第一章

　　曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時(shí)，曾子重其祿而輕其身。親沒(méi)之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時(shí)，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國(guó)，不可與語(yǔ)仁。窘其身而約其親，不可與語(yǔ)孝。任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息。家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時(shí)，當(dāng)務(wù)爲(wèi)急。傳云：不逢時(shí)而仕，任事而敦其慮，爲(wèi)之使而不入其謀，貧焉故也。詩(shī)曰："夙夜在公，實(shí)命不同。"

　　第二章

　　傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也。見(jiàn)一物不具，一禮不備，守節(jié)貞理，守死不往。君子以爲(wèi)得婦道之宜，故舉而傳之，揚(yáng)而歌之，以絕無(wú)道之求，防汙道之行乎？詩(shī)曰："雖速我訟，亦不爾從。"

　　第三章

　　孔子南游適楚，至於阿谷之隧，有處子偑璜而浣者?？鬃釉唬?彼婦人其可與言矣乎？"抽觴以授子貢，曰："善爲(wèi)之辭，以觀其語(yǔ)。"子貢曰："吾北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，顧乞一飲，以表我心。"婦人對(duì)曰："阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問(wèn)於婢子！"受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，從流而挹之，奐然而溢之，坐置之沙上，曰："禮固不親授。"子貢以告，孔子曰："丘知之矣。"抽琴去其軫以授子貢，曰："善爲(wèi)之辭，以觀其語(yǔ)。"子貢曰："向子之言，穆如清風(fēng)，不悖我語(yǔ)，和暢我心。於此有琴而無(wú)軫，願(yuàn)借子以調(diào)其音。"婦人對(duì)曰："吾野鄙之人也，僻陋而無(wú)心，五音不知，安能調(diào)琴？"子貢以告，孔子曰："丘知之矣。"抽絺〈糹＋"郄去阝"〉五兩以授子貢，曰："善爲(wèi)之辭，以觀其語(yǔ)。"子貢曰："吾北鄙之人也，將南之楚。於此有絺〈糹＋"郄去阝"〉五兩，吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水之浦。"婦人對(duì)曰："行客之人，嗟然永久，分其資財(cái)，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。"詩(shī)曰："南有喬木，不可休思，漢有游女，不可求思。"此之謂也。

　　第四章

　　哀公問(wèn)孔子曰："有智者壽乎？"孔子曰："然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節(jié)，佚勞過(guò)度者，病共殺之。居下而好干上，嗜欲無(wú)厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵衆(zhòng)，弱以侮強(qiáng)，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命也者，自取之也。"詩(shī)曰："人而無(wú)儀，不死何爲(wèi)。"

　　第五章

　　傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火，在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠(yuǎn)，水火不積則光炎不博，禮義不加乎國(guó)家則功名不白。故人之命在天，國(guó)家之命在禮，君人者降禮尊賢而王，重法愛(ài)民而覇，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆而亡。詩(shī)曰："人而無(wú)禮，胡不遄死。"

　　第六章

　　君子有辯善之度，以治氣養(yǎng)性則身後彭祖，修身自強(qiáng)則名配堯禹。宜於時(shí)則達(dá)，厄於窮則處，信禮者也。凡用心之術(shù)，由禮則理達(dá)，不由禮則悖亂。飲食衣服，動(dòng)靜居處，由禮則和節(jié)，不由禮則墊陷生疾。容貌態(tài)度，進(jìn)退趍步，由禮則雅，不由禮則夷固。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧，王無(wú)禮則死亡無(wú)日矣。詩(shī)曰："人而無(wú)禮，胡不遄死。"

　　第七章

　　傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，聖人之所殺而不赦也。詩(shī)曰："人而無(wú)禮，不死何爲(wèi)。"

　　第八章

　　王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，豈不愛(ài)其身哉？爲(wèi)夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳於世，與日月並而不息，天不能殺，地不能生，當(dāng)桀紂之世，不之能汚也。然則，非惡生而樂(lè)死也，惡富貴好貧賤也。由其理，尊貴及己而仕，不辭也?？鬃釉唬?富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦爲(wèi)之，如不可求，從吾所好。"故阨窮而不憫，勞辱而不茍，然後能有致也。詩(shī)曰："我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。"此之謂也。

　　第九章

　　原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牗，揉桑而爲(wèi)樞，上漏下濕，匡坐而絃歌，子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷而往見(jiàn)之。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門，正冠則纓絕，振襟則肘見(jiàn)，納履則踵決，子貢曰："嘻，先生何病也？"原憲仰而應(yīng)之曰："憲聞之，無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不能行之謂病，憲貧也，非病也，若夫希世而行，比周而友，學(xué)以爲(wèi)人，教以爲(wèi)己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍爲(wèi)之也。"子貢逡巡，面有慙色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖歌商頌而反，聲滿於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也，故養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身。身且不愛(ài)，孰能忝之？詩(shī)曰："我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。"

