釋疑寶卷
無(wú)極至尊王母娘娘 降
時(shí)機(jī)緊迫，各處鸞堂亦加緊用功，辦慈善事業(yè)，出刊善書(shū)，各地慈惠分堂也正加強(qiáng)勸化人心、救濟(jì)貧苦之慈善工作，為了是什么？
急迫老母心頭愁，揮淚浩嘆陰陽(yáng)變。
諸天仙佛齊救駕，千呼萬(wàn)喚挽沉疴。
庚申年一月初三日降文八卦山天真堂
王母娘娘 降
今日吾為眾生之事，來(lái)此天真堂，降一部「釋疑寶卷」，命楊賢徒，靜心沉著聽(tīng)老母一一講明，現(xiàn)代社會(huì)的修行，五花八門(mén)，世人不知真正修持何在，仙佛降鸞，不辭辛勞，講忠孝仁義之事、訓(xùn)人倫五常真意，奈何吾兒，喜尚神奇之事，高談神鬼虛無(wú)飄渺之章，不明究竟，附會(huì)胡說(shuō)，此則是舍本逐末。
鸞堂之上，談修心養(yǎng)性的少，言靈動(dòng)驗(yàn)效者多，不知靈動(dòng)之事，只是上蒼權(quán)宜應(yīng)化，其主要之處，乃是為了上傳天理，下教人寰，入鸞即是修心，若是為修行之故，舍人倫之事，已喪失修道根本，「修身」「齊家」「治國(guó)」「平天下」是一貫而成，好求神變之事，將越信越迷，終而「修羅」所制，「邪魔」侵淫而不自知也。
普渡收?qǐng)A定慧解脫真經(jīng)有言：「人以孝悌為本，道以精神為本，孝悌立，而人無(wú)愧，精神足而道可修。修道無(wú)他，還全本來(lái)面目而已，精神從何處散出，還從何處收來(lái)?！?
修道是什么？修本來(lái)已有的道路，啟開(kāi)障門(mén)，尋回老家之源頭爾。
一、問(wèn)：現(xiàn)實(shí)生活中，如何修心養(yǎng)性？
老母曰：痛苦與快樂(lè)是生活中的兩極，動(dòng)蕩的生命群相，卻有條理在焉，安定心性的真修是從苦樂(lè)以及動(dòng)亂之中領(lǐng)悟出來(lái)的，確立人生修行方針，必須由家庭雜事做起，莫煩于衣食住行之牽系，更找出解系之結(jié)頭，家堂即是道場(chǎng)，五倫之妙，乃見(jiàn)真章，外求道相，則是棄本求末也。
二問(wèn)：何以是修心之妙法？
老母曰：做事成功的條件，就是能夠認(rèn)識(shí)環(huán)境，分析事物因果關(guān)系，進(jìn)而改造環(huán)境，調(diào)和人事，這種過(guò)程是需要，明理達(dá)見(jiàn)、有恒堅(jiān)忍，一而貫之的精神才能完成。做人成功的條件，就是認(rèn)識(shí)自己，了解人心趨向，進(jìn)而反躬自省，這種制心的方法，更需要，決心毅力、忍耐下去。
故「修心」妙法，并不神奇－「控制自己」罷了。
三問(wèn)：偏見(jiàn)誤人，如何能避免偏執(zhí)之見(jiàn)呢？
老母曰：對(duì)于一件事，雖是平凡無(wú)奇，雖有所見(jiàn)地之處，亦難免有所不見(jiàn)之微，對(duì)于事物的評(píng)判，不可單憑一隅做主觀的見(jiàn)解，而是多方面加以求證，對(duì)于「人」的品評(píng)，亦是如此，四面八方，面面觀察，乃知此人之德?！钢褐?，百戰(zhàn)百勝」為人設(shè)身處地的想一想，充實(shí)自己學(xué)問(wèn)之道，才是去「偏執(zhí)」見(jiàn)解的正道。
四、問(wèn)：人世無(wú)常，佛陀教人－「五蘊(yùn)皆空」，消除「欲望」是吧！
老母曰：人類(lèi)的知識(shí)程度愈高，工商愈發(fā)達(dá)，欲望的需求，也會(huì)變得毫無(wú)止境，野心會(huì)急速擴(kuò)展出去，相對(duì)的社會(huì)以及環(huán)境的阻力，也會(huì)日漸加強(qiáng)，以致于「求不得苦」，其痛苦也越大，聲色犬馬的刺激，雖然可獲得感官上的滿足，其內(nèi)心卻一日又一日耗空，精神上的無(wú)依無(wú)靠也越為強(qiáng)烈。
五蘊(yùn)：可以解釋為感覺(jué)以及心理意識(shí)的情識(shí)作用。逐漸消除「感受」為出發(fā)點(diǎn)的欲望，自然對(duì)于物欲淡薄，于生活上便可以合理適中，不會(huì)過(guò)于計(jì)較人事之爭(zhēng)了。
佛陀并不是要人清除欲望，而是中和過(guò)度的妄念，使生命的過(guò)程能安然舒態(tài)。
五、問(wèn)：人生是多變，社會(huì)是趨向復(fù)雜的，處于如此變遷的環(huán)境中，如何修持？
老母曰：「天行健，君子以自強(qiáng)不息」，君子當(dāng)「自強(qiáng)」！大道本性是靜的，而大道的表現(xiàn)卻是千變?nèi)f化，修道，莫不是如此，修道的本源是「如如不動(dòng)」，而修道人的行為，一樣是活潑生動(dòng)。
把道心放在心中，而由道心發(fā)出的行為，便不會(huì)脫離軌道，表現(xiàn)于人世是非之間，還是清明可親，不沾瓜葛的呀！
六問(wèn)：修道人，在社會(huì)上的表現(xiàn)是什么呢？
老母曰：修道人，就是看穿人事是非與善惡因果關(guān)系，于是覺(jué)悟出生命的真正意義，不在于生活中物欲的追求，而是追求生命中－真、善、美的目標(biāo)。
所以修道人，是汲汲于社會(huì)上的公益事業(yè)，舍己忘我，時(shí)時(shí)刻刻，就是想到，如何改善社會(huì)風(fēng)氣，如何來(lái)勸人為善，如何幫助急苦的同胞。
修道人，在家里面，敬雙親，拜活佛，效圣賢，并不是在家中，便成為「老大」自居，不可一世之態(tài)，他知道家庭是真人的考煉所，上蒼仙佛所出之處，是故不懼五倫之試，反而是越考越勇敢呢！
七、問(wèn)：有人常常喊「窮」，有人「討飯三年，懶做官」，苦樂(lè)之見(jiàn)，并不統(tǒng)一；是否？
老母曰：苦樂(lè)之見(jiàn)，是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，有野心的人總是苦多樂(lè)少，癡呆愚蠢的人往往是樂(lè)多苦少，只有修心樂(lè)道的人，不苦不樂(lè)、不喜不憂，所謂「致中和之道」也。
心境的反應(yīng)，才有苦樂(lè)感覺(jué)，事實(shí)上世界上并沒(méi)有「苦」「樂(lè)」這兩字，而是因?yàn)橛辛擞?，才召感苦?lè)感覺(jué)也。
所以老子講「無(wú)為而治」，孔子言「恬淡寡欲」，莊子又有「道我不分」之慨，佛陀也說(shuō)「貪、嗔、癡、愛(ài)、慢」的道理，其目的乃是希望消除世人心中苦樂(lè)的大敵，而返天真無(wú)識(shí)的本性。
八、問(wèn)：野獸與人類(lèi)，皆有欲望，其分別在于何處呢？
老母答：兩者亦有共同的欲望，就是對(duì)食物的飽食欲，兩性間的性欲，孔子也說(shuō)「食色，性也?！?
野獸所需要的是原始性的沖動(dòng)，人類(lèi)是理性的動(dòng)物，對(duì)于「食」與「色」的行為上，是發(fā)乎情，止乎禮，是合于人際間理智之規(guī)范。
修道人，修的是理性之道，是人類(lèi)共同行為的合理化，所以升華的結(jié)果，便是超乎于靈肉物欲之上，其生活并不受「食、色」所限，原始的沖動(dòng)，不但動(dòng)不了他的心，而且還持之以修煉中和之性。
現(xiàn)代人，好色多欲，講求享樂(lè)機(jī)巧，卻是暗毀先天性靈，淪為禽獸之徒，是偽裝人樣的獸性人格，無(wú)怪乎？地獄客滿，仙佛難過(guò)，老母望兒回家，竟是遙遙無(wú)期。
偈曰：甘露酒三千，法雨處處飄。
風(fēng)中佛音布，眾迷應(yīng)知錯(cuò)。
九、問(wèn)：修道人有魔考之說(shuō)，而世俗人豈無(wú)魔考乎？
老母答：修道，修何道呢？此「道」本是通達(dá)無(wú)礙，初來(lái)之時(shí)，個(gè)個(gè)原靈，走的皆是金光大道，而后來(lái)眾生迷于塵相，為客塵所誤，故把康莊大道，逐漸阻塞，蔓草叢生，迷惑心竅，終于與大道隔絕，母子相別，有家歸不得也。
眾修須清此道，好好做個(gè)清道夫。業(yè)障大的人，清理的工作也較辛苦，可是越苦越能啟悟，業(yè)障小的人，其福份較大，身在福中，反而是修行的障礙，這種福份大的人，衣食豐足，卻成為不知修道的人呢？這也是前世修福不修慧的結(jié)果，如果能?；垭p修，今世下生人道，必然成宗教之護(hù)法，不少出錢(qián)、出力的道門(mén)大德，乃此輩中人也。
修道人之魔考，乃是上蒼鑒察之下，集其業(yè)緣，適時(shí)的考試。而一般世俗不修，只有依前業(yè)帶來(lái)的命運(yùn)安排了，是命運(yùn)控制之下的可憐迷糊，這不是修道，而是為業(yè)緣所修，為因果所拘，終無(wú)出脫自在之日。
所以魔考，并不是上蒼有意安排，來(lái)試煉修道人，而是蒼天依各別業(yè)力，于道心動(dòng)搖之時(shí)，加以磨煉罷了，業(yè)消才能不受業(yè)力之牽系，則可以清凈修為，而忍耐業(yè)力的考驗(yàn)，正是修道必須精進(jìn)不懈，忍辱定志之時(shí)刻呀！此即是蒼天用意之處，胡不感激乎！豈可因考而退志呢！
十、問(wèn)：古人修道，皆以貧道自居，難道一旦發(fā)心修行，就不可以發(fā)財(cái)了是吧？
老母曰：「貧道」之稱(chēng)，乃是貧于欲望，富于道修之謂，并不就是，「貧苦困乏的道人」之謂也。
現(xiàn)在社會(huì)，講真修行的，有不少是大富豪之類(lèi)，這些人與別人不同之處，乃在于能善用金錢(qián)，做適當(dāng)?shù)呢?cái)布施，修道人也必須能作能勞，賺錢(qián)之事，取之有道，公平合理的賺錢(qián)方法，才是修道人所樂(lè)于效法，能不能發(fā)財(cái)，是看你的因果，與修道并無(wú)砥觸。
十一、問(wèn)：修道，是否可以分為「先天大道」與「后天小道」？
老母曰：每個(gè)原靈皆是先天佛種，只緣后天識(shí)神，閉塞竅門(mén)，不得返回先天之路，若問(wèn)此竅何處尋？吾說(shuō)此竅不在形相著點(diǎn)，而是無(wú)形無(wú)相，位于人心思維之處，開(kāi)了竅的人，自然會(huì)往「仁、義、禮、智、信」，「孝悌忠信」的道路行走，這種人才算為點(diǎn)著正中，雖是后天人種，卻向先天道路邁進(jìn)呢！
世俗有人執(zhí)意分別先天以及后天之說(shuō)，是不好的論調(diào)，「修道」，皆是修返先天之道，今日為人，便是后天業(yè)牽所致，故再執(zhí)差別名相，這種修行，已染上色彩，易生出「我慢」之心，反而是不美之事。
人世修行，只求「合理與導(dǎo)善」，如果因?yàn)樾薜赖年P(guān)系，生出種種迷惑之事，反而是越修越亂。
偈曰：修行本是返自然，先天后天差別判。
卻教自然受污染，不如在家效倫常。
十二、問(wèn)：木氣漸衰，金氣成形，修道人受考驗(yàn)的很多，真是魔道高張，無(wú)法無(wú)天！
老母曰：氣數(shù)如此，老母揮淚，徒呼奈何，天降真人，卻教凡塵考煉，其中堅(jiān)忍有成者，亦不多矣！業(yè)力共成，倒讓清流沾染塵埃，鸞堂，本是仙佛用心辦道之處，竟見(jiàn)邪魔當(dāng)主，豈天不救世人性靈乎！非也！非也！乃是惡氣沖天，自作自受，大道長(zhǎng)存，因果律難違也。眾修觀是言，應(yīng)知忍辱憤發(fā)圖強(qiáng)，把責(zé)任擔(dān)負(fù)起來(lái)，或可稍緩緊急之勢(shì)。
上蒼為了眾生，日夜奔忙，塵世眾迷，卻無(wú)動(dòng)于衷，負(fù)職眾修，應(yīng)該加油呀！
道緣相連，可以宏揚(yáng)救人真道，獨(dú)善其身，終于讓邪魔降服。
現(xiàn)在的真魔，便在人的心中，「人魔」有甚于無(wú)形魔鬼，「人通」居然斗倒「神通」，神靈默佑，還須自身端正。平心下氣，不因外緣動(dòng)志，才是神人合一。更不可以迷于神權(quán)萬(wàn)能之事，因?yàn)樯衩魅f(wàn)能，可是人心萬(wàn)變，有「能」亦無(wú)從而發(fā)呀！
十三、問(wèn)：修道人之魔考是怎樣呢？
老母曰：一、心想修身正己，必有大怖之事接踵而來(lái)，令生頹退之心，此時(shí)不可懈怠，宜堅(jiān)定信心。
二、修道人；若有儀相自矜，必會(huì)有穢魔，亂其威儀，傷害他的自尊心，此時(shí)應(yīng)該，隨緣行事，不可因形相而灰心，乃修道人是權(quán)變通達(dá)，不拘外相儀表也。
三、修道人；如果自以為高明，必有欺心邪魔，來(lái)侵襲，使他泄氣，臉上無(wú)光，故修行不可自視高尚，或是吹噓神通靈驗(yàn)之事。
四、修道人；于自認(rèn)為得意之時(shí)，因境而生喜樂(lè)之思，必有樂(lè)時(shí)得苦之試煉，如果不以為苦，則變苦為甘，故修行人不可偏苦樂(lè)兩端，應(yīng)該中和順變，淡中自有甘味。
五、修道人；為了表現(xiàn)其修行有則，便刻意顯示出，禮儀周詳，行為嚴(yán)謹(jǐn)，這時(shí)便會(huì)招來(lái)，亂禮邪魔，觀其松懈之時(shí)，群而攻之，讓他原形畢露，無(wú)地自容。故修行，求乎適當(dāng)?shù)亩Y儀，不必用意修飾，若有舒怡之心，必能自然表露溫文悠雅之體態(tài)。
六、修道人；若是為了修行之故，而為神秘之狀，自認(rèn)為天機(jī)不可泄露，便是違反自然修持的原則，于別人眼中會(huì)被視為「反?！埂府惗恕?，不敢親近，這時(shí)候亦會(huì)感應(yīng)「好秘」之邪魔，使他為秘密所乘，始終無(wú)法脫離其臼。
所以修行的方法，雖有許多不同方式，但是違反人倫的秘密修持，卻不是正常的道路，修行便是效先賢、行倫理之事，決泱大道公開(kāi)無(wú)礙。
