卷十一
銘箴第十一
昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必誡之訓(xùn)。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，則先圣鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰∶"天子令德，諸侯計(jì)功，大夫稱伐。"夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績(jī)于庸器，計(jì)功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎，稱伐之類也。若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣。
至于始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣。蔡邕銘思，獨(dú)冠古今。橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長(zhǎng)也。至如敬通雜器，準(zhǔn)矱武銘，而事非其物，繁略違中。崔骃品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。唯張載《劍閣》，其才清采。迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣。
箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛于三代。夏商二箴，馀句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚(yáng)雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡補(bǔ)綴，總稱《百官》。指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟(jì)《國子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。
夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。其取事也必核以辨，其攡文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉。
贊曰∶銘實(shí)器表，箴惟德軌。有佩于言，無鑒于水。
秉茲貞厲，警乎立履。義典則弘，文約為美。
卷十二
誄碑第十二
周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詞靡聞。周雖有誄，未被于士。又賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，其在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定謚，其節(jié)文大矣。自魯莊戰(zhàn)乘丘，始及于士；逮尼父之卒，哀公作誄，觀其慭遺之辭，嗚呼之嘆，雖非睿作，古式存焉。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長(zhǎng)矣。
暨乎漢世，承流而作。揚(yáng)雄之誄元后，文實(shí)煩穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇，安有累德述尊，而闊略四句乎！杜篤之誄，有譽(yù)前代；吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文體倫序；孝山、崔瑗，辨絜相參。觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。潘岳構(gòu)意，專師孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥聲者也。至如崔骃誄趙，劉陶誄黃，并得憲章，工在簡(jiǎn)要。陳思叨名，而體實(shí)繁緩。文皇誄末，百言自陳，其乖甚矣！
若夫殷臣詠湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈；誄述祖宗，蓋詩人之則也。至于序述哀情，則觸類而長(zhǎng)。傅毅之誄北海，云"白日幽光，淫雨杳冥"。始序致感，遂為后式，影而效者，彌取于工矣。
詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可覿，道其哀也，凄焉如可傷：此其旨也。
碑者，埤也。上古帝王，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀(jì)跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績(jī)。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。
自后漢以來，碑碣云起。才鋒所斷，莫高蔡邕。觀楊賜之碑，骨鯁訓(xùn)典；陳郭二文，詞無擇言；周胡眾碑，莫非精允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立；察其為才，自然至矣?？兹谒鶆?chuàng)，有摹伯喈；張陳兩文，辨給足采，亦其亞也。及孫綽為文，志在于碑；溫王郗庾，辭多枝雜；《桓彝》一篇，最為辨裁矣。
夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文，因器立名，事先于誄。是以勒石贊勛者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區(qū)焉。
贊曰∶寫遠(yuǎn)追虛，碑誄以立。銘德纂行，光采允集。
觀風(fēng)似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈戢。
卷十三
哀吊第十三
賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實(shí)依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃發(fā)，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？
暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。降及后漢，汝陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘云，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至于蘇順、張升，并述哀文，雖發(fā)其情華，而未極其心實(shí)。建安哀辭，惟偉長(zhǎng)差善，《行女》一篇，時(shí)有惻怛。及潘岳繼作，實(shí)鍾其美。觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結(jié)言摹詩，促節(jié)四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。
原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽(yù)止于察惠；弱不勝務(wù)，故悼加乎膚色。隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會(huì)悲，文來引泣，乃其貴耳。
吊者，至也。詩云"神之吊矣"，言神至也。君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國災(zāi)民亡，故同吊也。及晉筑虒臺(tái)，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，虐民構(gòu)敵，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設(shè)也?；蝌溬F以殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時(shí)，或美才而兼累，追而慰之，并名為吊。
自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈。體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之吊二世，全為賦體；桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息。及卒章要切，斷而能悲也。揚(yáng)雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致詰。然影附賈氏，難為并驅(qū)耳。胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所制，譏呵實(shí)工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也。禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機(jī)之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。
夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！
贊曰∶辭之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。
雖有通才，迷方失控。千載可傷，寓言以送。
卷十四
雜文第十四