　　第十章

　　傳曰：所謂士者，雖不能盡乎道術(shù)，必有由也，雖不能盡乎美善，必有處也。言不務(wù)多，務(wù)審其所謂，行不務(wù)多，務(wù)審其所由而已。行旣已尊之，言旣已由之，若肌膚性命之不可易也。詩(shī)曰："我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。"

　　第十一章

　　傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應(yīng)焉。馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛應(yīng)之，非知也，其勢(shì)然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混沄然。詩(shī)曰："我心匪鑑，不可以茹。"

　　第十二章

　　荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過(guò)而不式，子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰："禮，過(guò)三人則下，二人則式。今陳之修門者衆(zhòng)矣，夫子不爲(wèi)式，何也？"孔子曰："國(guó)亡而弗知，不智也，知而不爭(zhēng)，非忠也，爭(zhēng)而不死，非勇也。修門者雖衆(zhòng)，不能行一於此，吾故弗式也。詩(shī)曰："憂心悄悄，慍于羣小。"小人成羣，何足禮哉？

　　第十三章

　　傳曰：喜名者必多怨，好與者必辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，爲(wèi)能勝理而無(wú)愛(ài)名。名興則道不用，道行則人無(wú)位矣。夫利爲(wèi)害本，而福爲(wèi)禍先。唯不求利者爲(wèi)無(wú)害，不求福者爲(wèi)無(wú)禍。詩(shī)曰："不忮不求，何用不臧。"

　　第十四章

　　傳曰：聰者耳聞，明者目見(jiàn)，聰明則仁愛(ài)著而廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至，非其有而求之，雖強(qiáng)不得，故智者不爲(wèi)非其事，廉者不求非其有，是以害遠(yuǎn)而名彰也。詩(shī)云："不忮不求，何用不臧。"

　　第十五章

　　傳曰：安命養(yǎng)性者不待積委而富，名號(hào)傳乎世者不待勢(shì)位而顯，德義暢乎中而無(wú)外求也。信哉，賢者之不以天下?tīng)?wèi)名利也。詩(shī)曰："不忮不求，何用不臧。"

　　第十六章

　　古者天子左五鐘，右五鐘。將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應(yīng)之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數(shù)。立則磬折，拱則抱鼓，行步中規(guī)，折旋中矩。然後太師奏升車之樂(lè)，告出也。入則撞蕤賓，而左五鐘皆應(yīng)之，以治容貌，容貌得則顔色齊，顔色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲(chóng)無(wú)不延頸以聽(tīng)。在內(nèi)者皆玉色，在外者皆金聲，然後少師奏升堂之樂(lè)，卽席告入也。此言音樂(lè)相和，物類相感，同聲相應(yīng)之義也。詩(shī)云："鐘鼓樂(lè)之。"此之謂也。

　　第十七章

　　枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過(guò)客。樹(shù)木欲茂，霜露不使。賢士欲養(yǎng)，二親不待。故曰家貧親老，不擇官而仕也。詩(shī)曰："雖則如〈火尾〉，父母孔邇。"此之謂也。

　　第十八章

　　孔子曰：君子有三憂。弗知，可無(wú)憂與？知而不學(xué)，可無(wú)憂與？學(xué)而不行，可無(wú)憂與？詩(shī)曰："未見(jiàn)君子，憂心惙惙。"

　　第十九章

　　魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰："公甫文伯之母，貞女也，子死不哭，必有方矣。"使人問(wèn)焉，對(duì)曰："昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之不出魯郊，贈(zèng)之不與家珍，病不見(jiàn)士之來(lái)視者，死不見(jiàn)士之流淚者，死之日，宮女縗絰而從者十人，此不足於士而有餘於婦人也，吾是以不哭也。"詩(shī)曰："乃如之人兮，德音無(wú)良。"

　　第二十章

　　傳曰：天地有合，則生氣有精矣，陰陽(yáng)消息，則變化有時(shí)矣。時(shí)得則治，時(shí)失則亂。故人生而不具者五，目無(wú)見(jiàn)，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷而後能見(jiàn)，八月生齒而後能食，朞年臏就而後能行，三年〈顖去"心"〉合而後能言，十六精通而後能施化。陰陽(yáng)相反，陰以陽(yáng)變，陽(yáng)以陰變。故男八月生齒，八歲而齔齒，十六而精化小通，女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽(yáng)以陰變，陰以陽(yáng)變。故不肖者精化始具，而生氣感動(dòng)，觸情縱欲，反施亂化。是以年壽亟夭而性不長(zhǎng)也。詩(shī)曰："乃如之人兮，懷婚姻也，太無(wú)信也，不知命也。"賢者不然，精氣闐溢而後傷，時(shí)不可過(guò)也。不見(jiàn)道端，乃陳情欲，以歌道義。詩(shī)曰："靜女其姝，俟我乎城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躊躇。""瞻彼日月，遙遙我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)。"急時(shí)之辭也，甚焉故稱日月也。