七、修道人；遇不順利之事，便以為「魔鬼來(lái)試煉」，并且還描繪得有聲有色，是天下之大迷信。心魔生才感應(yīng)外魔，外魔可制，心魔難醫(yī)，還須自己處方，自個(gè)治療才會(huì)痊愈的，有時(shí)確有冤業(yè)來(lái)纏，亦不必加以渲染，此業(yè)力故爾，只要定下心田，加倍行功布德，自然無(wú)事，何必以有為法對(duì)付無(wú)形靈事呢？
十四、問(wèn)：修行，是否必須停止夫妻間的房事？
老母曰：此問(wèn)題，濟(jì)公禪師于啟迷圣言，亦有言明，吾今日以淺偈：
夫妻相連陰陽(yáng)配，正倫不忌自然行。
少思寡欲莫放縱，色情動(dòng)淫傷元神。
天書(shū)鸞召禪功坐，脫殼飛升金仙成。
法身自如建功程，如去如來(lái)大自在。
十五、問(wèn)：有人靜坐，觀想神佛，自以為通靈，是否得宜？
老母曰：眾修有不少人，迷于此道，靜坐閉目，不得其法，便見(jiàn)觀音菩薩關(guān)帝相，以為是靈通奇妙之事，就欣喜非常，以為陽(yáng)神出舍。
這實(shí)在是很危險(xiǎn)，邪魔侵身，不知猛醒定性，將為魔眾，可致發(fā)瘋。
大道玄妙，不外天真，目垂瞼微，氣下臍輪，不想雜事，心中默念佛號(hào)，不知有所靈通，有所靈動(dòng)之事，若是氣動(dòng)身?yè)u，不可慌張，順自然而流通，更不能妄想神通。一旦執(zhí)妄，邪魔必侵，神通來(lái)自天然本源，示于虛靜杏冥之時(shí)。五倫備就，外緣不動(dòng)，則人道可立。精神飽滿，淫思煙滅，地道可立。天地兩立，道果完備，天道可循而上達(dá)也，此時(shí)天、地、人三道，流動(dòng)無(wú)礙，乃知天文、地理之事，自有世人所謂之「神通」也。
靜坐之時(shí)，切忌執(zhí)仙佛形相，用意逼氣下流，令氣不能聚于爐底，終外魔內(nèi)侵，氣散精失，內(nèi)外兩傷，元神渙散，引起「神經(jīng)病」則是可惜，可嘆！
故修道人，只要平時(shí)多習(xí)圣賢文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然后階梯而上，不可內(nèi)根不立，妄生仙果，則太危險(xiǎn)了！
偈曰：五行有數(shù)定泰山，金木水火土中源。
坐禪靜定安慮得，豈是鉛汞出真人。
十六、問(wèn)：神圣誕辰，俗習(xí)喜殺三牲以謝恩此合理乎？
老母曰：宰殺生靈，邀神求福，反而觸其忌違，上蒼有好生之德；慈悲為懷，蒞任神明，不受世人供品以食，僅納信眾虔敬之心爾。
若是神明喜食人間煙火，信男女又偶而上供，天下神祇，何只萬(wàn)千，豈能食飽乎！將必然餓死矣世人無(wú)知，以牲口宰殺，名為謝恩，其恩何在？卻是牲靈之眾，乞討于神明之前，聲聲喊冤，神明還得慈心超渡，煩不勝任，徒呼奈何！
大凡死牲上供之處，易遭外魔受食，把莊嚴(yán)肅穆之道場(chǎng)，變成牲魂之討命所。
臺(tái)疆寶島，皆認(rèn)為各處之土地祠、福德廟為招財(cái)進(jìn)寶之所在，把福德正神當(dāng)作搖錢(qián)樹(shù)，又在于其面前，殺雞宰鴨以為供品，葷臭滿桌，熏得嘔氣不止，所謂福神所居，卻變?yōu)檠坳庫(kù)`聚會(huì)之處。
故近年來(lái)各處福神紛紛投訴于吾，老母憂心故特此公告。以后敬神拜佛，以香花素果則可，如果經(jīng)大德宣講或觀此文之后，還是牲禮擺祭，可真是罪過(guò)！
十七、問(wèn)：祭拜祖先，世人好用牲禮是否合理？
老母曰：祖靈無(wú)罪，后世子孫加之禍殃，宰殺牲靈，難為祖先滑受，反而討命于茲，欲言孝思，更教祖先負(fù)擔(dān)殺業(yè)之罪。
又世俗之拜「好兄弟」，(此乃民間普渡陰?kù)`之謂)，每用葷食祭祀，有所謂肉山、雞山，曝露于朗朗天蒼之下，場(chǎng)面雖然熱鬧，但聽(tīng)牲魂哀聲遍地，如此殺戮只可滿足世人口欲，加添陽(yáng)人業(yè)孽，徒讓邪靈，飽餐罷了，戒之！戒之！
今后祭祖陰眾，不可大魚(yú)大肉，觸犯天下慈悲之意，更防熏臭之氣，侵犯神圣祭壇，家中祖靈，子孫追思，不可加添殺生之罪，成為「不孝」之人，清素供果、糕餅凈水，祭場(chǎng)馨香，才是祭祀之道呀！
吾曰：神明清瑩身，祖靈不喜葷。
為人無(wú)明業(yè)，竟教加添罪。
十八、問(wèn)：世人不明扶乩之道，又有正鸞生因識(shí)神用事，以致于圣意不明、文意非理，是何原故？
老母曰：上蒼鑒于人間氣數(shù)有變，故金闕玉皇，憂愁思慮，由呂祖、文昌帝、觀世音、灶君、岳帝、王靈官等領(lǐng)命下凡，開(kāi)倡鸞堂，以著書(shū)立說(shuō)，演講人倫之道，使迷罔眾生，得以親近圣賢，修行有路。
正鸞之職，乃是心正無(wú)邪之人，于虛靜之時(shí)，氣動(dòng)感天，則天神接通其靈，降文飛就鸞篇，神人合一，真機(jī)順筆而出。
乩：有如計(jì)算機(jī)，人身為引電之天線，神靈如電源，接通之后，計(jì)算機(jī)作業(yè)，暢流示現(xiàn)也。
故扶乩之人，若是心略有紛亂，則相接不入，容易意識(shí)作祟，其因電力不足之故，所以混雜人意，致生疑惑，所以有人譏評(píng)曰，皆靈鬼邪神，假藉仙佛，托辭濟(jì)世。
一部玉旨鸞書(shū)，所言皆引經(jīng)據(jù)典之勸世文字，句句都是修道真機(jī)，豈靈鬼邪神所能及也。有人說(shuō)：扶乩之人最好是粗夫不識(shí)文字之人，若能扶出絕妙好辭，方可相信！
此種人，不知扶乩之理，乩格清高，修養(yǎng)有素，才學(xué)高深，始能感格神明，扶出絕妙好辭，若有人德行優(yōu)良、濟(jì)世愛(ài)人、修持有道，自然頂有金光，光達(dá)之處，必有高靈相接，則天意乃出，若是粗野俗夫，身未清凈，滿腦俗事，雖真仙佛陀，硬是靈通，輒為識(shí)神所阻，文釆盡失，自古以來(lái)凡為正鸞之人，多是秀才文人，今世文乩，往往是由武乩起身，更有不識(shí)文字之人，自稱(chēng)乩生，鸞文所現(xiàn)，辭不達(dá)意，所降文字，或拾人糟粕，或胡作滲雜，不知所云，甚至于受人利用，識(shí)心用度。
鸞堂，本是天應(yīng)人寰，有輔助教化，挽社風(fēng)頹廢之目的，若是藉乩用事，豈有真神仙佛，降壇說(shuō)教，令有識(shí)之士裹足不前，則是罪過(guò)。
故吾一再勸諸修，信乩應(yīng)信理，理正則乩正，理亂則乩敗，扶乩并非迷信，及大藉乩生而通天理，以文示現(xiàn)之法也，或有乩生不正，致亂虔信之心，不獨(dú)人怨，且有天刑。
十九、問(wèn)：乩生之靈體是何奧秘？
老母曰：乩；是天地接靈之橋，就似天線一般，可以接收無(wú)形靈界的電能，再經(jīng)過(guò)乩身識(shí)神之反射，成為有形有色之世間形相。
簡(jiǎn)而言之；乩，即是無(wú)形靈波的轉(zhuǎn)化站，而出言、出文，也可以說(shuō)是轉(zhuǎn)化之后的銀幕了。
武乩也者；上蒼采用心直純正之人，其人心中毫無(wú)心機(jī)，或有者，并不識(shí)字，但是心誠(chéng)感天，亦能靈動(dòng)開(kāi)口，與文乩之通靈降文，有曲意同功之妙也。
現(xiàn)代人心多變，新乩接靈神事，還能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼，但是時(shí)日一久，便識(shí)神用事，自比神圣，以為道行高超、法力無(wú)邊，若是加上欲望攻心，便做出荒唐怪誕、傷風(fēng)敗俗，神人共憤之事，所以老母勸諸眾修，以及信乩者，必觀察乩生品行是否端正，并所言所寫(xiě)的道理，是否合手經(jīng)義，如此一來(lái)身為正乩，便不敢胡來(lái)，而鸞門(mén)心法，得以保存下去。
二十、問(wèn)：佛陀教人慈悲，不可妄殺牲口以祭祀，是不錯(cuò)的，但是祭孔之時(shí)，何以還用「犧牲」呢？
老母曰：祭孔殺牲，乃是為了福澤有德長(zhǎng)老，此何以說(shuō)呢？
當(dāng)祭祀完畢之后，由國(guó)之長(zhǎng)官，以其肉賜賞于國(guó)內(nèi)德高望重之年老長(zhǎng)者，然后依次類(lèi)推，由上而下，受賜之人，莫不引以為榮，是含有禮法崇德的意義，不可用「殺生」視之。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，肉食稀有，一般百姓生活困苦，很少有肉食的機(jī)會(huì)，于祭祀之時(shí)，必得地方推舉道德之士，由官方列名報(bào)于主管，利用追拜孔子的機(jī)會(huì)，賞以祭肉，表示孔德流芳也。
現(xiàn)在人，衣食豐富，食肉太多，脂肪肥厚，祭孔亦不必再死守古法，可以用清茶、素菜加以代替，則是合乎時(shí)代潮流，法場(chǎng)之上不沾腥臭之氣，更能表現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的意境。
二十一、問(wèn)：何以有部份佛教界，把所有鸞堂著作之善書(shū)皆視為邪書(shū)，或是武斷的斥為一貫道所出者？
老母曰：佛本是無(wú)我人相之差別，所謂「外道」，乃是根據(jù)當(dāng)時(shí)印度各國(guó)邪教橫行所言，若是中土國(guó)本之道教，或是孔孟之教，只能說(shuō)是修行方法有別而已，其實(shí)是殊途同歸。
鸞書(shū)，皆有注明出處，地址以及堂名，若果是一貫道之著書(shū)，自然有政府機(jī)關(guān)來(lái)取締，不必因派門(mén)不同而用意猜測(cè)。
鸞門(mén)，亦非鸞門(mén)，而是融合五教之教，配合中國(guó)文化精神，經(jīng)諸天仙佛，降文而示現(xiàn)人間，所以鸞生修眾，不可有執(zhí)他教為「外道」與「邪教」之想法，把持住自己，修習(xí)人道倫理之事，便是修行。就是世俗的所謂一貫道、先天大道.........之信眾，只要能忠于政府，孝親父母，修人倫之事，一概可稱(chēng)為同修，則社會(huì)可致詳和之氣，「外道」、「邪教」有何差別乎？！
二十二、問(wèn)：宗教信仰，五花八門(mén)，雜亂無(wú)以適從，身為修道人，如何自持呢？
老母曰：宗教之事，自純而雜，自古以來(lái)，便是如此，只是現(xiàn)代人，好逞小聰明，傲慢自大，于是乎越分越激烈，其實(shí)大道無(wú)為，順自然本性爾，濁世眾生，不明此理，自創(chuàng)門(mén)派，虔信之士，何從何適呢？此亦是老母擔(dān)憂之處也。
修道人，自修天真心法，先求自己盡心于人倫五常之事，不必刻意與人辯道，道理是會(huì)愈講愈不知道的呀！由起居小事，行持慈悲助人之心，便是現(xiàn)世菩薩。
今旨造釋疑寶卷，即是由書(shū)中闡明修心法則，莫執(zhí)五教之偏，把修道道場(chǎng)，放在家里，由心中找到主持之人，這個(gè)人奉行天真自然之本性，不向外求緣，從人性的沖擊中，打開(kāi)一條大道，這便是宗教的秘密，天真心法主人了！
故曰：五教皆有理是焉，大道卻是五教源。
若因教派鬧意氣，則是信教迷中迷。
二十三、問(wèn)：修道與國(guó)家有何關(guān)系？
老母曰：修道，是修「忠貞」與「仁恕」之道，五倫，首條便是「君臣守忠」之道，故身受?chē)?guó)恩，而能今世修行，必報(bào)國(guó)家護(hù)翼之忱，所以說(shuō)：「宗教，乃是以忠為之教」也。
修道人，若是做出敗壞國(guó)家的行為，已失「忠貞體國(guó)」之道本，如何能夠成道乎！乃叛道之徒也。
自古以來(lái)，只有愛(ài)國(guó)忠貞成為「神職」，未有禍國(guó)殃民、漢奸之輩，登上神榜。
偈曰：國(guó)家是道修行好，忠恕稱(chēng)雄英靈傲。
天地正氣配文華，山川水秀鍾明高。
二十四、問(wèn)：追思祖先之道？
老母曰：祖先，乃是子孫所以留于焉之根源，忘了祖先，便是迷失了自己，這種人將是天下間的行尸走獸。
中土；來(lái)自中華之中－黃河流域也！即黃魂所居之處，家中神祖牌，亦表示五行中的土格，以示不忘本。祖先靈牌，是中土文化的象征，其來(lái)有自，淵源已有五千年了，今人無(wú)知，亦有燒毀祖宗牌位者，須知靈牌易燒難返，祖先繞火而哭號(hào)，天怒人怨，因果成熟，將有大事之變，觀之哉！觀之哉！崇洋是現(xiàn)代人的新潮，尋「根」更是刻不容緩的工作，提倡祭祖，其意義深遠(yuǎn)！
故，后人禮拜先靈，須不可忘了「黃魂」，有是種，沒(méi)有根的人，是隨附而生，游移不定，思想不貞，容易反復(fù)無(wú)情的呀！慎之！慎思！
二十五、問(wèn)：拜神拜佛有其道乎？
老母曰：神仙佛陀，其修行的目的，乃是為了啟示后人，令追思效法，不是要后世眾生，刻像禮拜，爭(zhēng)取香火，世人無(wú)知，以為拜神，便是得天保佑，能夠消災(zāi)解厄、萬(wàn)事如意了！
災(zāi)厄，皆是因果得來(lái)，前世種下的「因」，故須明白前后因緣關(guān)系，才能不迷惑于拜拜之意義，今世能禮懺拜佛，令生虔誠(chéng)恭敬之心，則后世必能得到，消災(zāi)解厄之報(bào)應(yīng)。
所以現(xiàn)世求報(bào)，消災(zāi)化厄，只有努力行功布德神前懺過(guò)，自然大厄化小，大劫可活，并不是到處拜拜，見(jiàn)廟必獻(xiàn)香油火，才能得天之佑的呀！
有些神壇，辦理「消災(zāi)改厄」之工作，是為了貪取信眾之「奉獻(xiàn)金」，這種作法是很不對(duì)的行為。災(zāi)厄唯有自己可改，別人何德何能，代轉(zhuǎn)因果定律呢？
以后見(jiàn)神像，三香奉祀，應(yīng)該是「少求多做」、「少言多想」、「三思己過(guò)」，自然心正神清，可以逢兇化吉。
二十六、問(wèn)：修道人必須吃素嗎？
老母曰：素心之人，即有素食之實(shí)，凡人吃素，若不因慈悲發(fā)心，則無(wú)修心之意，只可謂之不食葷而已。
吃素的原因何在？
一、乃是因?yàn)榇缺粴⒅省?
