，并為漢以后的學(xué)者所普遍重視。各種文體的產(chǎn)生雖各有其具體的情況，但或多或少受到五經(jīng)的一些影響也是事實(shí)。對(duì)于各種文體的起源和演變，劉勰缺乏審核史料的能力，不可信的論述確是不少，但由于他總是掌握了當(dāng)時(shí)所能見到的豐富資料，勾畫了各種文體發(fā)展演變的大概輪廓，這對(duì)我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步研究古代文體，也提供了一些線索，有一定的參考價(jià)值?！ 。ǘ搬屆哉铝x”
《明詩》篇對(duì)“詩”的解釋，首先引《尚書·堯典》中“詩言志”的說法，又引《毛詩序》“在心為志，發(fā)言為詩”的話加以印證，然后給“詩”下了這樣的定義：“詩者持也，持人情性?！边@說明劉勰是“情”、“志”并重的?！扒椤焙汀爸尽庇幸欢?lián)系，但在先秦時(shí)期是有明顯的區(qū)別的?！霸娧灾尽钡摹爸尽?，主要指表達(dá)人的正當(dāng)?shù)闹鞠蚧虮ж?fù)?！扒椤眲t指較為廣泛的思想感情。所以，“詩言志”的實(shí)際運(yùn)用，在先秦時(shí)期是比較廣泛的，不限于作詩，還常指“說詩”。從創(chuàng)作上來看，“志”比“情”的含義就狹窄得多。從漢代開始，就逐漸由“情”、“志”并稱，到單講“詩言情”。《毛詩序》就是這一過渡的標(biāo)志。它既說“詩者，志之所之也”，又講到“情動(dòng)于中而形于言”、“吟詠情性，以風(fēng)其上”等。到劉歆，就開始單講“詩以言情”了82。魏晉以后，如陸機(jī)《文賦》強(qiáng)調(diào)“詩緣情而綺靡”等，講“言情”的就更多了。這就正如和劉勰同時(shí)的裴子野所說，當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作：“罔不擯落六藝，吟詠情性。”83這說明一個(gè)重要問題：強(qiáng)調(diào)吟詠情性，是和儒學(xué)在魏晉以后走向衰微有關(guān)的，是和魏晉以后的詩人們拋開六藝而大膽“言情”有聯(lián)系的。這就是劉勰“情”，“志”并重的背景。
除《明詩》篇所講，詩歌創(chuàng)作是“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志”外，《情采》篇既強(qiáng)調(diào)“為情而造文”又主張“述志為本”，《附會(huì)》篇更主張“必以情志為神明”，都說明劉勰是“情”、“志”并重的。不過，劉勰所說的“情”和“志”并不是兩回事，他這種說法，可以用孔穎達(dá)疏《左傳》的后來解釋：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也，所從言之異耳。”84這就是說：當(dāng)作者“睹物興情”而要表達(dá)其“情”時(shí)，必須對(duì)“情”有一定的要求，而不能“任情失正”；要“情欲信”、“情深而不詭”，或“義必明雅”等等。劉勰在《明詩》篇說他訓(xùn)“詩”為“持”，正合孔子“思無邪”的意思。這就說明：“情”和“志”通過“持”這個(gè)要求商得到統(tǒng)一；能“持人情性”這“情”，就合于詩的要求，就和“詩言志”的“志”一致。劉勰對(duì)“詩”的以上解釋，反映了他對(duì)詩歌創(chuàng)作的要求，就是能“順美匡惡”，對(duì)封建政教起到積極有益的作用。這樣，他兼取“詩言志”和“吟詠情性”二說，既吸收了漢魏以來對(duì)詩歌認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，容許詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容有廣闊的天地，又有避免魏晉以后詩歌創(chuàng)作中虛情假意、詭濫失正的傾向的意圖?！肚椴伞菲f，要“志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”的創(chuàng)作，才是“為情而造文”，才符合“述志為本”的基本要求。這種“情”和“志”，就完全是一致的了。由此可見，劉勰對(duì)“詩”所作“情志”并重的解釋，雖有一定的保守因素，在當(dāng)時(shí)還是有它一定的歷史意義的。
