達(dá)理門

　　《否》卦，“包承，小人吉?！闭f(shuō)者謂小人在下者包之，小人在上者承之，蓋處《否》當(dāng)然。杜云：“曲直吾不知，負(fù)暄侯樵牧?！薄笆欠呛翁幎?，高枕笑浮生?！薄跋囱劭摧p薄，虛懷任屈伸?！薄凹闹x悠悠世上兒，不爭(zhēng)好惡莫相疑?！逼浼陌潦璺?，擺脫世網(wǎng)，所謂兩忘而化其道[者]也?！饵S常明》[《溪詩(shī)話》卷五]

　　漫叟《無(wú)為洞口》云：“洞傍山僧皆學(xué)禪，無(wú)求無(wú)欲亦忘年?！庇郑骸盁o(wú)為洞口春水滿，無(wú)為洞傍春云白。愛(ài)此躊躕不能去，念(令)人悔作衣冠[客]?！贬瘏ⅰ端尴?仙)游寺》云：“寄報(bào)乘軒客，簪裾爾何容！”臨川《何(和)秀老》云：“解我蔥珩脫孟勞，暮年甘與子同袍?！北戎酥啤胺綄恐?，且欲冠其顛”，“向風(fēng)長(zhǎng)嘆不可見(jiàn)，我欲收斂加冠巾”，異矣。六一有云：“自慚前引朱衣吏，不稱閑行白發(fā)翁?！闭f(shuō)者謂不言亦可。然次山《宿丹崖翁宅》詩(shī)[亦]云：“吾將求退與翁游，學(xué)翁歌醉在漁舟。官吏隨人往來(lái)(未)得，卻望丹崖慚復(fù)羞?！庇酰琜非]淫乎富貴者也?！断穂卷六]

　　東坡拈出陶淵明談理之詩(shī)前后有三：一曰：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！倍唬骸靶Π翓|軒下，聊復(fù)得此生?！比唬骸翱宛B(yǎng)千金軀，臨化消其寶?！苯砸詾橹乐浴Ｉw摛章繪句，嘲弄風(fēng)月，雖工亦何補(bǔ)！若睹道者，出語(yǔ)自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。山谷嘗跋淵明詩(shī)卷云：“血?dú)夥絼倳r(shí)，讀此詩(shī)如嚼枯木；及綿歷世事，如決定無(wú)所用智?！庇謬L論云：“謝康樂(lè)、庾義城之詩(shī)，爐錘之功，不遺余力，然未能窺彭澤數(shù)仞之墻者，二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉?！背质且哉摐Y明詩(shī)，亦以可(可以)知(見(jiàn))其關(guān)鍵也。《丹陽(yáng)集》[《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷三]

　　孟子所言皆精粗兼?zhèn)?，其言甚近，而妙義在焉。如龐居士云：“神通并妙用，運(yùn)水與搬柴。”此自得者之言，最為達(dá)理。若孟子之言則無(wú)適不然。如許大堯、舜之道，只于行止疾徐之間教人做了。《龜山語(yǔ)錄》[卷四]

　　或問(wèn)言動(dòng)非禮則何(可)以正(止)，視聽(tīng)如何得合禮？曰：“四者皆不可易，易則多非理(禮)，故‘仁者先難而后獲’。所謂難者，以我視，以我聽(tīng)，以我言，以我動(dòng)也?！薄把雒尕澘带B，回頭錯(cuò)應(yīng)人?！币暵?tīng)不以我也，胥失之矣?！渡喜陶Z(yǔ)錄》[卷中]

　　呂晉伯兄弟中皆有見(jiàn)處。一人作詩(shī)詠曾點(diǎn)事曰：“函丈從容問(wèn)且酬，展才無(wú)不至諸侯?？蓱z曾點(diǎn)推(惟)鳴瑟，獨(dú)對(duì)春風(fēng)詠不休?！蓖蟍卷上]

　　或問(wèn)邵堯夫云：“誰(shuí)信畫前元有《易》，自從刪后更無(wú)《詩(shī)》。畫前有《易》何以見(jiàn)？”曰：“畫前有《易》，其理甚微，然即用孔子之已發(fā)明者言之，未有畫前盡(蓋)可見(jiàn)也。如云：神農(nóng)氏之耒耜蓋取諸《益》，日中為市蓋取諸《噬嗑》，黃帝、堯、舜之舟楫蓋取諸《渙》，服牛乘馬蓋取諸《隨》，《益》《噬[嗑]》《渙》《隨》重卦也。當(dāng)神農(nóng)、黃帝、堯、舜之時(shí)，重卦未畫，此理真圣人有以見(jiàn)天下之賾，故通變以宜民，而《易》之道得矣。然則非畫前元有《易》乎？”《龜山語(yǔ)錄》[卷二]

