●白華山人詩說卷一
所謂“不薄今人愛古人”者，此須活著，古之中亦有今在，不必盡取今人也。如漢、魏以逮陳、隋、漢、魏、晉、宋是古，齊、梁、陳、隋是今。全唐之詩，初盛是古，中晚是今。學(xué)古體詩者，就古之古學(xué)之；學(xué)近體詩者，就古之今學(xué)之。自茲以下，亦竟非無可取法者，但間有可取法者，仍是從古之古、古之今來也。
學(xué)古人最難，須以我之性情學(xué)問，暗暗與古人較計，所爭在神與氣，貌襲者不足道也。
直而能曲，淺而能深，文章妙訣也。有大可發(fā)揮，絕可議論，而偏出以淺淡之筆，簡凈之句，後人之雖什佰千萬而莫能過者，此《三百篇》之真旨，漢、魏人間亦有之。
少陵在唐人中固是天廄神駿，生平好作馬詩，無一首不佳，亦無一首不為自己寫照。讀至“顧影驕嘶自矜寵”，千載下令人淚落盈把。
漢、魏七古皆諧適條暢，至明遠獨為亢音亮節(jié)，其間又迥辟一途。唐王、楊、盧、駱猶承奉初軌，及李、杜天才豪邁，自出機杼，然往往取法明遠，因此又變一格。李、杜外，高、岑、王、李亦擅盛名，惟右丞頗多弱調(diào)，常為後人所議。吾謂其尚有初唐風味，于聲調(diào)似較近古耳。
予小時頗喜作了然語，後知其不可，痛改之。夫作詩之異于說話者，以其有所醞釀而出，非若說話之可以直情逕遂也。故雖語極清脆，亦極有趣味，雖人人稱誦之，而予終以為不然。
任著一口氣，逞著一管筆，滔滔寫來，自為大才，亦殊非不佳，只是去古遠了。
人讀太白詩，曰此李詩也。讀少陵詩，曰此杜詩也。不知李、杜仍不是自己生造出來，不過古人善于學(xué)古，無甚痕跡，細心求之，其針線分明在也。
阮步兵《詠懷》詩，有說是本《雅》，有說是本《騷》，皆言肖其神耳。於此可以悟前人學(xué)古之妙。
王介甫采集杜詩，辨別真?zhèn)?，可謂巨眼人也。而於太白詩，以為“識見汙下”，何其能識杜詩者，不能識李詩耶？
意味氣韻，古人各有專長，少陵實能兼之。常將此四者并聚胸中，偶一感觸，遂并起而應(yīng)之，故其詩獨勝人一地。後人不能具此四美在胸，如何能學(xué)步也！
偶讀少陵《得舍弟消息》“風吹紫荊樹，色與春庭暮”八句，覺其情意之厚，隨所遇而無不足，靈均、思王，亦只此一副情意耳。
“色與春庭暮”，“春庭”二字，能包得許多色澤在內(nèi)，粗心人恐未之省也。
古今詩人，推思王及《古詩》第一，陶、阮、鮑、左次之，建安、六朝又次之。唯少陵能兼綜其意與氣，太白能兼綜其情與韻。但情韻中亦有意氣在，意氣中亦有情韻在，不過兩有偏勝耳。李唐以下之詩，安有逾此二公者？
王荊公詩，山谷以為學(xué)三謝。歐陽公自言學(xué)太白、退之；喜暢快，又似長慶。山谷自言學(xué)少陵。子瞻學(xué)劉夢得，學(xué)白樂天，晚年自言學(xué)淵明。諸公所學(xué)，亦皆所當學(xué)也。然不必學(xué)諸公，學(xué)諸公所學(xué)可也。諸公唯七言近體，有可學(xué)處。
太白詩只須用仰，少陵詩直須用鉆。
行地之水莫盛于河，河之發(fā)源實本星宿，所謂星宿者，以其所出眾也。學(xué)問之道，何獨不然！
詩之所發(fā)皆本于情，喜怒哀樂一也。讀古人詩，其所發(fā)雖猛，其詩仍斂蓄平易，不至漫然無節(jié)，此其所學(xué)者深，所養(yǎng)者醇也。今人情之所至，筆即隨之，如平地注水，任勢奔放，毫無收束，此其所學(xué)未深，而并不知養(yǎng)耳。
或謂文家必有濫觴，但須自己別具面目，方佳。予謂“面目”二字，猶未確實，須別有一種渾渾穆穆的真氣，使其融化眾有，然後可以獨和一俎。是氣也，又各比其性而出，不必人人同也。體會前人詩便知。