二、因發(fā)愿持齋，愿力護(hù)持之故。
三、明了天地萬(wàn)物因果關(guān)系，四生六道，莫不是親朋好友，食畜生肉，猶如吃親友人肉，故不敢開(kāi)葷也。
四、保持靈體清瑩、氣順神清、思想純精，乃因?yàn)闊o(wú)眾生肉債之故。
五、現(xiàn)代人怕血管硬化、血脂肪太多，而改葷持素。
六、因信仰宗教，戒律所定，不得不從，而持齋。
濟(jì)公持齋，以素變?nèi)潱馐臼廊?，破持齋之迷是何原因？
吃素；本是天地之間一大美好之事，奈何有無(wú)明眾生，外現(xiàn)齋像，內(nèi)心肉行，乃其未了悟，「齋」之真意，以為吃素菜便是持齋，世俗人心好名，吃素是不著名相，卻還有不少了為了吃素而著相，以為清高于人。
吃素的人；必須是明白吃素的意義才是真素。
一、要有慈悲之心，觀想眾生淪為魚(yú)肉之苦。生殺不絕，輪回不息，何時(shí)了緣。
二、持素，不必固執(zhí)素食之相，隨緣方便，有如六祖之「鍋邊菜」，才可以打開(kāi)引人入道方便之門(mén)也。
三、素菜，不可刻意加上「豆雞」「豆鴨」......之動(dòng)物名稱(chēng)，而喪失「齋食」真意。
所以吃素，若是不加上「慈悲觀想」，效佛修心，并不謂「持齋」，而只是「素食者」而已。
修道人，既然明白「持齋」的道理，就須先由「戒殺」牲品為下手的功夫，進(jìn)而清素餐食，再則了悟「戒殺慈悲，心悟入齋」的真意。老母所言；并非一定原則，須要依「因緣」、「業(yè)識(shí)」、「方便」為權(quán)變。
這是怎么個(gè)說(shuō)法呢？
例如：欲度葷食眾生，必也權(quán)宜入葷，漸而導(dǎo)化，自然人人可親，能轉(zhuǎn)迷成智，此乃因辦道設(shè)想，含「慈悲普渡」真心，故食葷不成葷，乃「心齋」也，所以肉食入口，自然甘露洗凈，頃刻化成「清素」矣！
又西藏地區(qū)，畜牧發(fā)達(dá)，吃素成為富人奢想，身為修道之士，豈可因此特別「享受」，所以懷抱慈悲之心，殺牲食肉，默禱往生，乃因畜牲奉道之故，使大眾修士，得以成道，此并不謂「殺生」，而是因護(hù)道而亡，若是修眾得有道果，則如此牲魂亦隨而往生，此與祭孔之古意，有穩(wěn)合焉。
釋迦勸人戒殺生，卻有一世，下生兔身，投身虎口，以救其饑餓之危，難道是犯殺戒了嗎？非也，此乃慈悲應(yīng)化爾。
又于國(guó)難當(dāng)前，敵人進(jìn)侵，英勇戰(zhàn)士，執(zhí)槍以擊之，殺敵無(wú)數(shù)，是否也是「殺生」乎？
此不謂之殺生，而是護(hù)國(guó)保民也，亦是「慈悲」之轉(zhuǎn)變呀！因?yàn)閲?guó)亡必有大殺戮，道場(chǎng)必淪為鬼域，這時(shí)候的「戒殺」以及日常行持之慈悲心，已變成保家護(hù)民的「菩提行」了，槍彈出口，想到的只有「國(guó)家」「社稷」「救百姓」「護(hù)道場(chǎng)」，故不可與「殺人犯」相等視之。
所以說(shuō)；修道人，必須抓著中心信念，多領(lǐng)悟修行的真正道理，不要死讀經(jīng)典，惑于文字，而成為「迷信」之人。
修道人，是「活動(dòng)」而「進(jìn)取」，有思想、有抱負(fù)，不是聽(tīng)一句學(xué)一句，死硬不通之人，必須是開(kāi)發(fā)經(jīng)典之中的真正內(nèi)涵，才能與圣賢仙佛相互靈通，取彼心為我心，則修道不為名相所制，成為真正自由自在之真人。
二十七、問(wèn)：修道人必須歸依何種教派嗎？
老母曰：天地間，只有一種教，就是大道之教，五教法相，乃應(yīng)化方便，并不可以加以分割，搞得現(xiàn)在天下大亂。
故修道人，以「理」為教，奉「圣賢」為師，習(xí)先賢圣王之道為修行心法，歸依教派，不為教義所惑，才是修道人本色也。
今日降此寶卷，即是為有心修行的人而設(shè)想，故眾修不論何門(mén)何派，但記老母之言：
教派有別人為遷，無(wú)為大道心法煉。
五教應(yīng)化皆是緣，同源道一水火牽。
經(jīng)典出世自昔時(shí)，現(xiàn)代修行嫌落伍。
不著文字破迷蒙，了悟經(jīng)中啟悟新。
二十八、問(wèn)：修道人是必須避免婚姻嗎？
老母曰：修道人，是不可以逃避婚姻的，緣份來(lái)到，逃都逃不了，依照自然因果律，不可免強(qiáng)自己，但順因緣，就可以的呀！有緣則聚，無(wú)緣則散，夫妻結(jié)合，有若陰陽(yáng)相配，與修道并不違背。
家庭之中，芝麻小事，煩瑣雜事，皆是修道助緣，乃今世消業(yè)障，了因緣的大好機(jī)會(huì)，所以老母，把道場(chǎng)設(shè)在「家里」，就是這個(gè)地方，最容易試煉修道人的本性，因?yàn)橥獗砩系奶搨危诖说厥呛翢o(wú)作用，內(nèi)心所感，用親情之考，一試便知，假也假不了，天眼如電，天耳如雷，何能遁隱呢！
二十九、問(wèn)：修道的平常生活態(tài)度如何？
老母曰：修道人，是用平常心，行平常之事，于生活上并不特殊，遇到難題，心里不憂不懼，寬宏大量，談笑之中，問(wèn)題便解決圓滿，乃是因?yàn)樗麑幵笧榱祟櫲缶郑鵂奚∥?，也因?yàn)?，他能無(wú)私容忍，道義結(jié)交也。
快樂(lè)是人之所好，痛苦是人之所惡，可是他卻認(rèn)為快樂(lè)以及痛苦，是由外緣影響，由心里反應(yīng)出來(lái)的感受，所以他是「外緣動(dòng)亂，心中不動(dòng)」，心里面主人，有若泰山盤(pán)石一般，指揮千軍萬(wàn)馬，毫不雜亂，篤定安祥，而萬(wàn)事就緒。
所以，「平常心」就是「道心」，把握其「常」，行持不亂，自然幽雅，不因外物而喜，不因外事而憂，時(shí)機(jī)到來(lái)，就當(dāng)仁不讓?zhuān)瑫r(shí)機(jī)未至，則虛懷若谷，食衣住行，適中就便，工作勤奮，取財(cái)有道，風(fēng)花雪月，不聞不問(wèn)，有閑之時(shí)，乃是「靜定安慮得悟性，開(kāi)卷有益學(xué)圣賢」，就有道而正焉，如此而已，希望眾修效學(xué)也。
無(wú)極元始地母大天尊 降
天有天道循流定，地有地道規(guī)矩方。
天地?zé)o私氣量宏，人道效學(xué)法地昌。
「天」為人衣，「地」為人床；順天知地，人道可立，人類(lèi)只知聽(tīng)天由命，竟不知順地知性之妙。
天地交泰，才能供給人類(lèi)生生不息的原動(dòng)力，就以人體來(lái)說(shuō)明，其性靈由天而生，其肉質(zhì)卻是因地而成，故為人不可忘記天地養(yǎng)育之恩，更不可以為了自私，而破壞天地間的自然法則，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)，人為逆天，毒素遍地，染得天地腐臭腥膻，震動(dòng)天地兩司，如此下去，必然天有「換氣清濁」之舉，地有「耕翻除穢」之意，吾憐眾生頗不乏善根之人，故降文與楊筆論「地道」真理，期能喚醒地上生活的原靈，早日回頭，共登善域，吾自有「凈土」，可供善眾樂(lè)居也！
庚申年一月初十日 降文于彰化八卦山天真堂
一、問(wèn)：何謂「天、人、地三道」之理？
地母曰：天、人、地三道，乃是順大道而行，天道至大至至公，養(yǎng)育人類(lèi)，毫不偏私的，供應(yīng)人類(lèi)賴(lài)以生存的種種元素，可是人類(lèi)卻為了無(wú)窮的欲望，污染天空，放射衛(wèi)星，太空爭(zhēng)霸，把清凈空氣，變得又黑又臭，而衛(wèi)星、宇宙飛船之發(fā)達(dá)，也逐漸擾亂天體軌道的安定。
地道，滋生萬(wàn)物，以利民食，提供土地，安頓民居，生長(zhǎng)藥草，治療眾生疾苦，山川水澤，莫不是皆為天下眾生而設(shè)，可是無(wú)知多欲的人類(lèi)，卻喜歡爭(zhēng)地占土，你攻我打，把完整土地，變成制造火藥的場(chǎng)所，工業(yè)污染，毒遍大地眾生，山川河澤，私心墾發(fā)，全不堯得保存自然景象，若是有德于眾生，而加以利用，才是地盡其利，吾必欣喜，但是；人類(lèi)太自大、自私，只要財(cái)利可圖，動(dòng)輒燒山阻澤，只為了圖利，卻無(wú)形中傷了幾千萬(wàn)之生靈，可怕呀！可怕！
今日吾來(lái)說(shuō)明的是天地皆能盡其道，而人類(lèi)并不能盡做人之道－「人道」。如此長(zhǎng)久以往，「天氣」接不通「人氣」，「人氣」遠(yuǎn)離「地氣」，將有「人道」之大亂，因果成熟，天地搭橋，人道不及之處，自然災(zāi)厄難逃，慎之！慎之！
天、人、地，本是一氣呵成，長(zhǎng)久以來(lái)，都是一脈相通，只是人類(lèi)造孽，才會(huì)發(fā)生短路，陰地、陽(yáng)天，人不通電，終會(huì)有絕緣之時(shí)，電阻太強(qiáng)，兩極相斥，火光迸發(fā)，焦黑一片，即是共業(yè)之時(shí)也。
二、問(wèn)：地氣與天氣如何交泰？
地母曰：宇宙；混沌之時(shí)，本來(lái)是沒(méi)所謂天、地之別，到了中間一點(diǎn)迅動(dòng)，引開(kāi)陰陽(yáng)兩氣，而五行定位，各行其道，而其互相之間，并不中斷，隱隱乎！
有主宰聯(lián)系其中，調(diào)和規(guī)矩，因而共生而不亂，雖各有司職，也休戚相關(guān)，這種無(wú)形靈力的安排者，就是「道」的化身。
地氣屬陰，天氣屬陽(yáng)，人居其中，是陰陽(yáng)合成，人偏陰體，好機(jī)詐之事，必歸地氣所轄，淪為地獄，人若知修行，好行善舉，正氣加被，則陽(yáng)氣旺盛，必升而飛揚(yáng)，乃歸天道。所以說(shuō)，人類(lèi)是天、地兩氣的精英，成仙成佛，多加強(qiáng)陽(yáng)明正氣，變鬼成邪，都是陰險(xiǎn)小人。天氣經(jīng)人氣而交地氣，三才穩(wěn)固，即是交泰，此時(shí)因人氣流通之故，天清地和，萬(wàn)物有如陽(yáng)春，處處呈現(xiàn)祥和之氣。
若是人類(lèi)惡氣太多，陰氣太重，陽(yáng)天之氣與地氣交接，轟然一響，必有火花，此火花乃是為了消除多余之陰氣，此多余之陰氣，即是人類(lèi)所作，惡人招感而形成的呀！
故地母勸人為善，多吸收陽(yáng)氣，才可以避免成為「火花」中的犧牲品呀！
三、問(wèn)：何以現(xiàn)世人類(lèi)不重地德，不追念地恩？
地母曰：空氣，來(lái)得容易，便不值一毛，土地住得太方便了，便不重視土地所帶給人類(lèi)的恩典，現(xiàn)在地價(jià)上漲，很多重視土地，為什么呢？
其實(shí)，他們所以認(rèn)為土地重要，是因?yàn)橘I(mǎi)賣(mài)有價(jià)，并不是想報(bào)恩，而是想發(fā)財(cái)呀！到底說(shuō)來(lái)，還是「利益」較為實(shí)際。地為人類(lèi)所居，又長(zhǎng)養(yǎng)食物，供給眾生，不求報(bào)、不求利益，為是養(yǎng)出端正善良的人類(lèi)，而現(xiàn)在地母不但得不到人類(lèi)的追思，除了容納人體排泄物之外，還要忍受毒辣臭穢的工業(yè)廢料。
土地，須要耕耘才會(huì)清新，作物始能長(zhǎng)得肥大，現(xiàn)在，地球己受污染，亦須好好整理一番，當(dāng)然是從最臟亂的地方下手呀！
地母勸眾修，先犁好自己的心田，幫助清理四周?chē)奈鄯x，自然可以不必動(dòng)用犁頭啦！
四、問(wèn)：現(xiàn)代人因地價(jià)上漲而致富的很多，所謂「地主」，是真擁有土地？還虛假執(zhí)有？