智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辯盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使文。及枚乘攡艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。揚(yáng)雄覃思文閣，業(yè)深綜述，碎文瑣語，肇為《連珠》，其辭雖小而明潤(rùn)矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《對(duì)問》以后，東方朔效而廣之，名為《客難》，托古慰志，疏而有辨。揚(yáng)雄《解嘲》，雜以諧謔，回環(huán)自釋，頗亦為工。班固《賓戲》，含懿采之華；崔骃《達(dá)旨》，吐典言之裁；張衡《應(yīng)間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質(zhì)；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至于陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客咨》，意榮而文悴。斯類甚眾，無所取才矣。原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也。
自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨(dú)拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會(huì)清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨于事理。自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有馀家。或文麗而義暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨髓，艷詞洞魂識(shí)，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，勢(shì)不自反。子云所謂"猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅"者也。唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實(shí)卓爾矣。
自《連珠》以下，擬者間出。杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目?？芍^壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步；里丑捧心，不關(guān)西施之顰矣。唯士衡運(yùn)思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇，豈慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。
詳夫漢來雜文，名號(hào)多品?；虻湔a誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠?？偫ㄆ涿?，并歸雜文之區(qū)；甄別其義，各入討論之域。類聚有貫，故不曲述也。
贊曰∶偉矣前修，學(xué)堅(jiān)才飽。負(fù)文馀力，飛靡弄巧。
枝辭攢映，嚖若參昴。慕顰之心，于焉只攪。
卷十五
諧讔第十五
芮良夫之詩云∶"自有肺腸，俾民卒狂。"夫心險(xiǎn)如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。昔華元棄甲，城者發(fā)睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也。又蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，茍可箴戒，載于禮典，故知諧辭讔言，亦無棄矣。
諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色。意在微諷，有足觀者。及優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并譎辭飾說，抑止昏暴。是以子長(zhǎng)編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。但本體不雅，其流易弊。于是東方、枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆?曼媟弄，故其自稱"為賦，乃亦俳也，見視如倡"，亦有悔矣。至魏人因俳說以著笑書，薛綜憑宴會(huì)而發(fā)嘲調(diào)，雖抃笑衽席，而無益時(shí)用矣。然而懿文之士，未免枉轡；潘岳丑婦之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，蓋以百數(shù)。魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇，遂乃應(yīng)瑒之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？
讔者，隱也。遁辭以隱意，譎譬以指事也。昔還社求拯于楚師，喻眢井而稱麥麹；叔儀乞糧于魯人，歌珮玉而呼庚癸；伍舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚；莊姬托辭于龍尾，臧文謬書于羊裘。隱語之用，被于紀(jì)傳。大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑。蓋意生于權(quán)譎，而事出于機(jī)急，與夫諧辭，可相表里者也。漢世《隱書》，十有八篇，歆、固編文，錄之賦末。
昔楚莊、齊威，性好隱語。至東方曼倩，尤巧辭述。但謬辭詆戲，無益規(guī)補(bǔ)。自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，回互其辭，使昏迷也?；蝮w目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯。荀卿《蠶賦》，已兆其體。至魏文、陳思，約而密之。高貴鄉(xiāng)公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠(yuǎn)大。觀夫古之為隱，理周要?jiǎng)?wù)，豈為童稚之戲謔，搏髀而忭笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋稗官所采，以廣視聽。若效而不已，則髡朔之入室，旃孟之石交乎？
贊曰∶古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄菅蒯。
會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡?？諔蚧?，德音大壞。
卷十六
史傳第十六
開辟草昧，歲紀(jì)綿邈，居今識(shí)古，其載籍乎？軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣?！肚Y》曰∶"史載筆。"史者，使也。執(zhí)筆左右，使之記也。古者左史記事者，右史記言者。言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》也。唐虞流于典謨，商夏被于誥誓。洎周命維新，姬公定法，?三正以班歷，貫四時(shí)以聯(lián)事。諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風(fēng)聲。自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁。
昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，于是就太師以正《雅》、《頌》，因魯史以修《春秋》。舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨幽隱，經(jīng)文婉約，丘明同時(shí)，實(shí)得微言。乃原始要終，創(chuàng)為傳體。傳者，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也。
及至縱橫之世，史職猶存。秦并七王，而戰(zhàn)國有策。蓋錄而弗敘，故即簡(jiǎn)而為名也。漢滅嬴項(xiàng)，武功積年。陸賈稽古，作《楚漢春秋》。爰及太史談，世惟執(zhí)簡(jiǎn)，子長(zhǎng)繼志，甄序帝勣。比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經(jīng)，則文非玄圣。故取式《呂覽》，通號(hào)曰紀(jì)。紀(jì)綱之號(hào)，亦宏稱也。故《本紀(jì)》以述皇王，《列傳》以總侯伯，《八書》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。爾其實(shí)錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。
及班固述漢，因循前業(yè)，觀司馬遷之辭，思實(shí)過半。其《十志》該富，贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。至于宗經(jīng)矩圣之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，征賄鬻筆之愆，公理辨之究矣。觀夫左氏綴事，附經(jīng)間出，于文為約，而氏族難明。及史遷各傳，人始區(qū)詳而易覽，述者宗焉。及孝惠委機(jī)，呂后攝政，班史立紀(jì)，違經(jīng)失實(shí)，何則？庖犧以來，未聞女帝者也。漢運(yùn)所值，難為后法。牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣后亂秦，呂氏危漢：豈唯政事難假，亦名號(hào)宜慎矣。張衡司史，而惑同遷固，元平二后，欲為立紀(jì)，謬亦甚矣。尋子弘雖偽，要當(dāng)孝惠之嗣；孺子誠微，實(shí)繼平帝之體；二子可紀(jì)，何有于二后哉？