　　第二十一章

　　楚白公之難，有莊之善者，辭其母，將死君，其母曰："棄母而死君可乎？"曰："吾聞事君者，內(nèi)其祿而外其身，今之所以養(yǎng)母者，君之祿也，請(qǐng)往死之。"比至朝，三廢車中，其僕曰："子懼，何不反也？"曰："懼，吾私也，死君，吾公也。吾聞君子不以私害公。"遂往死之。君子聞之曰："好義哉，必濟(jì)矣夫。"詩(shī)云："深則厲，淺則揭。"此之謂也。

　　第二十二章

　　晉靈公之時(shí)，宋人殺昭公，趙宣子請(qǐng)師於靈公而救之。靈公曰："非晉國(guó)之急也。"宣子曰："不然，夫大者天地，其次君臣，所以爲(wèi)順也。今殺其君，所以反天地，逆人道也，天必加災(zāi)焉。晉爲(wèi)盟主而不救，天罰懼及矣。詩(shī)云：'凡民有喪，匍匐救之。'而況國(guó)君乎？"於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說(shuō)，而晉國(guó)日昌。何則？以其誅逆存順。詩(shī)曰："凡民有喪，匍匐救之。"趙宣子之謂也。

　　第二十三章

　　傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解，治國(guó)者譬若乎張琴然，大絃急則小絃絕矣，故急轡銜者，非千里之御也。有聲之聲不過(guò)百里，無(wú)聲之聲延及四海。故祿過(guò)其功者削，名過(guò)其實(shí)者損，情行合而名副之，禍福不虛至矣。詩(shī)云："何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。"故惟其無(wú)爲(wèi)，能長(zhǎng)生久視，而無(wú)累於物矣。

　　第二十四章

　　傳曰：衣服容貌者，所以說(shuō)目也，應(yīng)對(duì)言語(yǔ)者，所以說(shuō)耳也，好惡去就者，所以說(shuō)心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣。言語(yǔ)遜，應(yīng)對(duì)給，則民之耳悅矣。就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善，而日新之，則獨(dú)居而樂(lè)，德充而形。詩(shī)曰："何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。"

　　第二十五章

　　仁道有四，磏爲(wèi)下。有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天、能用其時(shí)，下知地、能用其材，中知人、能安樂(lè)之，是聖仁者也。上亦知天、能用其時(shí)，下知地、能用其材，中知人、能使人肆之，是智仁者也。寬而容衆(zhòng)，百姓信之，道所以至，弗辱以時(shí)，是德仁者也。廉潔直方，疾亂不治，惡邪不匡，雖居鄉(xiāng)里，若坐塗炭，命入朝廷，如赴湯火，非其民不使，非其食弗嘗，疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不祥，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地?cái)M者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而止，弗能改也，雖枯槁弗捨也。詩(shī)云："亦已焉哉！天實(shí)爲(wèi)之，謂之何哉！"磏仁雖下，然聖人不廢者，匡民隱括，有在是中者也。

　　第二十六章

　　申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之曰："吾聞聖人仁士之於天地之間也，民之父母也。今爲(wèi)濡足之故，不救溺人，可乎？"申徒狄曰："不然。昔桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，而亡天下，吳殺子胥，陳殺泄冶，而滅其國(guó)。故亡國(guó)殘家，非無(wú)聖智也，不用故也。"遂抱石而沈於河。君子聞之曰："廉矣。如仁與智，則吾未之見(jiàn)也。"詩(shī)曰："天實(shí)爲(wèi)之，謂之何哉！"

　　第二十七章

　　鮑焦衣弊膚見(jiàn)，挈畚捋蔬，遇子貢於道。子貢曰："吾子何以至於此也？"鮑焦曰："天下之遺德教者衆(zhòng)矣，吾何以不至於此也？吾聞之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且弗捨，惑於利者也。"子貢曰："吾聞之，非其世者，不生其利，汙其君者，不履其土。今吾子汙其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？詩(shī)曰：'溥天之下，莫非王土。'此誰(shuí)之有哉？"鮑焦曰："於戲！吾聞賢者重進(jìn)而輕退，廉者易愧而輕死。"於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之曰："廉夫剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者其德不厚，志與天地?cái)M者其爲(wèi)人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節(jié)度淺深，適至於是矣。"詩(shī)云："亦已焉哉！天實(shí)爲(wèi)之，謂之何哉！"

　　第二十八章

　　昔者周道之盛，邵伯在朝，有司請(qǐng)營(yíng)邵以居。邵伯曰："嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。"於是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽(tīng)斷焉。邵伯暴處遠(yuǎn)野，廬於樹(shù)下，百姓大說(shuō)，耕桑者倍力以勸。於是歲大稔，民給家足。其後，在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數(shù)，百姓困乏，耕桑失時(shí)。於是詩(shī)人見(jiàn)邵伯之所休息樹(shù)下，美而歌之。詩(shī)曰："蔽茀甘棠，勿剗勿伐，召伯所茇。"此之謂也。