地母曰：土地?zé)o價(jià)，屬天下人所共成，劃分區(qū)域，只不過(guò)是為了居住方便而已，現(xiàn)在世界人口增多，才有爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)斗。因此土地增值，與地母無(wú)關(guān)，是人類(lèi)由利益觀點(diǎn)而造成的。
人身乃(地、水、火、風(fēng))四大構(gòu)成，生而地長(zhǎng)，死亦歸土，是土地?fù)碛腥四?？還是人擁有土地呢？聰明人，一想便知，不必地母多談！
偈曰：空空來(lái)世空空去，無(wú)常所拘豈有地。
在地致富不思恩，死后夢(mèng)醒奈何依。
五、問(wèn)：何以地母大天尊，少人供奉？
地母曰：老身，不求香火供奉，只希望眾修能明白地母之德，地是公正無(wú)私，能容寬大，是不因人類(lèi)造業(yè)，而改變四時(shí)季候，偶而發(fā)生震動(dòng)，即是示警于人類(lèi)，是有原故的呀！
若是有人要禮拜本尊，須先禮敬天地恩情，應(yīng)知五谷來(lái)之不易，追思世上饑民餓孚，故不可浪費(fèi)寶貴糧食，本尊示現(xiàn)人間，只是為了闡明地德之理，要眾生效法「無(wú)私容忍，施予不求回報(bào)」之德，為了氣數(shù)關(guān)系，老身還是一再的勸眾生－修身為善！
「善」字頂頭上，光芒所至，逢兇化吉也。
六、問(wèn)：地球是地母所轄的一部份，是不是呢？
地母曰：宇宙之中，地球何止一個(gè)，是千億個(gè)，而不能盡數(shù)！
人類(lèi)所居之地，亦是本尊所轄，由于星光暗淡，地母憂愁，故降文于茲，希望人人醒悟，趕快回頭，善路有光，將可避禍。
偈曰：星聚會(huì)互輝映，地球光芒暗晦藏。
天地不交有火花，人類(lèi)共業(yè)陰陽(yáng)煉。
七、問(wèn)：「地理」以及「風(fēng)水」與現(xiàn)世子孫有何關(guān)系？
地母曰：現(xiàn)在談「地理」與「風(fēng)水」之說(shuō)，并不是時(shí)候，天地將有磁場(chǎng)的大改變，善惡將有明確分判之期，是福是禍，全靠自己打算，有處處吃香之人，亦不少反勝為敗之徒，正負(fù)倒懸，貧富互變，天火地水，吞云吐霧，善者忙中有路，惡者計(jì)算有誤，天窗大開(kāi)，地府亦迎，陰陽(yáng)有別，喜樂(lè)分明，人世無(wú)他！多行善事，紅光滿面，光光相引，羔羊出迷。
偈曰：三七乾坤山水兌，雷火風(fēng)動(dòng)草木偃。
紅旗赤白光明王，天機(jī)明悟中有意。
八、問(wèn)：臺(tái)疆寶島五谷豐收，家畜繁盛，可是外國(guó)；如越南、高棉、印度......地區(qū)還有餓死之人，甚至于到了吃人肉的地步，但是反觀寶島眾生相，靡費(fèi)糧食，餐廳林立，桌桌佳肴，食不過(guò)半，很是浪費(fèi)，如果長(zhǎng)此以往，將有何種報(bào)應(yīng)呢？
地母曰：寶島，是受地母所寵愛(ài)的！
這是因?yàn)楸就辆颖?，有善氣，而感?yīng)福報(bào)之故也。
可是最近幾年，惡氣有急速增加之現(xiàn)象，有意與善氣爭(zhēng)勝，這種現(xiàn)象就是眾生享樂(lè)太多，不惜五谷，濫宰生靈，以致于陰惡之氣，彌蓋天空，遮住道光寶氣也。
有福反而是助長(zhǎng)惡緣，地球漸啟戰(zhàn)禍，地母不希望眾生感染此種惡氣，知福惜福才對(duì)呀！
伏義八卦祖師 降
有文徒，叩問(wèn)，天地之卦象，吾本是不說(shuō)，奈何氣機(jī)迅變，天有不測(cè)風(fēng)云，故以簡(jiǎn)單指示機(jī)運(yùn)也。
※國(guó)民之卦－－ 天地否，此乃小人所勢(shì)，君主被斥之意。
※社會(huì)之卦－－ 山火賁，趨向浮華而掩蓋其丑之謂。
※商場(chǎng)之卦－－ 火水未濟(jì)，沉著自有收獲。
※國(guó)際現(xiàn)勢(shì)－－ 澤火革也。
此乃是今年猴年之卦象，眾生應(yīng)保持冷靜，多往修行道路而走，不可以放蕩而不知醒悟。
寶島終是寶島，希望眾修，維持它的道氣，才能永存不墮！
本堂文衡圣帝 登臺(tái)
今日來(lái)談?wù)劤隹?、助印善?shū)有何功德？
何以謂之善書(shū)？就是以忠孝為原則，而能啟發(fā)人心，使觀是書(shū)，而領(lǐng)悟天地間的道理，于日常生活奉行倫常之事，為達(dá)到挽救不良社會(huì)風(fēng)氣之著作，皆是善書(shū)也！
現(xiàn)在仙佛倒駕慈航，飛鸞著作，為了是什么？乃是為輔化教育之不足，端正社會(huì)上不好的習(xí)俗，闡教五倫新義，故皆可謂鸞著之善書(shū)！
現(xiàn)代人不比古時(shí)，國(guó)民教育普及，文盲已經(jīng)很少見(jiàn)了，善書(shū)流通之處，都能造成一股修善之清流，其助印之功德，亦傳布淵遠(yuǎn)，救人性靈，有甚于一世間救人之命，此何說(shuō)？因?yàn)樾造`開(kāi)悟，可超拔萬(wàn)世元神，而醫(yī)人之病，亦不過(guò)是一世之功。
教會(huì)人士，開(kāi)醫(yī)院，不只是救疾病之苦，最主要的，還是傳福音之布道，這才是著眼之處呀！
故有偈曰：一世勸人行于口，百世化人修以書(shū)。
印贈(zèng)修功樂(lè)善居，天真勸世感心舒。
所以說(shuō)，最好的救人方法？不妨是先救他的「命」，再救他的「靈」，即是先濟(jì)急周貧，然后導(dǎo)之修善，才是真正完美之事。傳布善書(shū)鸞意，可以救人「心病」，心病除，百病消，是救世根本法門(mén)也！
無(wú)量傳布，便有無(wú)限功德，此善書(shū)可貴之處也！
玉虛童子 降
上蒼著作此本釋疑寶卷，就是希望修道人，能明白何以謂之修道，修道的意義是什么？所發(fā)源的動(dòng)機(jī)在何處？并不是要各位求靈動(dòng)之事，訪神秘修行之奧，而是由生活之中，領(lǐng)會(huì)真正合理的修行方法，印證修道心法也。
庚申年一月十一日 降跋于八卦山天真堂
無(wú)極至尊王母娘娘 降
此部書(shū)出世，乃為了明確，告訴眾信，修道原則，亦正是三曹擬定之真章也。
故眾生觀是書(shū)，應(yīng)該廣傳鸞昔，協(xié)同道修，合群辦道，以救時(shí)急。
若是修道魔亂，不能靜定元神，乃是業(yè)障深重之故。
有財(cái)力者，不妨多方助印此寶卷，無(wú)財(cái)功者，更宜宣講，只要是精進(jìn)有恒，其無(wú)極靈光煥發(fā)，消冤還債，超拔亡靈，吉神相隨，護(hù)法常持，逢兇化吉，消災(zāi)解厄，智慧啟悟，可明七世之惑矣！
庚申年一月廿五日 降文八卦山天真堂
釋迦牟尼佛 降
庚申年五月初一日
佛學(xué)的理論是不能離開(kāi)事實(shí)，所以六祖壇經(jīng)：「菩提在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角」就是說(shuō)：要覺(jué)悟真正的佛法，絕不是捕風(fēng)追影，在虛幻不實(shí)的經(jīng)義中可以求證明道也，必須用人事?tīng)肯抵﹣y動(dòng)搖當(dāng)中，磨煉真性。
佛眾出家，亦必得，體念這一點(diǎn)，不要存有隱姓埋名，不理世塵的觀念，若是這樣，則天地養(yǎng)這種人何用，與行尸走獸何異，更如何能發(fā)出：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」大愿呢？
吾佛，教人戒殺生，乃是佛眼觀察眾生，無(wú)有高下，大至人命，小至螞蟻，皆不得故意殺害。但是，此中有大原則在也，佛陀主張殺一人而安天下，或殺一救多人時(shí)，在所不戒，反而是，應(yīng)殺不殺，假仁假義，姑息養(yǎng)奸，造成大患，小慈而生大禍害，亦是不明佛法、戒殺真意。
此時(shí)，應(yīng)殺者殺之，不但無(wú)罪，而有大功。但是，佛教開(kāi)殺，應(yīng)有原則性焉。
一、該殺或被殺，不得有怨敵之心，而須有護(hù)法、濟(jì)世之想。
二、對(duì)該殺之人或生物，有憐憫同情心，可憐他們?yōu)闃I(yè)障，五蘊(yùn)蒙蔽良知，枉入邪道，為免其多造殺業(yè)，入無(wú)間地獄之故，令其身死，現(xiàn)在殺他，其實(shí)是度脫他，今天恐其一再墮落，又無(wú)法勸他悔改，不得以殺止之。
三、今日開(kāi)殺戒，是為了解救廣大的生命財(cái)產(chǎn)，以及百姓道場(chǎng)的安危也，雖殺人不樂(lè)，亦毅然殺之。
瑜珈論菩薩戒本有云：
「如是菩薩見(jiàn)劫盜賊，為貪財(cái)故；或復(fù)欲害大德聲聞，獨(dú)覺(jué)菩薩；或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)。我寧殺彼墮入地獄，終不令其無(wú)間業(yè)成，受無(wú)量苦；如是思惟，以憐愍心，而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒，無(wú)所違犯，生多功德」。
所以，今天吾佛降下此文，并非佛教主殺，而是修行、信佛、拜佛，應(yīng)該明白事情的因果關(guān)系，了解戒殺真正意義。
反攻??乃是正義與邪魔的戰(zhàn)爭(zhēng)、真理與鬼魅之斗法，三?主義合乎天、地、人三才正氣，將是世界之引導(dǎo)，大同盛世的南針，若是暴寇交攻，眼見(jiàn)不救，道場(chǎng)淪亡，逃避棄國(guó)，是地獄種子，極樂(lè)佛境，是不會(huì)為這種人開(kāi)門(mén)的呀！
況且，以業(yè)力觀寶島之眾，善良百姓居多，道氣光燦，與大陸混濁黑氣相比，白光已透萬(wàn)層黑，眾修更應(yīng)拿出修行人，愛(ài)國(guó)忠勇本色，為大道而反?，為蒼生而殺敵也！
本書(shū)完
注：庚申年為1920年。
無(wú)極至尊王母娘娘 降
時(shí)機(jī)緊迫，各處鸞堂亦加緊用功，辦慈善事業(yè)，出刊善書(shū)，各地慈惠分堂也正加強(qiáng)勸化人心、救濟(jì)貧苦之慈善工作，為了是什么？
急迫老母心頭愁，揮淚浩嘆陰陽(yáng)變。
諸天仙佛齊救駕，千呼萬(wàn)喚挽沉疴。
庚申年一月初三日降文八卦山天真堂
王母娘娘 降
今日吾為眾生之事，來(lái)此天真堂，降一部「釋疑寶卷」，命楊賢徒，靜心沉著聽(tīng)老母一一講明，現(xiàn)代社會(huì)的修行，五花八門(mén)，世人不知真正修持何在，仙佛降鸞，不辭辛勞，講忠孝仁義之事、訓(xùn)人倫五常真意，奈何吾兒，喜尚神奇之事，高談神鬼虛無(wú)飄渺之章，不明究竟，附會(huì)胡說(shuō)，此則是舍本逐末。
鸞堂之上，談修心養(yǎng)性的少，言靈動(dòng)驗(yàn)效者多，不知靈動(dòng)之事，只是上蒼權(quán)宜應(yīng)化，其主要之處，乃是為了上傳天理，下教人寰，入鸞即是修心，若是為修行之故，舍人倫之事，已喪失修道根本，「修身」「齊家」「治國(guó)」「平天下」是一貫而成，好求神變之事，將越信越迷，終而「修羅」所制，「邪魔」侵淫而不自知也。
普渡收?qǐng)A定慧解脫真經(jīng)有言：「人以孝悌為本，道以精神為本，孝悌立，而人無(wú)愧，精神足而道可修。修道無(wú)他，還全本來(lái)面目而已，精神從何處散出，還從何處收來(lái)?！?