至于《后漢》紀(jì)傳，發(fā)源《東觀》。袁張所制，偏駁不倫；薛謝之作，疏謬少信。若司馬彪之詳實(shí)，華嶠之準(zhǔn)當(dāng)，則其冠也。及魏代三雄，記傳互出。《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類?；蚣た闺y征，或疏闊寡要。唯陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽，荀張比之于遷固，非妄譽(yù)也。
至于晉代之書，系乎著作。陸機(jī)肇始而未備，王韶續(xù)末而不終，干寶述《紀(jì)》，以審正得序；孫盛《陽秋》，以約舉為能。按《春秋經(jīng)傳》，舉例發(fā)凡；自《史》、《漢》以下，莫有準(zhǔn)的。至鄧?粲《晉紀(jì)》，始立條例。又?jǐn)[落漢魏，憲章殷周，雖湘川曲學(xué)，亦有心典謨。及安國立例，乃鄧氏之規(guī)焉。
原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長(zhǎng)存，王霸之跡，并天地而久大。是以在漢之初，史職為盛?？挠?jì)，先集太史之府，欲其詳悉于體國也。閱石室，啟金匱，?裂帛，檢殘竹，欲其博練于稽古也。是立義選言，宜依經(jīng)以樹則；勸戒與奪，必附圣以居宗。然后詮評(píng)昭整，苛濫不作矣。
然紀(jì)傳為式，編年綴事，文非泛論，按實(shí)而書。歲遠(yuǎn)則同異難密，事積則起訖易疏，斯固總會(huì)之為難也。或有同歸一事，而數(shù)人分功，兩記則失于復(fù)重，偏舉則病于不周，此又銓配之未易也。故張衡摘史班之舛濫，傅玄譏《后漢》之尤煩，皆此類也。
若夫追述遠(yuǎn)代，代遠(yuǎn)多偽。公羊高云"傳聞異辭"，荀況稱"錄遠(yuǎn)詳近"，蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛奇，莫顧實(shí)理。傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡。于是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳。此訛濫之本源，而述遠(yuǎn)之巨蠹也。至于記編同時(shí)，時(shí)同多詭，雖定、哀微辭，而世情利害。勛榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時(shí)之枉，可為嘆息者也！故述遠(yuǎn)則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！
若乃尊賢隱諱，固尼父之圣旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也；奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆，農(nóng)夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬代一準(zhǔn)焉。至于尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務(wù)信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條，曉其大綱，則眾理可貫。然史之為任，乃彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而贏是非之尤。秉筆荷擔(dān)，莫此之勞。遷、固通矣，而歷詆后世。若任情失正，文其殆哉！
贊曰∶史肇軒黃，體備周孔。世歷斯編，善惡偕總。
騰褒裁貶，萬古魂動(dòng)。辭宗邱明，直歸南董。
卷十七
諸子第十七
諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王諮詢，馀文遺事，錄為《鬻子》。子目肇始，莫先于茲。及伯陽識(shí)禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實(shí)孔師，圣賢并世，而經(jīng)子異流矣。
逮及七國力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實(shí)之符，野老治國于地利，騶子養(yǎng)政于天文，申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術(shù)，青史曲綴于街談。承流而枝附者，不可勝算，并飛辯以馳術(shù)，饜祿而馀榮矣。
暨于暴秦烈火，勢(shì)炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃。殺青所編，百有八十馀家矣。迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)。《禮記·月令》，取乎呂氏之紀(jì)；三年問喪，寫乎《荀子》之書：此純粹之類也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也。是以世疾諸子，混洞虛誕。按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。殷《易》如茲，況諸子乎！
至如商韓，六虱五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也。公孫之白馬、孤犢，辭巧理拙，魏牟比之號(hào)?鳥，非妄貶也。昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與。蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術(shù)也。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實(shí)，棄邪而采正，極睇參差，亦學(xué)家之壯觀也。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列御寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質(zhì)；尸佼尉繚，術(shù)通而文鈍；鹖冠綿綿，亟發(fā)深言；鬼谷眇眇，每環(huán)奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑒遠(yuǎn)而體周，淮南泛采而文麗：斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。
若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》，揚(yáng)雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔實(shí)《政論》，仲長(zhǎng)《昌言》，杜夷《幽求》，或敘經(jīng)典，或明政術(shù)，雖標(biāo)論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。
夫自六國以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后，體勢(shì)浸弱，雖明乎坦途，而類多依采，此遠(yuǎn)近之漸變也。嗟夫！身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！
贊曰∶丈夫處世，懷寶挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。
立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區(qū)囿。
卷十八
論說第十八
圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經(jīng)目，稱為《論語》。蓋群論立名，始于茲矣。自《論語》以前，經(jīng)無"論"字?！读w》二論，后人追題乎！
詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評(píng)齊行，銓文則與敘引共紀(jì)。故議者宜言，說者說語，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明意，評(píng)者平理，序者次事，引者胤辭：八名區(qū)分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。
是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講，述圣通經(jīng)，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，并師心獨(dú)見，鋒穎精密，蓋論之英也。至如李康《運(yùn)命》，同《論衡》而過之；陸機(jī)《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，銳思于幾神之區(qū)；夷甫、裴頠，交辨于有無之域；并獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代。然滯有者，全系于形用；貴無者，專守于寂寥。徒銳偏解，莫詣?wù)?；?dòng)極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務(wù)；雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡《譏世》，頗似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄。言不持正，論如其已。