　　熙寧十年夏，康節(jié)感微疾，氣日益耗，神日益明。笑謂司馬溫公曰：“雍欲觀化一巡，如何？”溫公曰：“先生未應(yīng)至此?！笨倒?jié)笑曰：“死生亦常事耳。”張橫渠先生喜論命，來(lái)問(wèn)疾，因曰：“先生論命否？當(dāng)推之?！笨倒?jié)曰：“若天命，則已知之矣。世俗所謂命，則不知也?！睓M渠曰：“先生知天[命]矣，載尚何言！”程伊川曰：“先生至[此]，他人無(wú)以為力，愿自主張?！盵康節(jié)曰：“平生學(xué)道，豈不知此？然亦無(wú)可主張。”]時(shí)康節(jié)居正寢，諸公議后事于外，有欲葬近洛陽(yáng)城者，康節(jié)已知，呼伯溫入曰：“諸公欲以近城地葬我，不可，當(dāng)從伊川先[生]塋耳?！逼咴鲁跛娜沾髸?shī)一章曰：“生于太平世，[長(zhǎng)于太平世，]死于太平世?？蛦?wèn)年幾何，六十又七歲。俯仰天地間，浩然獨(dú)無(wú)愧?！币允且刮甯桊^。《聞見(jiàn)錄》[卷二○]

　　張敬夫《元日》詩(shī)：“古史書元意義存，《春秋》揭示更分明。人心天理初無(wú)欠，正本端原萬(wàn)善生?！薄赌宪幖穂卷七]

　　康節(jié)過(guò)士友家晝臥，見(jiàn)其枕屏小兒迷藏，以詩(shī)題其上云：“遂令高臥人，欹枕看兒戲?！鄙w熙寧間也。陳恬云：“《擊壤集》不載?！蓖蟍《聞見(jiàn)錄》卷二○]

　　張橫渠《圣心詩(shī)》：“圣心難用淺心求，圣學(xué)須專禮法修。千五百年無(wú)孔子，盡因通變老優(yōu)游?！薄稒M渠集》[文集]

　　五峰胡廣仲詩(shī)：“幽人偏愛(ài)青山好，未(為)是青山青不老。山中出云雨太虛，一洗塵埃山更好?！敝焓馅?跋)云：“右衡山胡子詩(shī)也。初，紹興庚辰，熹病臥山間，親友仕于朝者，以書見(jiàn)招，某戲以兩詩(shī)代書報(bào)之曰：‘先生去上蕓香閣時(shí)籍溪先生[除]正字，赴館供職，閣長(zhǎng)新峨豸角冠劉共甫[自]秘書丞除察官。留取幽人臥空谷，一川風(fēng)月要人看?！币徽隆！Y牖前頭列畫屏，晚來(lái)相對(duì)盡儀形。浮云一任閑舒卷，萬(wàn)古青山只么青。’二章。或傳[以]語(yǔ)胡子，胡子謂其學(xué)者張敬夫曰：‘吾未識(shí)此人，然觀此詩(shī)，[知其]庶[幾]能有進(jìn)矣。特其言有體而無(wú)用，故為是詩(shī)以箴警之，庶其聞之而有發(fā)也。’明年，胡子卒。又四年，某始見(jiàn)敬夫而后獲聞之，恨不及見(jiàn)胡子而請(qǐng)其目也。因序其本末而書之于策，以無(wú)忘胡子之意云?！币?jiàn)《詩(shī)集》[《朱文公集》卷八一]

　　邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂(lè)道，自云未嘗攢眉。所居寢息處為安樂(lè)窩，自號(hào)安樂(lè)先生，又為甕牖，讀書燕居。自平旦則焚香獨(dú)坐，晡時(shí)飲酒三四甌，微熏便止，不使至醉也。中間，州府以更法，不餉饋寓賓，乃為薄粥以代之，好事者或載酒以濟(jì)其乏。嘗有詩(shī)云：“斟有淺深存燮理，飲無(wú)多少系經(jīng)綸。莫道山翁拙于用，也能康濟(jì)自家身?！毕惨髟?shī)作大字書，然遇興則為之，不牽強(qiáng)也。大寒暑則不出，每出乘小車，用一人挽之，為詩(shī)以自詠曰：“花似錦時(shí)高閣望，草如茵處小車行?！彼抉R溫公贈(zèng)以詩(shī)曰：“林間高閣望已久，花外小車猶未來(lái)?！彪S意所之，遇主人喜客，則留三五宿；又之一家亦如之?；蚪?jīng)月忘返，雖性高潔，而接人無(wú)賢不肖貴賤皆歡然如親。嘗自言：“若至大病，自不能支；其遇小疾，得有客對(duì)語(yǔ)，不自覺(jué)疾之去體也?！睂W(xué)者來(lái)從之問(wèn)經(jīng)義，精深浩博，應(yīng)對(duì)不窮，思致幽遠(yuǎn)，妙極道數(shù)。間與相知之深者，開(kāi)口論天下事，雖久存心世務(wù)者，不能及也。[《漁隱從話》后集卷二二]

　　康節(jié)嘗誦希夷之語(yǔ)曰：“得便宜事，不可再[作]；得便宜處，不可再去?！庇衷唬骸奥浔阋耸堑帽阋??！惫士倒?jié)詩(shī)云：“珍重至人嘗有語(yǔ)，落便宜是得便宜?！鄙w可終身行之也。邵伯溫《易學(xué)辨惑》[《聞見(jiàn)錄》卷七]