對(duì)其他文體，劉勰也是這樣根據(jù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)和他自己的理解，分別作了不同的解釋。如：
樂府者，聲依永，律和聲也。（《樂府》） 賦者，鋪也，鋪采搞文，體物寫志也。（《詮賦》）
頌者，容也，所以美盛德而述形容也。（《頌贊》） 史者，使也，執(zhí)筆左右，使之記也。（《史傳》）
這些例子說明，“釋名以章義”，主要是用訓(xùn)詁的方法，解釋各種文體名稱的意義。其中不少解釋是比較牽強(qiáng)的，有的不免陳腐（如對(duì)“頌”的解釋）。作為文體的定義來看，就還很不周密和準(zhǔn)確。不過，他不僅能用很簡(jiǎn)單的文字來概括各種文體的主要特征，而且還不乏新見解。在劉勰之前，還沒有人對(duì)各種文體名稱做過全面的解釋工作，劉勰能提出一些初步的解釋，還是有其可取之處的。后世論文體者，如明代吳納的《文章辨體序說》、徐師曾的《文體明辨序說》，直到晚清林紓的《春覺齋論文》，對(duì)文體名稱的解釋，很多都是根據(jù)或引用劉勰的解釋。
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這部分是和“原始以表末”結(jié)合起來講的。兩部分所用材料基本相同，但“原始以表末”側(cè)重在探討文體的發(fā)展演變；“選文以定篇”則主要是對(duì)各個(gè)時(shí)期的代表作品進(jìn)行評(píng)論?！睹髟姟分姓摷白骷易髌飞醵啵簼h代有韋孟、枚乘、李陵、班婕妤、傅毅、張衡等人，建安及三國(guó)時(shí)期有王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨、曹丕、曹植、何晏、嵇康、阮籍、應(yīng)璩等人，晉代有張協(xié)、潘岳、左思、陸機(jī)、袁宏、孫綽、郭璞等人，最后講到宋代山水詩的創(chuàng)作情況。這里存在的問題是：有些人的作品靠不住，如傳為枚乘、李陵、班婕妤等人的五言詩，是后人偽托的；有些應(yīng)該論及的重要作家，如曹操、蔡琰、陶淵明等漏掉了；有的評(píng)價(jià)不當(dāng)，如說漢代古詩（指《古詩十九首》）是“五言之冠冕”；用“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”等來稱道建安詩歌也不夠確切。但本篇僅用八百多字的短小篇幅，把先秦以來千多年的詩歌創(chuàng)作情況，畫出一個(gè)鳥瞰式的輪廓，大力肯定了建安風(fēng)力，而批判了何晏等人的“浮淺”、西晉詩人的“輕綺”和東晉“崇盛亡機(jī)之談”的玄言詩，這些都是對(duì)的。
此外，如《詮賦》論辭賦的發(fā)展情況，除概論大賦和小賦的不同特點(diǎn)外，還列舉兩漢十家的代表作品作了具體評(píng)論。如評(píng)司馬相如的《上林賦》是“繁類以成艷”；賈誼的《鵩鳥賦》是“致辨于情理”；王褒的《洞簫賦》“窮變于聲貌”；班固的《兩都賦》“明絢以雅贍”等。最后又講到魏晉各主要作家如王粲、徐幹、陸機(jī)等人在賦的創(chuàng)作上取得的不同成就。
《明詩》和《詮賦》兩篇，是劉勰“選文以定篇”的兩種基本方式：《明詩》以論作家為主，《詮賦》以評(píng)作品為主；更多的是作家與作品相結(jié)合，通過一定的評(píng)論，從而反映出各種文體的創(chuàng)作在歷代所取得的成就。這部分既可以當(dāng)做分體的文學(xué)史來看，也是劉勰作家作品論的一個(gè)重要組成部分。其中論及不少作品早已失傳，有的作家僅僅因?yàn)閯③脑谶@部分有所論述，我們今天對(duì)他才能略有所知。因此，這部分還具有保存史料的一定作用。
必須看到的是，劉勰對(duì)各體作家作品的評(píng)論，不當(dāng)之處是很多的。如認(rèn)為《楚辭》中有關(guān)神話的描寫，是“詭異之辭”、“譎怪之談”等（《辨騷》），說崔瑗的《七厲（蘇）》“歸以儒道，雖文非拔群，而意實(shí)卓爾”（《雜文》），都表現(xiàn)了劉勰的儒家偏見。又如對(duì)樂府的論述，忽略漢魏民間樂府在這種文體發(fā)展過程中的重要性。這就使劉勰對(duì)文體的演變，也難作正確的論述。