原夫論之為體，所以辨正然否。窮于有數(shù)，究于無形，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？
若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會(huì)是同。若秦延君之注《堯典》，十馀萬字；朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句。若毛公之訓(xùn)《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣。
說者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者∶伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。
暨戰(zhàn)國爭(zhēng)雄，辨士云涌；從橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)；轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)。一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節(jié)。酈君既斃于齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會(huì)，杜欽文辨，樓護(hù)唇舌，頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席，并順風(fēng)以托勢(shì)，莫能逆波而溯洄矣。
夫說貴撫會(huì)，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書之善說也。至于鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也。
凡說之樞要，必使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說之本也。而陸氏直稱"說煒曄以譎誑"，何哉？
贊曰∶理形于言，敘理成論。詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。
陰陽莫忒，鬼神靡遁。說爾飛鉗，呼吸沮勸。
卷十九
詔策第十九
皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱為"命"。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓(xùn)戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤。《易》之《姤》象∶"后以施命誥四方。"誥命動(dòng)民，若天下之有風(fēng)矣。降及七國，并稱曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品∶一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡(jiǎn)也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。
《詩》云"畏此簡(jiǎn)書"，《易》稱"君子以制數(shù)度"，《禮》稱"明神之詔"，《書》稱"敕天之命"，并本經(jīng)典以立名目。遠(yuǎn)詔近命，習(xí)秦制也。《記》稱"絲綸"，所以應(yīng)接群后。虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書。王言之大，動(dòng)入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意于書辭：豈直取美當(dāng)時(shí)，亦敬慎來葉矣。
觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同訓(xùn)典；勸戒淵雅，垂范后代。及制詔嚴(yán)助，即云∶"厭承明廬"，蓋寵才之恩也。孝宣璽書，責(zé)博于陳遂，亦故舊之厚也。逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時(shí)或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒為堯；敕責(zé)侯霸，稱黃鉞一下。若斯之類，實(shí)乖憲章。暨明章崇學(xué)，雅詔間出。和安政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請(qǐng)。建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸群。衛(wèi)覬禪誥，符采炳耀，弗可加已。自魏晉誥策，職在中書。劉放張華，并管斯任，施令發(fā)號(hào)，洋洋盈耳。魏文帝下詔，辭義多偉。至于作威作福，其萬慮之一蔽乎！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書。自斯以后，體憲風(fēng)流矣。
夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤(rùn)；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。
戒敕為文，實(shí)詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒，當(dāng)指事而語，勿得依違，曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛(wèi)，有訓(xùn)典焉。
戒者，慎也，禹稱"戒之用休"。君父至尊，在三罔極。漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也。及馬援以下，各貽家戒。班姬《女戒》，足稱母師矣。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽，條教為后所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，并理得而辭中，教之善也。
自教以下，則又有命?！对姟吩?有命自天"，明命為重也；《周禮》曰"師氏詔王"，明詔為輕也。今詔重而命輕者，古今之變也。
贊曰∶皇王施令，寅嚴(yán)宗誥。我有絲言，兆民伊好。
輝音峻舉，鴻風(fēng)遠(yuǎn)蹈。騰義飛辭，渙其大號(hào)。
卷二十
檄移第二十
震雷始于曜電，出師先乎威聲。故觀電而懼雷壯，聽聲而懼兵威。兵先乎聲，其來已久。昔有虞始戒于國，夏后初誓于軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓(xùn)我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱"古有威讓之令，令有文告之辭"，即檄之本源也。及春秋征伐，自諸侯出，懼?jǐn)掣シ时鲰毭?。振此威風(fēng)，暴彼昏亂，劉獻(xiàn)公之所謂"告之以文辭，董之以武師"者也。齊桓征楚，詰苞茅之缺；晉厲伐秦，責(zé)箕郜之焚。管仲、呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文。暨乎戰(zhàn)國，始稱為檄。檄者，皦也。宣露于外，皦然明白也。張儀《檄楚》，書以尺二，明白之文，或稱露布。露布者，蓋露板不封，播諸視聽也。
夫兵以定亂，莫敢自專，天子親戎，則稱"恭行天罰"；諸侯御師，則云"肅將王誅"。故分閫推轂，奉辭伐罪，非唯致果為毅，亦且厲辭為武。使聲如沖風(fēng)所擊，氣似欃槍所掃，奮其武怒，總其罪人，征其惡稔之時(shí)，顯其貫盈之?dāng)?shù)，搖奸宄之膽，訂信慎之心，使百尺之沖，摧折于咫書；萬雉之城，顛墜于一檄者也。觀隗囂之檄亡新，布其三逆，文不雕飾，而意切事明，隴右文士，得檄之體矣！陳琳之檄豫州，壯有骨鯁；雖奸閹攜養(yǎng)，章實(shí)太甚，發(fā)丘摸金，誣過其虐，然抗辭書釁，皦然露骨，敢矣攖曹公之鋒，幸哉免袁黨之戮也。鍾會(huì)檄蜀，征驗(yàn)甚明；桓溫檄胡，觀釁尤切，并壯筆也。
凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐。指天時(shí)，審人事，算強(qiáng)弱，角權(quán)勢(shì)，標(biāo)蓍龜于前驗(yàn)，懸鞶鑒于已然，雖本國信，實(shí)參兵詐。譎詭以馳旨，煒曄以騰說。凡此眾條，莫之或違者也。故其植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健。插羽以示迅，不可使辭緩；露板以宣眾，不可使義隱。必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。若曲趣密巧，無所取才矣。又州郡征吏，亦稱為檄，固明舉之義也。
移者，易也，移風(fēng)易俗，令往而民隨者也。相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉。及劉歆之《移太?！罚o剛而義辨，文移之首也；陸機(jī)之《移百官》，言約而事顯，武移之要者也。故檄移為用，事兼文武；其在金革，則逆黨用檄，順命資移；所以洗濯民心，堅(jiān)同符契，意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也。
贊曰∶三驅(qū)弛網(wǎng)，九伐先話。鞶鑒吉兇，蓍龜成敗。
摧壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移風(fēng)易俗，草偃風(fēng)邁。
銘箴第十一
昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必誡之訓(xùn)。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，則先圣鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰∶"天子令德，諸侯計(jì)功，大夫稱伐。"夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績(jī)于庸器，計(jì)功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎，稱伐之類也。若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣。
至于始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣。蔡邕銘思，獨(dú)冠古今。橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長(zhǎng)也。至如敬通雜器，準(zhǔn)矱武銘，而事非其物，繁略違中。崔骃品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。唯張載《劍閣》，其才清采。迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣。
箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛于三代。夏商二箴，馀句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚(yáng)雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡補(bǔ)綴，總稱《百官》。指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟(jì)《國子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。
夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。其取事也必核以辨，其攡文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉。
贊曰∶銘實(shí)器表，箴惟德軌。有佩于言，無鑒于水。
秉茲貞厲，警乎立履。義典則弘，文約為美。
卷十二
誄碑第十二
周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詞靡聞。周雖有誄，未被于士。又賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，其在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定謚，其節(jié)文大矣。自魯莊戰(zhàn)乘丘，始及于士；逮尼父之卒，哀公作誄，觀其慭遺之辭，嗚呼之嘆，雖非睿作，古式存焉。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長(zhǎng)矣。
暨乎漢世，承流而作。揚(yáng)雄之誄元后，文實(shí)煩穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇，安有累德述尊，而闊略四句乎！杜篤之誄，有譽(yù)前代；吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文體倫序；孝山、崔瑗，辨絜相參。觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。潘岳構(gòu)意，專師孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥聲者也。至如崔骃誄趙，劉陶誄黃，并得憲章，工在簡(jiǎn)要。陳思叨名，而體實(shí)繁緩。文皇誄末，百言自陳，其乖甚矣！
若夫殷臣詠湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈；誄述祖宗，蓋詩人之則也。至于序述哀情，則觸類而長(zhǎng)。傅毅之誄北海，云"白日幽光，淫雨杳冥"。始序致感，遂為后式，影而效者，彌取于工矣。
詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可覿，道其哀也，凄焉如可傷：此其旨也。
碑者，埤也。上古帝王，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀(jì)跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績(jī)。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。
自后漢以來，碑碣云起。才鋒所斷，莫高蔡邕。觀楊賜之碑，骨鯁訓(xùn)典；陳郭二文，詞無擇言；周胡眾碑，莫非精允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立；察其為才，自然至矣?？兹谒鶆?chuàng)，有摹伯喈；張陳兩文，辨給足采，亦其亞也。及孫綽為文，志在于碑；溫王郗庾，辭多枝雜；《桓彝》一篇，最為辨裁矣。
夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文，因器立名，事先于誄。是以勒石贊勛者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區(qū)焉。
贊曰∶寫遠(yuǎn)追虛，碑誄以立。銘德纂行，光采允集。
觀風(fēng)似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈戢。
卷十三
哀吊第十三
賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實(shí)依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃發(fā)，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？
暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。降及后漢，汝陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘云，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至于蘇順、張升，并述哀文，雖發(fā)其情華，而未極其心實(shí)。建安哀辭，惟偉長(zhǎng)差善，《行女》一篇，時(shí)有惻怛。及潘岳繼作，實(shí)鍾其美。觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結(jié)言摹詩，促節(jié)四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。
原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽(yù)止于察惠；弱不勝務(wù)，故悼加乎膚色。隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會(huì)悲，文來引泣，乃其貴耳。
吊者，至也。詩云"神之吊矣"，言神至也。君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國災(zāi)民亡，故同吊也。及晉筑虒臺(tái)，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，虐民構(gòu)敵，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設(shè)也?；蝌溬F以殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時(shí)，或美才而兼累，追而慰之，并名為吊。
自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈。體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之吊二世，全為賦體；桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息。及卒章要切，斷而能悲也。揚(yáng)雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致詰。然影附賈氏，難為并驅(qū)耳。胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所制，譏呵實(shí)工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也。禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機(jī)之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。
夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！
贊曰∶辭之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。
雖有通才，迷方失控。千載可傷，寓言以送。
卷十四
雜文第十四