　　涪陵譙天授《牧牛圖詩(shī)》，一章言其崇明禮法，目無(wú)邪視，可否昭判，揀辨無(wú)舛，依見(jiàn)見(jiàn)正，色塵不迷，故能非禮勿視，如牛雙目變白，畏鞭箠，警視不易，設(shè)有他惡，不能縱觀矣。詩(shī)曰：“喜見(jiàn)雙眸白，通身黑尚全。整思南畝稼，還忌牧童鞭，妄色無(wú)輕學(xué)，非觀已屢悛?；毓馕┦サ溃送饩购尉?？”二章言其外屏非聞，耳無(wú)邪聽(tīng)，入耳著心，但惟圣道；依聞審音，惡聲不惑，故能非禮勿聽(tīng)。如牛角耳變白，聳耳低首，惟牧是聆，更無(wú)他念矣。詩(shī)曰：“耳角冰霜潔，須知聽(tīng)不訛。法言緣理辨，邪說(shuō)自心訶。響外聆微旨，音中味太和。淫荒無(wú)復(fù)入，非禮末之何！”三章言其戒謹(jǐn)辭氣，口無(wú)妄言；戲論讒誣，不形聲說(shuō)；非先王之法言不敢道；捫舌謹(jǐn)辭，修辭立誠(chéng)，故能非禮勿言。如牛唇口變白，為牧所纏，不得妄鳴，惟渴飲饑食始得解釋矣。詩(shī)曰：“白口纏圈索，言非駟莫追。心聲休妄發(fā)，敬道復(fù)何疑？正信通神鑒，淵談協(xié)禮儀。能為天下則，誠(chéng)自我無(wú)欺。”四章言其遵守禮法，中主惟敬；心無(wú)妄動(dòng)，舉必循理；精誠(chéng)外發(fā)，照破邪行；素履而往，往而無(wú)咎，故能非禮勿動(dòng)。如牛四足變白，猶恐散失，未舍鼻索矣。詩(shī)曰：“四足雖更白，猶宜鼻索拘。草田方緩執(zhí)，禾徑未相逾。步步無(wú)非履，心心向大途。見(jiàn)聞言動(dòng)事，到此竟何殊！”五章言其學(xué)習(xí)美成，禮法文質(zhì)，內(nèi)外自然，克己復(fù)禮，歸于至誠(chéng)；不假行將，動(dòng)容周旋，皆中乎禮，盛德之至；居德之盛，尚可形容，故如牛首尾變白，牧者置鞭閑坐，不執(zhí)鼻索，放曠無(wú)拘，頓絕所犯矣。詩(shī)曰：“鼻索何勞執(zhí)，長(zhǎng)鞭已棄閑。大田隨俯仰，古道任回環(huán)。義草餐清野，仁泉飲碧灣。德純非用牧，危坐對(duì)層山。”六章言其抑為不厭，好古敏求，積而至圣；思慮銷隕，情識(shí)凈盡；猶金鑒焉，不迎不將，應(yīng)而不傷；心休世逋，超然絕疑；動(dòng)靜無(wú)意，但寓形于世而已。如牛全白，純一不雜，人牛兩息，滅意相拘矣。詩(shī)曰：“一飽心休息，安眠百不知。有形隨處寄，毋意復(fù)何疑！用舍非關(guān)念，優(yōu)游絕所窺。相忘人世外，惟有牧童兒。”七章言其逆順難測(cè)，混同體用；隨世態(tài)卷舒，例防陽(yáng)慘酢；損益盈虛，與時(shí)偕行；言不必信，行不必果，惟義所在；一切毋必，道合則從。猶如白牛，雖帶圈索，已無(wú)牧人矣。詩(shī)曰：“圈索雖牽執(zhí)，從茲牧者亡。何心拘小節(jié)，平步蹈中常。饑飽隨時(shí)過(guò)，行藏任運(yùn)將。春山春草綠，逢處可充腸?！卑苏卵云涫酥咕盟?，咸契所宜；達(dá)節(jié)善變，出處無(wú)際；進(jìn)退存亡，不失其正；獨(dú)見(jiàn)幾權(quán)，應(yīng)世無(wú)固，不俟終日。猶如白牛隨方運(yùn)動(dòng)，飲食無(wú)系矣。詩(shī)曰：“日暖隨方去，天寒隱有余。當(dāng)行非俟牧，可止便安居。飲食和粗細(xì)，周旋契疾徐。權(quán)幾雖應(yīng)用，豈外是如如。”九章言其無(wú)方無(wú)體，妙絕萬(wàn)物，不見(jiàn)有己；身心銷復(fù)，與道混融；一切毋我，又何分別；隨時(shí)應(yīng)用，應(yīng)物張機(jī)，無(wú)有本體；名言胡義，留為世訓(xùn)，警策后覺(jué)。猶如無(wú)?？傻茫┐姹撬?，傳示將來(lái)矣。詩(shī)曰：“相盡云何牧，心融孰是牛？我人依妄立，學(xué)行假名修。不見(jiàn)當(dāng)先跡，寧知有后由。鞭繩應(yīng)到此，聊為且□留。”