卻說(shuō)鄧騭班師振旅還京。帝以太后外戚，故遣五宮中郎將迎拜騭為大將軍。軍至河南，帝使大鴻臚親迎。以中常侍赍牛酒郊勞。王侯以下，候望于道。既至，帝宴，大會(huì)群臣，重賜鄧騭束帛乘馬。騭謝恩出。于是寵靈顯赫，光震都鄙。

　　騭以母憂，乃上書(shū)長(zhǎng)樂(lè)富，乞身歸養(yǎng)。時(shí)大家班昭在宮，謹(jǐn)禮嚴(yán)憚。太后臨朝，每與聞治政事，以昭出入之勤，特封其子成為關(guān)內(nèi)候。太后得見(jiàn)請(qǐng)辭之書(shū)，不欲許之，顧問(wèn)于昭。昭乃上疏以陳之。其疏曰：伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐虞之政。辟四門(mén)而開(kāi)四聰，彩狂夫之瞽言，納芻蕘之謀慮。妾昭得以愚朽，身際盛明，敢不披露肝膽，以效萬(wàn)一。妾聞謙讓之風(fēng)，德莫大焉。故典墳述美，神祗降福。昔夷、齊去國(guó)，天下服其廉高。泰伯違邠，孔子稱為三讓。此皆以光昭令德，揚(yáng)名于后者也。《論語(yǔ)》曰：“能以禮讓為國(guó)，于從政乎何有？”由是言之，推讓之誠(chéng)，其致遠(yuǎn)矣。今元舅深執(zhí)忠孝，引身自退。而以方陲未靜，拒而不許。如后有毫毛加于今日，誠(chéng)恐推讓之名，不可再得。緣見(jiàn)逮及，故敢昧死，竭其愚情。自知言不足彩，以示蟲(chóng)蟻之赤心。太后覽昭之疏，深服從之。遂下詔書(shū)，令騭等各還里宅第。

　　由是，益嘉昭譽(yù)。昭疾，乃作《女誡內(nèi)助》之訓(xùn)七篇，以示諸女。辭曰：鄙人愚暗，受性不敏。蒙先君余寵，賴母師之訓(xùn)典。年方十四，執(zhí)箕掃于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜敂心，勤不告勞。而今而后，乃在免耳。吾性疏頑，教導(dǎo)無(wú)素。恒恐子谷負(fù)辱清朝，圣恩橫加猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)為憂也。但傷諸女，方當(dāng)適人。而不漸訓(xùn)，不聞婦禮。懼失容他門(mén)，取恥宗族。吾今疾沉滯，性命無(wú)常。念汝曹如此，每用惆悵。因作《女誡》七章，愿諸女各寫(xiě)一通。庶有補(bǔ)益，稗助汝身矣，其勖勉之。

　　卑弱第一：古者生女三日，臥之牀下，弄之瓦磚，而齋示告焉。臥之牀下，明其卑弱主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞主執(zhí)勤也。齋告先君，明其當(dāng)敬主繼祭祀也。三者蓋女之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭。　　忍辱含垢，常若畏懼。是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜。

　　執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易。所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主。清靜自守，無(wú)好戲笑。潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉。

　　夫婦第二：夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明。信天地之私義，人倫之大節(jié)也。是以禮貴男女之際，詩(shī)著關(guān)睢之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無(wú)以御婦。婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀失缺。婦不事夫。則義理墮廢。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威義之不可不整，故訓(xùn)其男檢以傳書(shū)。殊不知，夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎！獨(dú)瘛罰骸鞍慫曄冀討◆?！簟翦丁袅又J◆！迸◆啦豢梢來(lái)艘暈◆蛟鍘？

　　敬慎第三：陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用。男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。故鄙諺有云“生男如狼，猶恐其尩。生女如鼠，猶恐其虎?！比粍t修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。　　故曰“敬順之道，婦之大禮也”。夫敬非他，持久之謂也。夫順?lè)撬?，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕者，尚恭下也。

　　夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語(yǔ)言過(guò)矣。語(yǔ)言既過(guò)，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭(zhēng)，曲者不敢不訟。爭(zhēng)訟既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之。忿怒不止，楚撻從之。夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義既廢，夫婦離矣。

　　婦行第四：女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也。婦言，不必辯口利辭也。婦容，不必顏色美麗也。婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊。行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇賢而說(shuō)，不道惡語(yǔ)。時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。興浣塵穢，服飾鮮潔。沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦客。專心紡織，不好戲笑。

　　潔齊酒食，以待賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，惟在以心耳。古人有言：“仁遠(yuǎn)乎哉！”我欲仁斯仁至矣，此之謂也。

　　專心第五：《禮》：夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。故曰“夫者，天也?！碧旃滩豢商?，夫固不可離。行違神祗，天則罰之。禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰“得意一人，是謂永畢。失意一人，是謂永訖?！庇伤寡灾?，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也。固莫若專心正色，禮義居潔。耳無(wú)涂聽(tīng)，目無(wú)邪視。出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾。無(wú)聚會(huì)群輩，無(wú)看視門(mén)戶。此則謂專心正色矣。若夫動(dòng)靜輕脫，視聽(tīng)狹輸。入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)。說(shuō)所不當(dāng)?shù)?，觀所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。

　　曲從第六：夫得意一人，是謂永畢。失意一人，是謂水訖，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當(dāng)可失哉！物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛(ài)，舅姑云非。此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從。姑云不爾，而足固宜從令。姑云爾而非，猶宜順命，勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。

　　此所謂曲從矣。故《女憲》曰“婦如影響焉，不可傷和?！?br />
　　叔妹第七：婦人之得意于夫，舅姑之愛(ài)已也。舅姑之愛(ài)已，由叔妹之譽(yù)已也。由此言之，我臧否譽(yù)毀，一由叔妹，叔妹復(fù)不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親其蔽也哉。

　　自非圣人，鮮能無(wú)過(guò)，故顏?zhàn)淤F于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也。雖賢女之行，聰哲之性，其能備乎？故室人和則謗掩，內(nèi)外離則惡揚(yáng)，此必然之形勢(shì)?！兑住吩唬骸岸送?，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！贝酥^也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)援。使微美顯變而瑕過(guò)隱塞，舅姑矜喜，而夫主嘉主。

　　聲譽(yù)耀于邑鄰，勿乖義驕盈。驕盈既施，何和之有。恩義既乖，何譽(yù)之臻。是以美隱而過(guò)宣，姑忿而夫慍。毀譽(yù)布于中外，恥辱集于厥身。進(jìn)增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也?？刹簧髟?！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。

　　謙則德之柄，順則婦之謂也。著罷，令諸女近侍習(xí)讀，昭為逐一分解，甚是明白。馬融聞而喜之，亦令妻女從習(xí)。

　　四年春月，昭卒，壽年七十。太后親被素服，舉哀甚切。

　　即使北軍五校，載喪出葬。傳旨為立祠堂，永享春秋祭祀。后傳稱昭為烈女。