智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辯盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使文。及枚乘攡艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。揚(yáng)雄覃思文閣，業(yè)深綜述，碎文瑣語，肇為《連珠》，其辭雖小而明潤(rùn)矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《對(duì)問》以后，東方朔效而廣之，名為《客難》，托古慰志，疏而有辨。揚(yáng)雄《解嘲》，雜以諧謔，回環(huán)自釋，頗亦為工。班固《賓戲》，含懿采之華；崔骃《達(dá)旨》，吐典言之裁；張衡《應(yīng)間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質(zhì)；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至于陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客咨》，意榮而文悴。斯類甚眾，無所取才矣。原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也。
自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨(dú)拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會(huì)清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨于事理。自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有馀家。或文麗而義暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨髓，艷詞洞魂識(shí)，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，勢(shì)不自反。子云所謂"猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅"者也。唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實(shí)卓爾矣。
自《連珠》以下，擬者間出。杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目?？芍^壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步；里丑捧心，不關(guān)西施之顰矣。唯士衡運(yùn)思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇，豈慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。
詳夫漢來雜文，名號(hào)多品?；虻湔a誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠?？偫ㄆ涿?，并歸雜文之區(qū)；甄別其義，各入討論之域。類聚有貫，故不曲述也。
贊曰∶偉矣前修，學(xué)堅(jiān)才飽。負(fù)文馀力，飛靡弄巧。
枝辭攢映，嚖若參昴。慕顰之心，于焉只攪。
卷十五
諧讔第十五
芮良夫之詩云∶"自有肺腸，俾民卒狂。"夫心險(xiǎn)如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。昔華元棄甲，城者發(fā)睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也。又蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，茍可箴戒，載于禮典，故知諧辭讔言，亦無棄矣。
諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色。意在微諷，有足觀者。及優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并譎辭飾說，抑止昏暴。是以子長(zhǎng)編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。但本體不雅，其流易弊。于是東方、枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆?曼媟弄，故其自稱"為賦，乃亦俳也，見視如倡"，亦有悔矣。至魏人因俳說以著笑書，薛綜憑宴會(huì)而發(fā)嘲調(diào)，雖抃笑衽席，而無益時(shí)用矣。然而懿文之士，未免枉轡；潘岳丑婦之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，蓋以百數(shù)。魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇，遂乃應(yīng)瑒之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？
讔者，隱也。遁辭以隱意，譎譬以指事也。昔還社求拯于楚師，喻眢井而稱麥麹；叔儀乞糧于魯人，歌珮玉而呼庚癸；伍舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚；莊姬托辭于龍尾，臧文謬書于羊裘。隱語之用，被于紀(jì)傳。大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑。蓋意生于權(quán)譎，而事出于機(jī)急，與夫諧辭，可相表里者也。漢世《隱書》，十有八篇，歆、固編文，錄之賦末。
昔楚莊、齊威，性好隱語。至東方曼倩，尤巧辭述。但謬辭詆戲，無益規(guī)補(bǔ)。自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，回互其辭，使昏迷也?；蝮w目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯。荀卿《蠶賦》，已兆其體。至魏文、陳思，約而密之。高貴鄉(xiāng)公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠(yuǎn)大。觀夫古之為隱，理周要?jiǎng)?wù)，豈為童稚之戲謔，搏髀而忭笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋稗官所采，以廣視聽。若效而不已，則髡朔之入室，旃孟之石交乎？
贊曰∶古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄菅蒯。
會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡?？諔蚧?，德音大壞。
卷十六
史傳第十六
開辟草昧，歲紀(jì)綿邈，居今識(shí)古，其載籍乎？軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣?！肚Y》曰∶"史載筆。"史者，使也。執(zhí)筆左右，使之記也。古者左史記事者，右史記言者。言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》也。唐虞流于典謨，商夏被于誥誓。洎周命維新，姬公定法，?三正以班歷，貫四時(shí)以聯(lián)事。諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風(fēng)聲。自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁。
昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，于是就太師以正《雅》、《頌》，因魯史以修《春秋》。舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨幽隱，經(jīng)文婉約，丘明同時(shí)，實(shí)得微言。乃原始要終，創(chuàng)為傳體。傳者，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也。
及至縱橫之世，史職猶存。秦并七王，而戰(zhàn)國有策。蓋錄而弗敘，故即簡(jiǎn)而為名也。漢滅嬴項(xiàng)，武功積年。陸賈稽古，作《楚漢春秋》。爰及太史談，世惟執(zhí)簡(jiǎn)，子長(zhǎng)繼志，甄序帝勣。比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經(jīng)，則文非玄圣。故取式《呂覽》，通號(hào)曰紀(jì)。紀(jì)綱之號(hào)，亦宏稱也。故《本紀(jì)》以述皇王，《列傳》以總侯伯，《八書》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。爾其實(shí)錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。
及班固述漢，因循前業(yè)，觀司馬遷之辭，思實(shí)過半。其《十志》該富，贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。至于宗經(jīng)矩圣之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，征賄鬻筆之愆，公理辨之究矣。觀夫左氏綴事，附經(jīng)間出，于文為約，而氏族難明。及史遷各傳，人始區(qū)詳而易覽，述者宗焉。及孝惠委機(jī)，呂后攝政，班史立紀(jì)，違經(jīng)失實(shí)，何則？庖犧以來，未聞女帝者也。漢運(yùn)所值，難為后法。牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣后亂秦，呂氏危漢：豈唯政事難假，亦名號(hào)宜慎矣。張衡司史，而惑同遷固，元平二后，欲為立紀(jì)，謬亦甚矣。尋子弘雖偽，要當(dāng)孝惠之嗣；孺子誠微，實(shí)繼平帝之體；二子可紀(jì)，何有于二后哉？