修道是什么？修本來(lái)已有的道路，啟開(kāi)障門(mén)，尋回老家之源頭爾。
一、問(wèn)：現(xiàn)實(shí)生活中，如何修心養(yǎng)性？
老母曰：痛苦與快樂(lè)是生活中的兩極，動(dòng)蕩的生命群相，卻有條理在焉，安定心性的真修是從苦樂(lè)以及動(dòng)亂之中領(lǐng)悟出來(lái)的，確立人生修行方針，必須由家庭雜事做起，莫煩于衣食住行之牽系，更找出解系之結(jié)頭，家堂即是道場(chǎng)，五倫之妙，乃見(jiàn)真章，外求道相，則是棄本求末也。
二問(wèn)：何以是修心之妙法？
老母曰：做事成功的條件，就是能夠認(rèn)識(shí)環(huán)境，分析事物因果關(guān)系，進(jìn)而改造環(huán)境，調(diào)和人事，這種過(guò)程是需要，明理達(dá)見(jiàn)、有恒堅(jiān)忍，一而貫之的精神才能完成。做人成功的條件，就是認(rèn)識(shí)自己，了解人心趨向，進(jìn)而反躬自省，這種制心的方法，更需要，決心毅力、忍耐下去。
故「修心」妙法，并不神奇－「控制自己」罷了。
三問(wèn)：偏見(jiàn)誤人，如何能避免偏執(zhí)之見(jiàn)呢？
老母曰：對(duì)于一件事，雖是平凡無(wú)奇，雖有所見(jiàn)地之處，亦難免有所不見(jiàn)之微，對(duì)于事物的評(píng)判，不可單憑一隅做主觀的見(jiàn)解，而是多方面加以求證，對(duì)于「人」的品評(píng)，亦是如此，四面八方，面面觀察，乃知此人之德?！钢褐?，百戰(zhàn)百勝」為人設(shè)身處地的想一想，充實(shí)自己學(xué)問(wèn)之道，才是去「偏執(zhí)」見(jiàn)解的正道。
四、問(wèn)：人世無(wú)常，佛陀教人－「五蘊(yùn)皆空」，消除「欲望」是吧！
老母曰：人類(lèi)的知識(shí)程度愈高，工商愈發(fā)達(dá)，欲望的需求，也會(huì)變得毫無(wú)止境，野心會(huì)急速擴(kuò)展出去，相對(duì)的社會(huì)以及環(huán)境的阻力，也會(huì)日漸加強(qiáng)，以致于「求不得苦」，其痛苦也越大，聲色犬馬的刺激，雖然可獲得感官上的滿足，其內(nèi)心卻一日又一日耗空，精神上的無(wú)依無(wú)靠也越為強(qiáng)烈。
五蘊(yùn)：可以解釋為感覺(jué)以及心理意識(shí)的情識(shí)作用。逐漸消除「感受」為出發(fā)點(diǎn)的欲望，自然對(duì)于物欲淡薄，于生活上便可以合理適中，不會(huì)過(guò)于計(jì)較人事之爭(zhēng)了。
佛陀并不是要人清除欲望，而是中和過(guò)度的妄念，使生命的過(guò)程能安然舒態(tài)。
五、問(wèn)：人生是多變，社會(huì)是趨向復(fù)雜的，處于如此變遷的環(huán)境中，如何修持？
老母曰：「天行健，君子以自強(qiáng)不息」，君子當(dāng)「自強(qiáng)」！大道本性是靜的，而大道的表現(xiàn)卻是千變?nèi)f化，修道，莫不是如此，修道的本源是「如如不動(dòng)」，而修道人的行為，一樣是活潑生動(dòng)。
把道心放在心中，而由道心發(fā)出的行為，便不會(huì)脫離軌道，表現(xiàn)于人世是非之間，還是清明可親，不沾瓜葛的呀！
六問(wèn)：修道人，在社會(huì)上的表現(xiàn)是什么呢？
老母曰：修道人，就是看穿人事是非與善惡因果關(guān)系，于是覺(jué)悟出生命的真正意義，不在于生活中物欲的追求，而是追求生命中－真、善、美的目標(biāo)。
所以修道人，是汲汲于社會(huì)上的公益事業(yè)，舍己忘我，時(shí)時(shí)刻刻，就是想到，如何改善社會(huì)風(fēng)氣，如何來(lái)勸人為善，如何幫助急苦的同胞。
修道人，在家里面，敬雙親，拜活佛，效圣賢，并不是在家中，便成為「老大」自居，不可一世之態(tài)，他知道家庭是真人的考煉所，上蒼仙佛所出之處，是故不懼五倫之試，反而是越考越勇敢呢！
七、問(wèn)：有人常常喊「窮」，有人「討飯三年，懶做官」，苦樂(lè)之見(jiàn)，并不統(tǒng)一；是否？
老母曰：苦樂(lè)之見(jiàn)，是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，有野心的人總是苦多樂(lè)少，癡呆愚蠢的人往往是樂(lè)多苦少，只有修心樂(lè)道的人，不苦不樂(lè)、不喜不憂，所謂「致中和之道」也。
心境的反應(yīng)，才有苦樂(lè)感覺(jué)，事實(shí)上世界上并沒(méi)有「苦」「樂(lè)」這兩字，而是因?yàn)橛辛擞?，才召感苦?lè)感覺(jué)也。
所以老子講「無(wú)為而治」，孔子言「恬淡寡欲」，莊子又有「道我不分」之慨，佛陀也說(shuō)「貪、嗔、癡、愛(ài)、慢」的道理，其目的乃是希望消除世人心中苦樂(lè)的大敵，而返天真無(wú)識(shí)的本性。
八、問(wèn)：野獸與人類(lèi)，皆有欲望，其分別在于何處呢？
老母答：兩者亦有共同的欲望，就是對(duì)食物的飽食欲，兩性間的性欲，孔子也說(shuō)「食色，性也?！?
野獸所需要的是原始性的沖動(dòng)，人類(lèi)是理性的動(dòng)物，對(duì)于「食」與「色」的行為上，是發(fā)乎情，止乎禮，是合于人際間理智之規(guī)范。
修道人，修的是理性之道，是人類(lèi)共同行為的合理化，所以升華的結(jié)果，便是超乎于靈肉物欲之上，其生活并不受「食、色」所限，原始的沖動(dòng)，不但動(dòng)不了他的心，而且還持之以修煉中和之性。
現(xiàn)代人，好色多欲，講求享樂(lè)機(jī)巧，卻是暗毀先天性靈，淪為禽獸之徒，是偽裝人樣的獸性人格，無(wú)怪乎？地獄客滿，仙佛難過(guò)，老母望兒回家，竟是遙遙無(wú)期。
偈曰：甘露酒三千，法雨處處飄。
風(fēng)中佛音布，眾迷應(yīng)知錯(cuò)。
九、問(wèn)：修道人有魔考之說(shuō)，而世俗人豈無(wú)魔考乎？
老母答：修道，修何道呢？此「道」本是通達(dá)無(wú)礙，初來(lái)之時(shí)，個(gè)個(gè)原靈，走的皆是金光大道，而后來(lái)眾生迷于塵相，為客塵所誤，故把康莊大道，逐漸阻塞，蔓草叢生，迷惑心竅，終于與大道隔絕，母子相別，有家歸不得也。
眾修須清此道，好好做個(gè)清道夫。業(yè)障大的人，清理的工作也較辛苦，可是越苦越能啟悟，業(yè)障小的人，其福份較大，身在福中，反而是修行的障礙，這種福份大的人，衣食豐足，卻成為不知修道的人呢？這也是前世修福不修慧的結(jié)果，如果能?；垭p修，今世下生人道，必然成宗教之護(hù)法，不少出錢(qián)、出力的道門(mén)大德，乃此輩中人也。
修道人之魔考，乃是上蒼鑒察之下，集其業(yè)緣，適時(shí)的考試。而一般世俗不修，只有依前業(yè)帶來(lái)的命運(yùn)安排了，是命運(yùn)控制之下的可憐迷糊，這不是修道，而是為業(yè)緣所修，為因果所拘，終無(wú)出脫自在之日。
所以魔考，并不是上蒼有意安排，來(lái)試煉修道人，而是蒼天依各別業(yè)力，于道心動(dòng)搖之時(shí)，加以磨煉罷了，業(yè)消才能不受業(yè)力之牽系，則可以清凈修為，而忍耐業(yè)力的考驗(yàn)，正是修道必須精進(jìn)不懈，忍辱定志之時(shí)刻呀！此即是蒼天用意之處，胡不感激乎！豈可因考而退志呢！
十、問(wèn)：古人修道，皆以貧道自居，難道一旦發(fā)心修行，就不可以發(fā)財(cái)了是吧？
老母曰：「貧道」之稱(chēng)，乃是貧于欲望，富于道修之謂，并不就是，「貧苦困乏的道人」之謂也。
現(xiàn)在社會(huì)，講真修行的，有不少是大富豪之類(lèi)，這些人與別人不同之處，乃在于能善用金錢(qián)，做適當(dāng)?shù)呢?cái)布施，修道人也必須能作能勞，賺錢(qián)之事，取之有道，公平合理的賺錢(qián)方法，才是修道人所樂(lè)于效法，能不能發(fā)財(cái)，是看你的因果，與修道并無(wú)砥觸。
十一、問(wèn)：修道，是否可以分為「先天大道」與「后天小道」？
老母曰：每個(gè)原靈皆是先天佛種，只緣后天識(shí)神，閉塞竅門(mén)，不得返回先天之路，若問(wèn)此竅何處尋？吾說(shuō)此竅不在形相著點(diǎn)，而是無(wú)形無(wú)相，位于人心思維之處，開(kāi)了竅的人，自然會(huì)往「仁、義、禮、智、信」，「孝悌忠信」的道路行走，這種人才算為點(diǎn)著正中，雖是后天人種，卻向先天道路邁進(jìn)呢！
世俗有人執(zhí)意分別先天以及后天之說(shuō)，是不好的論調(diào)，「修道」，皆是修返先天之道，今日為人，便是后天業(yè)牽所致，故再執(zhí)差別名相，這種修行，已染上色彩，易生出「我慢」之心，反而是不美之事。
人世修行，只求「合理與導(dǎo)善」，如果因?yàn)樾薜赖年P(guān)系，生出種種迷惑之事，反而是越修越亂。
偈曰：修行本是返自然，先天后天差別判。
卻教自然受污染，不如在家效倫常。
十二、問(wèn)：木氣漸衰，金氣成形，修道人受考驗(yàn)的很多，真是魔道高張，無(wú)法無(wú)天！
老母曰：氣數(shù)如此，老母揮淚，徒呼奈何，天降真人，卻教凡塵考煉，其中堅(jiān)忍有成者，亦不多矣！業(yè)力共成，倒讓清流沾染塵埃，鸞堂，本是仙佛用心辦道之處，竟見(jiàn)邪魔當(dāng)主，豈天不救世人性靈乎！非也！非也！乃是惡氣沖天，自作自受，大道長(zhǎng)存，因果律難違也。眾修觀是言，應(yīng)知忍辱憤發(fā)圖強(qiáng)，把責(zé)任擔(dān)負(fù)起來(lái)，或可稍緩緊急之勢(shì)。
上蒼為了眾生，日夜奔忙，塵世眾迷，卻無(wú)動(dòng)于衷，負(fù)職眾修，應(yīng)該加油呀！
道緣相連，可以宏揚(yáng)救人真道，獨(dú)善其身，終于讓邪魔降服。
現(xiàn)在的真魔，便在人的心中，「人魔」有甚于無(wú)形魔鬼，「人通」居然斗倒「神通」，神靈默佑，還須自身端正。平心下氣，不因外緣動(dòng)志，才是神人合一。更不可以迷于神權(quán)萬(wàn)能之事，因?yàn)樯衩魅f(wàn)能，可是人心萬(wàn)變，有「能」亦無(wú)從而發(fā)呀！
十三、問(wèn)：修道人之魔考是怎樣呢？
老母曰：一、心想修身正己，必有大怖之事接踵而來(lái)，令生頹退之心，此時(shí)不可懈怠，宜堅(jiān)定信心。
二、修道人；若有儀相自矜，必會(huì)有穢魔，亂其威儀，傷害他的自尊心，此時(shí)應(yīng)該，隨緣行事，不可因形相而灰心，乃修道人是權(quán)變通達(dá)，不拘外相儀表也。
三、修道人；如果自以為高明，必有欺心邪魔，來(lái)侵襲，使他泄氣，臉上無(wú)光，故修行不可自視高尚，或是吹噓神通靈驗(yàn)之事。
四、修道人；于自認(rèn)為得意之時(shí)，因境而生喜樂(lè)之思，必有樂(lè)時(shí)得苦之試煉，如果不以為苦，則變苦為甘，故修行人不可偏苦樂(lè)兩端，應(yīng)該中和順變，淡中自有甘味。
五、修道人；為了表現(xiàn)其修行有則，便刻意顯示出，禮儀周詳，行為嚴(yán)謹(jǐn)，這時(shí)便會(huì)招來(lái)，亂禮邪魔，觀其松懈之時(shí)，群而攻之，讓他原形畢露，無(wú)地自容。故修行，求乎適當(dāng)?shù)亩Y儀，不必用意修飾，若有舒怡之心，必能自然表露溫文悠雅之體態(tài)。
六、修道人；若是為了修行之故，而為神秘之狀，自認(rèn)為天機(jī)不可泄露，便是違反自然修持的原則，于別人眼中會(huì)被視為「反?！埂府惗恕?，不敢親近，這時(shí)候亦會(huì)感應(yīng)「好秘」之邪魔，使他為秘密所乘，始終無(wú)法脫離其臼。
所以修行的方法，雖有許多不同方式，但是違反人倫的秘密修持，卻不是正常的道路，修行便是效先賢、行倫理之事，決泱大道公開(kāi)無(wú)礙。
七、修道人；遇不順利之事，便以為「魔鬼來(lái)試煉」，并且還描繪得有聲有色，是天下之大迷信。心魔生才感應(yīng)外魔，外魔可制，心魔難醫(yī)，還須自己處方，自個(gè)治療才會(huì)痊愈的，有時(shí)確有冤業(yè)來(lái)纏，亦不必加以渲染，此業(yè)力故爾，只要定下心田，加倍行功布德，自然無(wú)事，何必以有為法對(duì)付無(wú)形靈事呢？
十四、問(wèn)：修行，是否必須停止夫妻間的房事？
老母曰：此問(wèn)題，濟(jì)公禪師于啟迷圣言，亦有言明，吾今日以淺偈：
夫妻相連陰陽(yáng)配，正倫不忌自然行。
少思寡欲莫放縱，色情動(dòng)淫傷元神。
天書(shū)鸞召禪功坐，脫殼飛升金仙成。
法身自如建功程，如去如來(lái)大自在。
十五、問(wèn)：有人靜坐，觀想神佛，自以為通靈，是否得宜？