?。ㄋ模胺罄硪耘e統(tǒng)” 這是劉勰“論文敘筆”的重要組成部分。劉勰對(duì)這個(gè)方面，是企圖從歷代各種體裁的創(chuàng)作情況中，總結(jié)出各種文體寫作上的特點(diǎn)，探討前人的寫作經(jīng)驗(yàn)。因此，這部分不僅是為劉勰的全部理論打基礎(chǔ)，它本身也表達(dá)了劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的許多理論見解?！睹髟姟菲f：
故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先擬其清，景陽振其麗。兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹。然詩有恒裁，思無定位；隨性適分，鮮能通圓。
劉勰對(duì)四言詩所總結(jié)的基本特點(diǎn)就是“雅潤(rùn)”二字，五言詩的基本特點(diǎn)就是“清麗”二字。這也反映了劉勰對(duì)詩的基本觀點(diǎn)：主張四言詩要寫得“雅潤(rùn)”，五言詩要寫得“清麗”。再?gòu)乃麑?duì)張衡、嵇康、張華、張協(xié)四人各具一種特點(diǎn)的說法來看，劉勰把詩歌的特色歸納為雅、潤(rùn)、清、麗四種，他對(duì)詩歌的這四種特色的總結(jié)，在理論上是沒有什么積極意義的。但值得注意的是，劉勰這段總結(jié)，并不止于對(duì)詩歌特色的簡(jiǎn)單歸類。上面已提到，《明詩》是以評(píng)論作家為主，不同的作家在詩歌創(chuàng)作上自然是各有所長(zhǎng)的，如說“嵇志清峻，阮旨遙深”，也就各有其不同的風(fēng)格特色。張衡的典雅、嵇康的潤(rùn)澤等，所謂“華實(shí)異用，唯才所安”；“隨性適分，鮮能通圓”，正是指不同作家有不同的“才”、“性”，因而有不同的風(fēng)格特色。這就為創(chuàng)作論中論風(fēng)格與性格關(guān)系的《體性》篇打下了基礎(chǔ)。 此外，如《詮賦》篇對(duì)歷代辭賦的寫作，又從另一方面總結(jié)了文學(xué)理論上的一個(gè)重要問題： 原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝。如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本：此立賦之大體也。
這就從物與情的關(guān)系，進(jìn)而接觸到文學(xué)創(chuàng)作中如何正確處理內(nèi)容和形式的問題。劉勰認(rèn)為，辭賦家的情感既然是由外物引起的，因此，賦中正確地反映了外物的內(nèi)容，就應(yīng)該是明顯而雅正的；事物既然是通過作者的情感而體現(xiàn)出來的，那么表達(dá)的文辭就應(yīng)該是巧妙而華麗的。這里不僅總結(jié)了物決定情、情來自物的關(guān)系，還要求通過巧麗的詞來抒情狀物，使物、情、詞三者密切結(jié)合，像有紋理的美玉一樣，形成一個(gè)整體。這種認(rèn)識(shí)，就為劉勰在創(chuàng)作論中論情物關(guān)系的《物色》篇、論內(nèi)容和形式的關(guān)系的《情采》篇打下了很好的基礎(chǔ)。
又如《辨騷》篇總結(jié)《楚辭》的寫作經(jīng)驗(yàn)，提出了“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的著名論點(diǎn)，成為具有普遍意義的創(chuàng)作原則，也體現(xiàn)了劉勰主張華實(shí)相勝的中心思想。
在多數(shù)篇章中，劉勰只總結(jié)了適用于某一文體的具體要求。如《頌贊》篇論頌體的寫作，要寫得像辭賦一樣鋪張，但不能過于“華侈”；又要像銘文一樣“敬慎”，卻又與規(guī)勸之文有所不同。這類意見就意義不大了。有的論述，還表現(xiàn)了劉勰濃厚的尊儒思想。如《史傳》篇主張“立義選言，宜依經(jīng)以樹則；勸戒與奪，必附圣以居宗”等?！ ∫陨纤膫€(gè)方面說明，劉勰的“論文敘筆”，并不僅僅是對(duì)文體的研究，主要還是從各種文體的歷代創(chuàng)作情況中，總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為他的整個(gè)文學(xué)理論的建立打好基礎(chǔ)。
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