至于《后漢》紀(jì)傳，發(fā)源《東觀》。袁張所制，偏駁不倫；薛謝之作，疏謬少信。若司馬彪之詳實(shí)，華嶠之準(zhǔn)當(dāng)，則其冠也。及魏代三雄，記傳互出。《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類?；蚣た闺y征，或疏闊寡要。唯陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽，荀張比之于遷固，非妄譽(yù)也。
至于晉代之書，系乎著作。陸機(jī)肇始而未備，王韶續(xù)末而不終，干寶述《紀(jì)》，以審正得序；孫盛《陽秋》，以約舉為能。按《春秋經(jīng)傳》，舉例發(fā)凡；自《史》、《漢》以下，莫有準(zhǔn)的。至鄧?粲《晉紀(jì)》，始立條例。又?jǐn)[落漢魏，憲章殷周，雖湘川曲學(xué)，亦有心典謨。及安國立例，乃鄧氏之規(guī)焉。
原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長(zhǎng)存，王霸之跡，并天地而久大。是以在漢之初，史職為盛?？挠?jì)，先集太史之府，欲其詳悉于體國也。閱石室，啟金匱，?裂帛，檢殘竹，欲其博練于稽古也。是立義選言，宜依經(jīng)以樹則；勸戒與奪，必附圣以居宗。然后詮評(píng)昭整，苛濫不作矣。
然紀(jì)傳為式，編年綴事，文非泛論，按實(shí)而書。歲遠(yuǎn)則同異難密，事積則起訖易疏，斯固總會(huì)之為難也。或有同歸一事，而數(shù)人分功，兩記則失于復(fù)重，偏舉則病于不周，此又銓配之未易也。故張衡摘史班之舛濫，傅玄譏《后漢》之尤煩，皆此類也。
若夫追述遠(yuǎn)代，代遠(yuǎn)多偽。公羊高云"傳聞異辭"，荀況稱"錄遠(yuǎn)詳近"，蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛奇，莫顧實(shí)理。傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡。于是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳。此訛濫之本源，而述遠(yuǎn)之巨蠹也。至于記編同時(shí)，時(shí)同多詭，雖定、哀微辭，而世情利害。勛榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時(shí)之枉，可為嘆息者也！故述遠(yuǎn)則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！
若乃尊賢隱諱，固尼父之圣旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也；奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆，農(nóng)夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬代一準(zhǔn)焉。至于尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務(wù)信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條，曉其大綱，則眾理可貫。然史之為任，乃彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而贏是非之尤。秉筆荷擔(dān)，莫此之勞。遷、固通矣，而歷詆后世。若任情失正，文其殆哉！
贊曰∶史肇軒黃，體備周孔。世歷斯編，善惡偕總。
騰褒裁貶，萬古魂動(dòng)。辭宗邱明，直歸南董。
卷十七
諸子第十七
諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王諮詢，馀文遺事，錄為《鬻子》。子目肇始，莫先于茲。及伯陽識(shí)禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實(shí)孔師，圣賢并世，而經(jīng)子異流矣。
逮及七國力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實(shí)之符，野老治國于地利，騶子養(yǎng)政于天文，申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術(shù)，青史曲綴于街談。承流而枝附者，不可勝算，并飛辯以馳術(shù)，饜祿而馀榮矣。
暨于暴秦烈火，勢(shì)炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃。殺青所編，百有八十馀家矣。迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)。《禮記·月令》，取乎呂氏之紀(jì)；三年問喪，寫乎《荀子》之書：此純粹之類也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也。是以世疾諸子，混洞虛誕。按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。殷《易》如茲，況諸子乎！
至如商韓，六虱五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也。公孫之白馬、孤犢，辭巧理拙，魏牟比之號(hào)?鳥，非妄貶也。昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與。蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術(shù)也。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實(shí)，棄邪而采正，極睇參差，亦學(xué)家之壯觀也。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列御寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質(zhì)；尸佼尉繚，術(shù)通而文鈍；鹖冠綿綿，亟發(fā)深言；鬼谷眇眇，每環(huán)奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑒遠(yuǎn)而體周，淮南泛采而文麗：斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。
若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》，揚(yáng)雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔實(shí)《政論》，仲長(zhǎng)《昌言》，杜夷《幽求》，或敘經(jīng)典，或明政術(shù)，雖標(biāo)論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。
夫自六國以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后，體勢(shì)浸弱，雖明乎坦途，而類多依采，此遠(yuǎn)近之漸變也。嗟夫！身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！
贊曰∶丈夫處世，懷寶挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。
立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區(qū)囿。
卷十八
論說第十八
圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經(jīng)目，稱為《論語》。蓋群論立名，始于茲矣。自《論語》以前，經(jīng)無"論"字?！读w》二論，后人追題乎！
詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評(píng)齊行，銓文則與敘引共紀(jì)。故議者宜言，說者說語，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明意，評(píng)者平理，序者次事，引者胤辭：八名區(qū)分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。
是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講，述圣通經(jīng)，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，并師心獨(dú)見，鋒穎精密，蓋論之英也。至如李康《運(yùn)命》，同《論衡》而過之；陸機(jī)《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，銳思于幾神之區(qū)；夷甫、裴頠，交辨于有無之域；并獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代。然滯有者，全系于形用；貴無者，專守于寂寥。徒銳偏解，莫詣?wù)?；?dòng)極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務(wù)；雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡《譏世》，頗似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄。言不持正，論如其已。