老母曰：眾修有不少人，迷于此道，靜坐閉目，不得其法，便見(jiàn)觀音菩薩關(guān)帝相，以為是靈通奇妙之事，就欣喜非常，以為陽(yáng)神出舍。
這實(shí)在是很危險(xiǎn)，邪魔侵身，不知猛醒定性，將為魔眾，可致發(fā)瘋。
大道玄妙，不外天真，目垂瞼微，氣下臍輪，不想雜事，心中默念佛號(hào)，不知有所靈通，有所靈動(dòng)之事，若是氣動(dòng)身?yè)u，不可慌張，順自然而流通，更不能妄想神通。一旦執(zhí)妄，邪魔必侵，神通來(lái)自天然本源，示于虛靜杏冥之時(shí)。五倫備就，外緣不動(dòng)，則人道可立。精神飽滿，淫思煙滅，地道可立。天地兩立，道果完備，天道可循而上達(dá)也，此時(shí)天、地、人三道，流動(dòng)無(wú)礙，乃知天文、地理之事，自有世人所謂之「神通」也。
靜坐之時(shí)，切忌執(zhí)仙佛形相，用意逼氣下流，令氣不能聚于爐底，終外魔內(nèi)侵，氣散精失，內(nèi)外兩傷，元神渙散，引起「神經(jīng)病」則是可惜，可嘆！
故修道人，只要平時(shí)多習(xí)圣賢文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然后階梯而上，不可內(nèi)根不立，妄生仙果，則太危險(xiǎn)了！
偈曰：五行有數(shù)定泰山，金木水火土中源。
坐禪靜定安慮得，豈是鉛汞出真人。
十六、問(wèn)：神圣誕辰，俗習(xí)喜殺三牲以謝恩此合理乎？
老母曰：宰殺生靈，邀神求福，反而觸其忌違，上蒼有好生之德；慈悲為懷，蒞任神明，不受世人供品以食，僅納信眾虔敬之心爾。
若是神明喜食人間煙火，信男女又偶而上供，天下神祇，何只萬(wàn)千，豈能食飽乎！將必然餓死矣世人無(wú)知，以牲口宰殺，名為謝恩，其恩何在？卻是牲靈之眾，乞討于神明之前，聲聲喊冤，神明還得慈心超渡，煩不勝任，徒呼奈何！
大凡死牲上供之處，易遭外魔受食，把莊嚴(yán)肅穆之道場(chǎng)，變成牲魂之討命所。
臺(tái)疆寶島，皆認(rèn)為各處之土地祠、福德廟為招財(cái)進(jìn)寶之所在，把福德正神當(dāng)作搖錢(qián)樹(shù)，又在于其面前，殺雞宰鴨以為供品，葷臭滿桌，熏得嘔氣不止，所謂福神所居，卻變?yōu)檠坳庫(kù)`聚會(huì)之處。
故近年來(lái)各處福神紛紛投訴于吾，老母憂心故特此公告。以后敬神拜佛，以香花素果則可，如果經(jīng)大德宣講或觀此文之后，還是牲禮擺祭，可真是罪過(guò)！
十七、問(wèn)：祭拜祖先，世人好用牲禮是否合理？
老母曰：祖靈無(wú)罪，后世子孫加之禍殃，宰殺牲靈，難為祖先滑受，反而討命于茲，欲言孝思，更教祖先負(fù)擔(dān)殺業(yè)之罪。
又世俗之拜「好兄弟」，(此乃民間普渡陰?kù)`之謂)，每用葷食祭祀，有所謂肉山、雞山，曝露于朗朗天蒼之下，場(chǎng)面雖然熱鬧，但聽(tīng)牲魂哀聲遍地，如此殺戮只可滿足世人口欲，加添陽(yáng)人業(yè)孽，徒讓邪靈，飽餐罷了，戒之！戒之！
今后祭祖陰眾，不可大魚(yú)大肉，觸犯天下慈悲之意，更防熏臭之氣，侵犯神圣祭壇，家中祖靈，子孫追思，不可加添殺生之罪，成為「不孝」之人，清素供果、糕餅凈水，祭場(chǎng)馨香，才是祭祀之道呀！
吾曰：神明清瑩身，祖靈不喜葷。
為人無(wú)明業(yè)，竟教加添罪。
十八、問(wèn)：世人不明扶乩之道，又有正鸞生因識(shí)神用事，以致于圣意不明、文意非理，是何原故？
老母曰：上蒼鑒于人間氣數(shù)有變，故金闕玉皇，憂愁思慮，由呂祖、文昌帝、觀世音、灶君、岳帝、王靈官等領(lǐng)命下凡，開(kāi)倡鸞堂，以著書(shū)立說(shuō)，演講人倫之道，使迷罔眾生，得以親近圣賢，修行有路。
正鸞之職，乃是心正無(wú)邪之人，于虛靜之時(shí)，氣動(dòng)感天，則天神接通其靈，降文飛就鸞篇，神人合一，真機(jī)順筆而出。
乩：有如計(jì)算機(jī)，人身為引電之天線，神靈如電源，接通之后，計(jì)算機(jī)作業(yè)，暢流示現(xiàn)也。
故扶乩之人，若是心略有紛亂，則相接不入，容易意識(shí)作祟，其因電力不足之故，所以混雜人意，致生疑惑，所以有人譏評(píng)曰，皆靈鬼邪神，假藉仙佛，托辭濟(jì)世。
一部玉旨鸞書(shū)，所言皆引經(jīng)據(jù)典之勸世文字，句句都是修道真機(jī)，豈靈鬼邪神所能及也。有人說(shuō)：扶乩之人最好是粗夫不識(shí)文字之人，若能扶出絕妙好辭，方可相信！
此種人，不知扶乩之理，乩格清高，修養(yǎng)有素，才學(xué)高深，始能感格神明，扶出絕妙好辭，若有人德行優(yōu)良、濟(jì)世愛(ài)人、修持有道，自然頂有金光，光達(dá)之處，必有高靈相接，則天意乃出，若是粗野俗夫，身未清凈，滿腦俗事，雖真仙佛陀，硬是靈通，輒為識(shí)神所阻，文釆盡失，自古以來(lái)凡為正鸞之人，多是秀才文人，今世文乩，往往是由武乩起身，更有不識(shí)文字之人，自稱(chēng)乩生，鸞文所現(xiàn)，辭不達(dá)意，所降文字，或拾人糟粕，或胡作滲雜，不知所云，甚至于受人利用，識(shí)心用度。
鸞堂，本是天應(yīng)人寰，有輔助教化，挽社風(fēng)頹廢之目的，若是藉乩用事，豈有真神仙佛，降壇說(shuō)教，令有識(shí)之士裹足不前，則是罪過(guò)。
故吾一再勸諸修，信乩應(yīng)信理，理正則乩正，理亂則乩敗，扶乩并非迷信，及大藉乩生而通天理，以文示現(xiàn)之法也，或有乩生不正，致亂虔信之心，不獨(dú)人怨，且有天刑。
十九、問(wèn)：乩生之靈體是何奧秘？
老母曰：乩；是天地接靈之橋，就似天線一般，可以接收無(wú)形靈界的電能，再經(jīng)過(guò)乩身識(shí)神之反射，成為有形有色之世間形相。
簡(jiǎn)而言之；乩，即是無(wú)形靈波的轉(zhuǎn)化站，而出言、出文，也可以說(shuō)是轉(zhuǎn)化之后的銀幕了。
武乩也者；上蒼采用心直純正之人，其人心中毫無(wú)心機(jī)，或有者，并不識(shí)字，但是心誠(chéng)感天，亦能靈動(dòng)開(kāi)口，與文乩之通靈降文，有曲意同功之妙也。
現(xiàn)代人心多變，新乩接靈神事，還能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼，但是時(shí)日一久，便識(shí)神用事，自比神圣，以為道行高超、法力無(wú)邊，若是加上欲望攻心，便做出荒唐怪誕、傷風(fēng)敗俗，神人共憤之事，所以老母勸諸眾修，以及信乩者，必觀察乩生品行是否端正，并所言所寫(xiě)的道理，是否合手經(jīng)義，如此一來(lái)身為正乩，便不敢胡來(lái)，而鸞門(mén)心法，得以保存下去。
二十、問(wèn)：佛陀教人慈悲，不可妄殺牲口以祭祀，是不錯(cuò)的，但是祭孔之時(shí)，何以還用「犧牲」呢？
老母曰：祭孔殺牲，乃是為了福澤有德長(zhǎng)老，此何以說(shuō)呢？
當(dāng)祭祀完畢之后，由國(guó)之長(zhǎng)官，以其肉賜賞于國(guó)內(nèi)德高望重之年老長(zhǎng)者，然后依次類(lèi)推，由上而下，受賜之人，莫不引以為榮，是含有禮法崇德的意義，不可用「殺生」視之。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，肉食稀有，一般百姓生活困苦，很少有肉食的機(jī)會(huì)，于祭祀之時(shí)，必得地方推舉道德之士，由官方列名報(bào)于主管，利用追拜孔子的機(jī)會(huì)，賞以祭肉，表示孔德流芳也。
現(xiàn)在人，衣食豐富，食肉太多，脂肪肥厚，祭孔亦不必再死守古法，可以用清茶、素菜加以代替，則是合乎時(shí)代潮流，法場(chǎng)之上不沾腥臭之氣，更能表現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的意境。
二十一、問(wèn)：何以有部份佛教界，把所有鸞堂著作之善書(shū)皆視為邪書(shū)，或是武斷的斥為一貫道所出者？
老母曰：佛本是無(wú)我人相之差別，所謂「外道」，乃是根據(jù)當(dāng)時(shí)印度各國(guó)邪教橫行所言，若是中土國(guó)本之道教，或是孔孟之教，只能說(shuō)是修行方法有別而已，其實(shí)是殊途同歸。
鸞書(shū)，皆有注明出處，地址以及堂名，若果是一貫道之著書(shū)，自然有政府機(jī)關(guān)來(lái)取締，不必因派門(mén)不同而用意猜測(cè)。
鸞門(mén)，亦非鸞門(mén)，而是融合五教之教，配合中國(guó)文化精神，經(jīng)諸天仙佛，降文而示現(xiàn)人間，所以鸞生修眾，不可有執(zhí)他教為「外道」與「邪教」之想法，把持住自己，修習(xí)人道倫理之事，便是修行。就是世俗的所謂一貫道、先天大道.........之信眾，只要能忠于政府，孝親父母，修人倫之事，一概可稱(chēng)為同修，則社會(huì)可致詳和之氣，「外道」、「邪教」有何差別乎？！
二十二、問(wèn)：宗教信仰，五花八門(mén)，雜亂無(wú)以適從，身為修道人，如何自持呢？
老母曰：宗教之事，自純而雜，自古以來(lái)，便是如此，只是現(xiàn)代人，好逞小聰明，傲慢自大，于是乎越分越激烈，其實(shí)大道無(wú)為，順自然本性爾，濁世眾生，不明此理，自創(chuàng)門(mén)派，虔信之士，何從何適呢？此亦是老母擔(dān)憂之處也。
修道人，自修天真心法，先求自己盡心于人倫五常之事，不必刻意與人辯道，道理是會(huì)愈講愈不知道的呀！由起居小事，行持慈悲助人之心，便是現(xiàn)世菩薩。
今旨造釋疑寶卷，即是由書(shū)中闡明修心法則，莫執(zhí)五教之偏，把修道道場(chǎng)，放在家里，由心中找到主持之人，這個(gè)人奉行天真自然之本性，不向外求緣，從人性的沖擊中，打開(kāi)一條大道，這便是宗教的秘密，天真心法主人了！
故曰：五教皆有理是焉，大道卻是五教源。
若因教派鬧意氣，則是信教迷中迷。
二十三、問(wèn)：修道與國(guó)家有何關(guān)系？
老母曰：修道，是修「忠貞」與「仁恕」之道，五倫，首條便是「君臣守忠」之道，故身受?chē)?guó)恩，而能今世修行，必報(bào)國(guó)家護(hù)翼之忱，所以說(shuō)：「宗教，乃是以忠為之教」也。
修道人，若是做出敗壞國(guó)家的行為，已失「忠貞體國(guó)」之道本，如何能夠成道乎！乃叛道之徒也。
自古以來(lái)，只有愛(ài)國(guó)忠貞成為「神職」，未有禍國(guó)殃民、漢奸之輩，登上神榜。
偈曰：國(guó)家是道修行好，忠恕稱(chēng)雄英靈傲。
天地正氣配文華，山川水秀鍾明高。
二十四、問(wèn)：追思祖先之道？
老母曰：祖先，乃是子孫所以留于焉之根源，忘了祖先，便是迷失了自己，這種人將是天下間的行尸走獸。
中土；來(lái)自中華之中－黃河流域也！即黃魂所居之處，家中神祖牌，亦表示五行中的土格，以示不忘本。祖先靈牌，是中土文化的象征，其來(lái)有自，淵源已有五千年了，今人無(wú)知，亦有燒毀祖宗牌位者，須知靈牌易燒難返，祖先繞火而哭號(hào)，天怒人怨，因果成熟，將有大事之變，觀之哉！觀之哉！崇洋是現(xiàn)代人的新潮，尋「根」更是刻不容緩的工作，提倡祭祖，其意義深遠(yuǎn)！
故，后人禮拜先靈，須不可忘了「黃魂」，有是種，沒(méi)有根的人，是隨附而生，游移不定，思想不貞，容易反復(fù)無(wú)情的呀！慎之！慎思！
二十五、問(wèn)：拜神拜佛有其道乎？
老母曰：神仙佛陀，其修行的目的，乃是為了啟示后人，令追思效法，不是要后世眾生，刻像禮拜，爭(zhēng)取香火，世人無(wú)知，以為拜神，便是得天保佑，能夠消災(zāi)解厄、萬(wàn)事如意了！
災(zāi)厄，皆是因果得來(lái)，前世種下的「因」，故須明白前后因緣關(guān)系，才能不迷惑于拜拜之意義，今世能禮懺拜佛，令生虔誠(chéng)恭敬之心，則后世必能得到，消災(zāi)解厄之報(bào)應(yīng)。
所以現(xiàn)世求報(bào)，消災(zāi)化厄，只有努力行功布德神前懺過(guò)，自然大厄化小，大劫可活，并不是到處拜拜，見(jiàn)廟必獻(xiàn)香油火，才能得天之佑的呀！
有些神壇，辦理「消災(zāi)改厄」之工作，是為了貪取信眾之「奉獻(xiàn)金」，這種作法是很不對(duì)的行為。災(zāi)厄唯有自己可改，別人何德何能，代轉(zhuǎn)因果定律呢？
以后見(jiàn)神像，三香奉祀，應(yīng)該是「少求多做」、「少言多想」、「三思己過(guò)」，自然心正神清，可以逢兇化吉。
二十六、問(wèn)：修道人必須吃素嗎？
老母曰：素心之人，即有素食之實(shí)，凡人吃素，若不因慈悲發(fā)心，則無(wú)修心之意，只可謂之不食葷而已。
吃素的原因何在？
一、乃是因?yàn)榇缺粴⒅省?