原夫論之為體，所以辨正然否。窮于有數(shù)，究于無形，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？
若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會(huì)是同。若秦延君之注《堯典》，十馀萬字；朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句。若毛公之訓(xùn)《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣。
說者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者∶伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。
暨戰(zhàn)國爭(zhēng)雄，辨士云涌；從橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)；轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)。一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節(jié)。酈君既斃于齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會(huì)，杜欽文辨，樓護(hù)唇舌，頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席，并順風(fēng)以托勢(shì)，莫能逆波而溯洄矣。
夫說貴撫會(huì)，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書之善說也。至于鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也。
凡說之樞要，必使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說之本也。而陸氏直稱"說煒曄以譎誑"，何哉？
贊曰∶理形于言，敘理成論。詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。
陰陽莫忒，鬼神靡遁。說爾飛鉗，呼吸沮勸。
卷十九
詔策第十九
皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱為"命"。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓(xùn)戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤。《易》之《姤》象∶"后以施命誥四方。"誥命動(dòng)民，若天下之有風(fēng)矣。降及七國，并稱曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品∶一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡(jiǎn)也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。
《詩》云"畏此簡(jiǎn)書"，《易》稱"君子以制數(shù)度"，《禮》稱"明神之詔"，《書》稱"敕天之命"，并本經(jīng)典以立名目。遠(yuǎn)詔近命，習(xí)秦制也。《記》稱"絲綸"，所以應(yīng)接群后。虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書。王言之大，動(dòng)入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意于書辭：豈直取美當(dāng)時(shí)，亦敬慎來葉矣。
觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同訓(xùn)典；勸戒淵雅，垂范后代。及制詔嚴(yán)助，即云∶"厭承明廬"，蓋寵才之恩也。孝宣璽書，責(zé)博于陳遂，亦故舊之厚也。逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時(shí)或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒為堯；敕責(zé)侯霸，稱黃鉞一下。若斯之類，實(shí)乖憲章。暨明章崇學(xué)，雅詔間出。和安政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請(qǐng)。建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸群。衛(wèi)覬禪誥，符采炳耀，弗可加已。自魏晉誥策，職在中書。劉放張華，并管斯任，施令發(fā)號(hào)，洋洋盈耳。魏文帝下詔，辭義多偉。至于作威作福，其萬慮之一蔽乎！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書。自斯以后，體憲風(fēng)流矣。
夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤(rùn)；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。
戒敕為文，實(shí)詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒，當(dāng)指事而語，勿得依違，曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛(wèi)，有訓(xùn)典焉。
戒者，慎也，禹稱"戒之用休"。君父至尊，在三罔極。漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也。及馬援以下，各貽家戒。班姬《女戒》，足稱母師矣。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽，條教為后所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，并理得而辭中，教之善也。
自教以下，則又有命?！对姟吩?有命自天"，明命為重也；《周禮》曰"師氏詔王"，明詔為輕也。今詔重而命輕者，古今之變也。
贊曰∶皇王施令，寅嚴(yán)宗誥。我有絲言，兆民伊好。
輝音峻舉，鴻風(fēng)遠(yuǎn)蹈。騰義飛辭，渙其大號(hào)。
卷二十
檄移第二十
震雷始于曜電，出師先乎威聲。故觀電而懼雷壯，聽聲而懼兵威。兵先乎聲，其來已久。昔有虞始戒于國，夏后初誓于軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓(xùn)我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱"古有威讓之令，令有文告之辭"，即檄之本源也。及春秋征伐，自諸侯出，懼?jǐn)掣シ时鲰毭?。振此威風(fēng)，暴彼昏亂，劉獻(xiàn)公之所謂"告之以文辭，董之以武師"者也。齊桓征楚，詰苞茅之缺；晉厲伐秦，責(zé)箕郜之焚。管仲、呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文。暨乎戰(zhàn)國，始稱為檄。檄者，皦也。宣露于外，皦然明白也。張儀《檄楚》，書以尺二，明白之文，或稱露布。露布者，蓋露板不封，播諸視聽也。
夫兵以定亂，莫敢自專，天子親戎，則稱"恭行天罰"；諸侯御師，則云"肅將王誅"。故分閫推轂，奉辭伐罪，非唯致果為毅，亦且厲辭為武。使聲如沖風(fēng)所擊，氣似欃槍所掃，奮其武怒，總其罪人，征其惡稔之時(shí)，顯其貫盈之?dāng)?shù)，搖奸宄之膽，訂信慎之心，使百尺之沖，摧折于咫書；萬雉之城，顛墜于一檄者也。觀隗囂之檄亡新，布其三逆，文不雕飾，而意切事明，隴右文士，得檄之體矣！陳琳之檄豫州，壯有骨鯁；雖奸閹攜養(yǎng)，章實(shí)太甚，發(fā)丘摸金，誣過其虐，然抗辭書釁，皦然露骨，敢矣攖曹公之鋒，幸哉免袁黨之戮也。鍾會(huì)檄蜀，征驗(yàn)甚明；桓溫檄胡，觀釁尤切，并壯筆也。
凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐。指天時(shí)，審人事，算強(qiáng)弱，角權(quán)勢(shì)，標(biāo)蓍龜于前驗(yàn)，懸鞶鑒于已然，雖本國信，實(shí)參兵詐。譎詭以馳旨，煒曄以騰說。凡此眾條，莫之或違者也。故其植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健。插羽以示迅，不可使辭緩；露板以宣眾，不可使義隱。必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。若曲趣密巧，無所取才矣。又州郡征吏，亦稱為檄，固明舉之義也。
移者，易也，移風(fēng)易俗，令往而民隨者也。相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉。及劉歆之《移太?！罚o剛而義辨，文移之首也；陸機(jī)之《移百官》，言約而事顯，武移之要者也。故檄移為用，事兼文武；其在金革，則逆黨用檄，順命資移；所以洗濯民心，堅(jiān)同符契，意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也。
贊曰∶三驅(qū)弛網(wǎng)，九伐先話。鞶鑒吉兇，蓍龜成敗。
摧壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移風(fēng)易俗，草偃風(fēng)邁。
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