二、因發(fā)愿持齋，愿力護(hù)持之故。
三、明了天地萬(wàn)物因果關(guān)系，四生六道，莫不是親朋好友，食畜生肉，猶如吃親友人肉，故不敢開(kāi)葷也。
四、保持靈體清瑩、氣順神清、思想純精，乃因?yàn)闊o(wú)眾生肉債之故。
五、現(xiàn)代人怕血管硬化、血脂肪太多，而改葷持素。
六、因信仰宗教，戒律所定，不得不從，而持齋。
濟(jì)公持齋，以素變?nèi)潱馐臼廊?，破持齋之迷是何原因？
吃素；本是天地之間一大美好之事，奈何有無(wú)明眾生，外現(xiàn)齋像，內(nèi)心肉行，乃其未了悟，「齋」之真意，以為吃素菜便是持齋，世俗人心好名，吃素是不著名相，卻還有不少了為了吃素而著相，以為清高于人。
吃素的人；必須是明白吃素的意義才是真素。
一、要有慈悲之心，觀想眾生淪為魚(yú)肉之苦。生殺不絕，輪回不息，何時(shí)了緣。
二、持素，不必固執(zhí)素食之相，隨緣方便，有如六祖之「鍋邊菜」，才可以打開(kāi)引人入道方便之門(mén)也。
三、素菜，不可刻意加上「豆雞」「豆鴨」......之動(dòng)物名稱(chēng)，而喪失「齋食」真意。
所以吃素，若是不加上「慈悲觀想」，效佛修心，并不謂「持齋」，而只是「素食者」而已。
修道人，既然明白「持齋」的道理，就須先由「戒殺」牲品為下手的功夫，進(jìn)而清素餐食，再則了悟「戒殺慈悲，心悟入齋」的真意。老母所言；并非一定原則，須要依「因緣」、「業(yè)識(shí)」、「方便」為權(quán)變。
這是怎么個(gè)說(shuō)法呢？
例如：欲度葷食眾生，必也權(quán)宜入葷，漸而導(dǎo)化，自然人人可親，能轉(zhuǎn)迷成智，此乃因辦道設(shè)想，含「慈悲普渡」真心，故食葷不成葷，乃「心齋」也，所以肉食入口，自然甘露洗凈，頃刻化成「清素」矣！
又西藏地區(qū)，畜牧發(fā)達(dá)，吃素成為富人奢想，身為修道之士，豈可因此特別「享受」，所以懷抱慈悲之心，殺牲食肉，默禱往生，乃因畜牲奉道之故，使大眾修士，得以成道，此并不謂「殺生」，而是因護(hù)道而亡，若是修眾得有道果，則如此牲魂亦隨而往生，此與祭孔之古意，有穩(wěn)合焉。
釋迦勸人戒殺生，卻有一世，下生兔身，投身虎口，以救其饑餓之危，難道是犯殺戒了嗎？非也，此乃慈悲應(yīng)化爾。
又于國(guó)難當(dāng)前，敵人進(jìn)侵，英勇戰(zhàn)士，執(zhí)槍以擊之，殺敵無(wú)數(shù)，是否也是「殺生」乎？
此不謂之殺生，而是護(hù)國(guó)保民也，亦是「慈悲」之轉(zhuǎn)變呀！因?yàn)閲?guó)亡必有大殺戮，道場(chǎng)必淪為鬼域，這時(shí)候的「戒殺」以及日常行持之慈悲心，已變成保家護(hù)民的「菩提行」了，槍彈出口，想到的只有「國(guó)家」「社稷」「救百姓」「護(hù)道場(chǎng)」，故不可與「殺人犯」相等視之。
所以說(shuō)；修道人，必須抓著中心信念，多領(lǐng)悟修行的真正道理，不要死讀經(jīng)典，惑于文字，而成為「迷信」之人。
修道人，是「活動(dòng)」而「進(jìn)取」，有思想、有抱負(fù)，不是聽(tīng)一句學(xué)一句，死硬不通之人，必須是開(kāi)發(fā)經(jīng)典之中的真正內(nèi)涵，才能與圣賢仙佛相互靈通，取彼心為我心，則修道不為名相所制，成為真正自由自在之真人。
二十七、問(wèn)：修道人必須歸依何種教派嗎？
老母曰：天地間，只有一種教，就是大道之教，五教法相，乃應(yīng)化方便，并不可以加以分割，搞得現(xiàn)在天下大亂。
故修道人，以「理」為教，奉「圣賢」為師，習(xí)先賢圣王之道為修行心法，歸依教派，不為教義所惑，才是修道人本色也。
今日降此寶卷，即是為有心修行的人而設(shè)想，故眾修不論何門(mén)何派，但記老母之言：
教派有別人為遷，無(wú)為大道心法煉。
五教應(yīng)化皆是緣，同源道一水火牽。
經(jīng)典出世自昔時(shí)，現(xiàn)代修行嫌落伍。
不著文字破迷蒙，了悟經(jīng)中啟悟新。
二十八、問(wèn)：修道人是必須避免婚姻嗎？
老母曰：修道人，是不可以逃避婚姻的，緣份來(lái)到，逃都逃不了，依照自然因果律，不可免強(qiáng)自己，但順因緣，就可以的呀！有緣則聚，無(wú)緣則散，夫妻結(jié)合，有若陰陽(yáng)相配，與修道并不違背。
家庭之中，芝麻小事，煩瑣雜事，皆是修道助緣，乃今世消業(yè)障，了因緣的大好機(jī)會(huì)，所以老母，把道場(chǎng)設(shè)在「家里」，就是這個(gè)地方，最容易試煉修道人的本性，因?yàn)橥獗砩系奶搨危诖说厥呛翢o(wú)作用，內(nèi)心所感，用親情之考，一試便知，假也假不了，天眼如電，天耳如雷，何能遁隱呢！
二十九、問(wèn)：修道的平常生活態(tài)度如何？
老母曰：修道人，是用平常心，行平常之事，于生活上并不特殊，遇到難題，心里不憂不懼，寬宏大量，談笑之中，問(wèn)題便解決圓滿，乃是因?yàn)樗麑幵笧榱祟櫲缶郑鵂奚∥?，也因?yàn)?，他能無(wú)私容忍，道義結(jié)交也。
快樂(lè)是人之所好，痛苦是人之所惡，可是他卻認(rèn)為快樂(lè)以及痛苦，是由外緣影響，由心里反應(yīng)出來(lái)的感受，所以他是「外緣動(dòng)亂，心中不動(dòng)」，心里面主人，有若泰山盤(pán)石一般，指揮千軍萬(wàn)馬，毫不雜亂，篤定安祥，而萬(wàn)事就緒。
所以，「平常心」就是「道心」，把握其「常」，行持不亂，自然幽雅，不因外物而喜，不因外事而憂，時(shí)機(jī)到來(lái)，就當(dāng)仁不讓?zhuān)瑫r(shí)機(jī)未至，則虛懷若谷，食衣住行，適中就便，工作勤奮，取財(cái)有道，風(fēng)花雪月，不聞不問(wèn)，有閑之時(shí)，乃是「靜定安慮得悟性，開(kāi)卷有益學(xué)圣賢」，就有道而正焉，如此而已，希望眾修效學(xué)也。
無(wú)極元始地母大天尊 降
天有天道循流定，地有地道規(guī)矩方。
天地?zé)o私氣量宏，人道效學(xué)法地昌。
「天」為人衣，「地」為人床；順天知地，人道可立，人類(lèi)只知聽(tīng)天由命，竟不知順地知性之妙。
天地交泰，才能供給人類(lèi)生生不息的原動(dòng)力，就以人體來(lái)說(shuō)明，其性靈由天而生，其肉質(zhì)卻是因地而成，故為人不可忘記天地養(yǎng)育之恩，更不可以為了自私，而破壞天地間的自然法則，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)，人為逆天，毒素遍地，染得天地腐臭腥膻，震動(dòng)天地兩司，如此下去，必然天有「換氣清濁」之舉，地有「耕翻除穢」之意，吾憐眾生頗不乏善根之人，故降文與楊筆論「地道」真理，期能喚醒地上生活的原靈，早日回頭，共登善域，吾自有「凈土」，可供善眾樂(lè)居也！
庚申年一月初十日 降文于彰化八卦山天真堂
一、問(wèn)：何謂「天、人、地三道」之理？
地母曰：天、人、地三道，乃是順大道而行，天道至大至至公，養(yǎng)育人類(lèi)，毫不偏私的，供應(yīng)人類(lèi)賴(lài)以生存的種種元素，可是人類(lèi)卻為了無(wú)窮的欲望，污染天空，放射衛(wèi)星，太空爭(zhēng)霸，把清凈空氣，變得又黑又臭，而衛(wèi)星、宇宙飛船之發(fā)達(dá)，也逐漸擾亂天體軌道的安定。
地道，滋生萬(wàn)物，以利民食，提供土地，安頓民居，生長(zhǎng)藥草，治療眾生疾苦，山川水澤，莫不是皆為天下眾生而設(shè)，可是無(wú)知多欲的人類(lèi)，卻喜歡爭(zhēng)地占土，你攻我打，把完整土地，變成制造火藥的場(chǎng)所，工業(yè)污染，毒遍大地眾生，山川河澤，私心墾發(fā)，全不堯得保存自然景象，若是有德于眾生，而加以利用，才是地盡其利，吾必欣喜，但是；人類(lèi)太自大、自私，只要財(cái)利可圖，動(dòng)輒燒山阻澤，只為了圖利，卻無(wú)形中傷了幾千萬(wàn)之生靈，可怕呀！可怕！
今日吾來(lái)說(shuō)明的是天地皆能盡其道，而人類(lèi)并不能盡做人之道－「人道」。如此長(zhǎng)久以往，「天氣」接不通「人氣」，「人氣」遠(yuǎn)離「地氣」，將有「人道」之大亂，因果成熟，天地搭橋，人道不及之處，自然災(zāi)厄難逃，慎之！慎之！
天、人、地，本是一氣呵成，長(zhǎng)久以來(lái)，都是一脈相通，只是人類(lèi)造孽，才會(huì)發(fā)生短路，陰地、陽(yáng)天，人不通電，終會(huì)有絕緣之時(shí)，電阻太強(qiáng)，兩極相斥，火光迸發(fā)，焦黑一片，即是共業(yè)之時(shí)也。
二、問(wèn)：地氣與天氣如何交泰？
地母曰：宇宙；混沌之時(shí)，本來(lái)是沒(méi)所謂天、地之別，到了中間一點(diǎn)迅動(dòng)，引開(kāi)陰陽(yáng)兩氣，而五行定位，各行其道，而其互相之間，并不中斷，隱隱乎！
有主宰聯(lián)系其中，調(diào)和規(guī)矩，因而共生而不亂，雖各有司職，也休戚相關(guān)，這種無(wú)形靈力的安排者，就是「道」的化身。
地氣屬陰，天氣屬陽(yáng)，人居其中，是陰陽(yáng)合成，人偏陰體，好機(jī)詐之事，必歸地氣所轄，淪為地獄，人若知修行，好行善舉，正氣加被，則陽(yáng)氣旺盛，必升而飛揚(yáng)，乃歸天道。所以說(shuō)，人類(lèi)是天、地兩氣的精英，成仙成佛，多加強(qiáng)陽(yáng)明正氣，變鬼成邪，都是陰險(xiǎn)小人。天氣經(jīng)人氣而交地氣，三才穩(wěn)固，即是交泰，此時(shí)因人氣流通之故，天清地和，萬(wàn)物有如陽(yáng)春，處處呈現(xiàn)祥和之氣。
若是人類(lèi)惡氣太多，陰氣太重，陽(yáng)天之氣與地氣交接，轟然一響，必有火花，此火花乃是為了消除多余之陰氣，此多余之陰氣，即是人類(lèi)所作，惡人招感而形成的呀！
故地母勸人為善，多吸收陽(yáng)氣，才可以避免成為「火花」中的犧牲品呀！
三、問(wèn)：何以現(xiàn)世人類(lèi)不重地德，不追念地恩？
地母曰：空氣，來(lái)得容易，便不值一毛，土地住得太方便了，便不重視土地所帶給人類(lèi)的恩典，現(xiàn)在地價(jià)上漲，很多重視土地，為什么呢？
其實(shí)，他們所以認(rèn)為土地重要，是因?yàn)橘I(mǎi)賣(mài)有價(jià)，并不是想報(bào)恩，而是想發(fā)財(cái)呀！到底說(shuō)來(lái)，還是「利益」較為實(shí)際。地為人類(lèi)所居，又長(zhǎng)養(yǎng)食物，供給眾生，不求報(bào)、不求利益，為是養(yǎng)出端正善良的人類(lèi)，而現(xiàn)在地母不但得不到人類(lèi)的追思，除了容納人體排泄物之外，還要忍受毒辣臭穢的工業(yè)廢料。
土地，須要耕耘才會(huì)清新，作物始能長(zhǎng)得肥大，現(xiàn)在，地球己受污染，亦須好好整理一番，當(dāng)然是從最臟亂的地方下手呀！
地母勸眾修，先犁好自己的心田，幫助清理四周?chē)奈鄯x，自然可以不必動(dòng)用犁頭啦！
四、問(wèn)：現(xiàn)代人因地價(jià)上漲而致富的很多，所謂「地主」，是真擁有土地？還虛假執(zhí)有？
地母曰：土地?zé)o價(jià)，屬天下人所共成，劃分區(qū)域，只不過(guò)是為了居住方便而已，現(xiàn)在世界人口增多，才有爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)斗。因此土地增值，與地母無(wú)關(guān)，是人類(lèi)由利益觀點(diǎn)而造成的。
人身乃(地、水、火、風(fēng))四大構(gòu)成，生而地長(zhǎng)，死亦歸土，是土地?fù)碛腥四?？還是人擁有土地呢？聰明人，一想便知，不必地母多談！
偈曰：空空來(lái)世空空去，無(wú)常所拘豈有地。
在地致富不思恩，死后夢(mèng)醒奈何依。
五、問(wèn)：何以地母大天尊，少人供奉？
地母曰：老身，不求香火供奉，只希望眾修能明白地母之德，地是公正無(wú)私，能容寬大，是不因人類(lèi)造業(yè)，而改變四時(shí)季候，偶而發(fā)生震動(dòng)，即是示警于人類(lèi)，是有原故的呀！
若是有人要禮拜本尊，須先禮敬天地恩情，應(yīng)知五谷來(lái)之不易，追思世上饑民餓孚，故不可浪費(fèi)寶貴糧食，本尊示現(xiàn)人間，只是為了闡明地德之理，要眾生效法「無(wú)私容忍，施予不求回報(bào)」之德，為了氣數(shù)關(guān)系，老身還是一再的勸眾生－修身為善！
「善」字頂頭上，光芒所至，逢兇化吉也。
六、問(wèn)：地球是地母所轄的一部份，是不是呢？
地母曰：宇宙之中，地球何止一個(gè)，是千億個(gè)，而不能盡數(shù)！
人類(lèi)所居之地，亦是本尊所轄，由于星光暗淡，地母憂愁，故降文于茲，希望人人醒悟，趕快回頭，善路有光，將可避禍。
偈曰：星聚會(huì)互輝映，地球光芒暗晦藏。
天地不交有火花，人類(lèi)共業(yè)陰陽(yáng)煉。
七、問(wèn)：「地理」以及「風(fēng)水」與現(xiàn)世子孫有何關(guān)系？
地母曰：現(xiàn)在談「地理」與「風(fēng)水」之說(shuō)，并不是時(shí)候，天地將有磁場(chǎng)的大改變，善惡將有明確分判之期，是福是禍，全靠自己打算，有處處吃香之人，亦不少反勝為敗之徒，正負(fù)倒懸，貧富互變，天火地水，吞云吐霧，善者忙中有路，惡者計(jì)算有誤，天窗大開(kāi)，地府亦迎，陰陽(yáng)有別，喜樂(lè)分明，人世無(wú)他！多行善事，紅光滿面，光光相引，羔羊出迷。
偈曰：三七乾坤山水兌，雷火風(fēng)動(dòng)草木偃。
紅旗赤白光明王，天機(jī)明悟中有意。
八、問(wèn)：臺(tái)疆寶島五谷豐收，家畜繁盛，可是外國(guó)；如越南、高棉、印度......地區(qū)還有餓死之人，甚至于到了吃人肉的地步，但是反觀寶島眾生相，靡費(fèi)糧食，餐廳林立，桌桌佳肴，食不過(guò)半，很是浪費(fèi)，如果長(zhǎng)此以往，將有何種報(bào)應(yīng)呢？
地母曰：寶島，是受地母所寵愛(ài)的！
這是因?yàn)楸就辆颖?，有善氣，而感?yīng)福報(bào)之故也。
可是最近幾年，惡氣有急速增加之現(xiàn)象，有意與善氣爭(zhēng)勝，這種現(xiàn)象就是眾生享樂(lè)太多，不惜五谷，濫宰生靈，以致于陰惡之氣，彌蓋天空，遮住道光寶氣也。
有福反而是助長(zhǎng)惡緣，地球漸啟戰(zhàn)禍，地母不希望眾生感染此種惡氣，知福惜福才對(duì)呀！
伏義八卦祖師 降
有文徒，叩問(wèn)，天地之卦象，吾本是不說(shuō)，奈何氣機(jī)迅變，天有不測(cè)風(fēng)云，故以簡(jiǎn)單指示機(jī)運(yùn)也。
※國(guó)民之卦－－ 天地否，此乃小人所勢(shì)，君主被斥之意。
※社會(huì)之卦－－ 山火賁，趨向浮華而掩蓋其丑之謂。
※商場(chǎng)之卦－－ 火水未濟(jì)，沉著自有收獲。
※國(guó)際現(xiàn)勢(shì)－－ 澤火革也。
此乃是今年猴年之卦象，眾生應(yīng)保持冷靜，多往修行道路而走，不可以放蕩而不知醒悟。
寶島終是寶島，希望眾修，維持它的道氣，才能永存不墮！
本堂文衡圣帝 登臺(tái)
今日來(lái)談?wù)劤隹?、助印善?shū)有何功德？
何以謂之善書(shū)？就是以忠孝為原則，而能啟發(fā)人心，使觀是書(shū)，而領(lǐng)悟天地間的道理，于日常生活奉行倫常之事，為達(dá)到挽救不良社會(huì)風(fēng)氣之著作，皆是善書(shū)也！
現(xiàn)在仙佛倒駕慈航，飛鸞著作，為了是什么？乃是為輔化教育之不足，端正社會(huì)上不好的習(xí)俗，闡教五倫新義，故皆可謂鸞著之善書(shū)！
現(xiàn)代人不比古時(shí)，國(guó)民教育普及，文盲已經(jīng)很少見(jiàn)了，善書(shū)流通之處，都能造成一股修善之清流，其助印之功德，亦傳布淵遠(yuǎn)，救人性靈，有甚于一世間救人之命，此何說(shuō)？因?yàn)樾造`開(kāi)悟，可超拔萬(wàn)世元神，而醫(yī)人之病，亦不過(guò)是一世之功。
教會(huì)人士，開(kāi)醫(yī)院，不只是救疾病之苦，最主要的，還是傳福音之布道，這才是著眼之處呀！
故有偈曰：一世勸人行于口，百世化人修以書(shū)。
印贈(zèng)修功樂(lè)善居，天真勸世感心舒。
所以說(shuō)，最好的救人方法？不妨是先救他的「命」，再救他的「靈」，即是先濟(jì)急周貧，然后導(dǎo)之修善，才是真正完美之事。傳布善書(shū)鸞意，可以救人「心病」，心病除，百病消，是救世根本法門(mén)也！
無(wú)量傳布，便有無(wú)限功德，此善書(shū)可貴之處也！
玉虛童子 降
上蒼著作此本釋疑寶卷，就是希望修道人，能明白何以謂之修道，修道的意義是什么？所發(fā)源的動(dòng)機(jī)在何處？并不是要各位求靈動(dòng)之事，訪神秘修行之奧，而是由生活之中，領(lǐng)會(huì)真正合理的修行方法，印證修道心法也。
庚申年一月十一日 降跋于八卦山天真堂
無(wú)極至尊王母娘娘 降
此部書(shū)出世，乃為了明確，告訴眾信，修道原則，亦正是三曹擬定之真章也。
故眾生觀是書(shū)，應(yīng)該廣傳鸞昔，協(xié)同道修，合群辦道，以救時(shí)急。
若是修道魔亂，不能靜定元神，乃是業(yè)障深重之故。
有財(cái)力者，不妨多方助印此寶卷，無(wú)財(cái)功者，更宜宣講，只要是精進(jìn)有恒，其無(wú)極靈光煥發(fā)，消冤還債，超拔亡靈，吉神相隨，護(hù)法常持，逢兇化吉，消災(zāi)解厄，智慧啟悟，可明七世之惑矣！
庚申年一月廿五日 降文八卦山天真堂
釋迦牟尼佛 降
庚申年五月初一日
佛學(xué)的理論是不能離開(kāi)事實(shí)，所以六祖壇經(jīng)：「菩提在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角」就是說(shuō)：要覺(jué)悟真正的佛法，絕不是捕風(fēng)追影，在虛幻不實(shí)的經(jīng)義中可以求證明道也，必須用人事?tīng)肯抵﹣y動(dòng)搖當(dāng)中，磨煉真性。
佛眾出家，亦必得，體念這一點(diǎn)，不要存有隱姓埋名，不理世塵的觀念，若是這樣，則天地養(yǎng)這種人何用，與行尸走獸何異，更如何能發(fā)出：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」大愿呢？
吾佛，教人戒殺生，乃是佛眼觀察眾生，無(wú)有高下，大至人命，小至螞蟻，皆不得故意殺害。但是，此中有大原則在也，佛陀主張殺一人而安天下，或殺一救多人時(shí)，在所不戒，反而是，應(yīng)殺不殺，假仁假義，姑息養(yǎng)奸，造成大患，小慈而生大禍害，亦是不明佛法、戒殺真意。
此時(shí)，應(yīng)殺者殺之，不但無(wú)罪，而有大功。但是，佛教開(kāi)殺，應(yīng)有原則性焉。
一、該殺或被殺，不得有怨敵之心，而須有護(hù)法、濟(jì)世之想。
二、對(duì)該殺之人或生物，有憐憫同情心，可憐他們?yōu)闃I(yè)障，五蘊(yùn)蒙蔽良知，枉入邪道，為免其多造殺業(yè)，入無(wú)間地獄之故，令其身死，現(xiàn)在殺他，其實(shí)是度脫他，今天恐其一再墮落，又無(wú)法勸他悔改，不得以殺止之。
三、今日開(kāi)殺戒，是為了解救廣大的生命財(cái)產(chǎn)，以及百姓道場(chǎng)的安危也，雖殺人不樂(lè)，亦毅然殺之。
瑜珈論菩薩戒本有云：
「如是菩薩見(jiàn)劫盜賊，為貪財(cái)故；或復(fù)欲害大德聲聞，獨(dú)覺(jué)菩薩；或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)。我寧殺彼墮入地獄，終不令其無(wú)間業(yè)成，受無(wú)量苦；如是思惟，以憐愍心，而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒，無(wú)所違犯，生多功德」。
所以，今天吾佛降下此文，并非佛教主殺，而是修行、信佛、拜佛，應(yīng)該明白事情的因果關(guān)系，了解戒殺真正意義。
反攻??乃是正義與邪魔的戰(zhàn)爭(zhēng)、真理與鬼魅之斗法，三?主義合乎天、地、人三才正氣，將是世界之引導(dǎo)，大同盛世的南針，若是暴寇交攻，眼見(jiàn)不救，道場(chǎng)淪亡，逃避棄國(guó)，是地獄種子，極樂(lè)佛境，是不會(huì)為這種人開(kāi)門(mén)的呀！
況且，以業(yè)力觀寶島之眾，善良百姓居多，道氣光燦，與大陸混濁黑氣相比，白光已透萬(wàn)層黑，眾修更應(yīng)拿出修行人，愛(ài)國(guó)忠勇本色，為大道而反?，為蒼生而殺敵也！
本書(shū)完
注：庚申年為1920年。
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