學(xué)古詩最要有力，有力則堅，堅則光焰逼人，讀之只覺其筆下自有古氣，不覺其是學(xué)古得來，此方是妙手。無力則松，松則筋絡(luò)散漫，讀之興味索然，只覺其某句是從某處脫來，某字是從某處竊去，此便不佳。
古人詩多煉，今人詩每不解煉。煉之為訣，煉字、煉句、煉局、煉意，盡之矣。而最上者，莫善于煉氣，氣煉則四者皆得。所謂煉氣之文，《三百篇》後竟不多見。
作詩原要有氣勢，但不可瞋目短後，劍拔弩張，又不可如曹蜍、李志之為人，雖活在世上，亦自奄奄無生氣。其要總在精神內(nèi)斂，光響和發(fā)，斯為上乘。
三五歲時，隨母往汲，天方初霽，寥廓明凈，仰視之，告母曰：“天之高，兒知之?！蹦冈唬骸疤熘?，孰不知之？”又曰：“天之高，兒實知之?！蹦冈唬骸鞍V矣。天之高，孰不知之？”不知目中所見，高之實地，與混言高，固自有辨。當時也說不出，只自覺天之高，實知之而已。學(xué)問中亦有此一境。
太白七古短篇，賀季真稱其為精金粹玉，是真知太白者。然不讀鮑明遠樂府，其佳妙從何處識來？
阮亭云：“唐詩主情，故多蘊藉；宋詩主氣，故多徑露。”吾謂唐詩亦正自有氣，宋詩但不及其內(nèi)斂耳。五言古凡率句、拙句，甚至俗句，都還不妨，最怕是有懈句。
予在章安，有“閒徑糝細花，晚氣扶幽馨”二語，以為前人或未道及。少陵《大雲(yún)寺》詩則曰：“地清棲暗芳”。更簡凈矣。
西漢詩直接《三百篇》，發(fā)源乃是蘇、李。李“良時”篇，尤為擅勝。試思《三百篇》中，若“良時”篇者，何可勝道。
赤堇氏云：“昔人以太白比仙，摩詰比佛，少陵比圣。吾謂仙、佛、圣猶許人學(xué)步，惟淵明詩如混沌元氣，不可收拾?！贝嗽u最確。
古樂府《董嬌饒》一篇，方舟《漢詩說》以“請謝”句下作問答語解。小隱氏以為不如作一人語，讀其“安得久馨香”一頓，接入“秋時”二語；下“何時”二語，見其本意，便結(jié)四句，煞有意味。如此似較方說更深厚。
秦代周而興，觀《小戎》之勇悍，《蒹葭》之蕭條，大不如《二南》。魏代漢而興，觀武帝之激烈，文帝之靡曼，遠不如西京。是皆以亂繼治，其著于音律者裕矣。若吹律而知楚敗，聞音而知隋亡，則又涓、曠之聰，審于一時者也。
作詩務(wù)在足意，意不足，詩可不作。每讀古樂府之佳者，皆有無限深意在內(nèi)，發(fā)而為文，千古不朽。後世徒以時流之筆仗，描繪古詞之膚末，讀之總不動人心目，由其少真意也。唐人樂府，太白最多，太白唯借其名目，運以己意，甚有與古詞絕不相似者，此其所以為佳。
詩到極勝，非第不求人解，亦并不求己解。豈己真不解耶？非解所能解耳。
初唐五古，始張曲江、陳伯玉二家。伯玉詩大半局於摹擬，自己真氣僅得二三分，至若修飾字句，固有精深。曲江詩包孕深厚，發(fā)舒神變，學(xué)古而古為我用，毫不為古所拘。
衡論千古作者，何從見其高下，所爭在真氣靈氣耳。
陸士衡雍容華贍，詞秾態(tài)遠，固足動人，惜其心意之所至，大半分向詞面上去也。
淵明精勁靜細，出以自然，後之詩，惟曲江庶可無愧。作詩猶雕工也，深刻易，淺刻難。予每登浮屠，同游者往往及半而止。予必窮其巔，始則浩歌，繼則大叫，叫之不已，乃大哭，哭畢覺胸中猛氣始平。但不知所觸究為何事，豈非少陵所謂“翻百憂”者耶？
宋人七言近體，甚有可觀者也。
辛卯八月十一夜，夢入一堂，四隅坐四人，皆烏帽緋袍，高觀深目，赤面微須，同狀貌，唯東北隅者，兩額有肉角半寸許。予中立悚惶，心暗暗若知其為杜文貞，而不敢有所請。次日語葉仲蘭，仲蘭曰：“想是高堅前後之意所致耳?！?br />
嘗觀榴樹花棄之秾麗，極能動人深情，故蔡中郎以之興《翠鳥》，曹思王以之興《棄婦》，各出精心，并獲佳構(gòu)。由其采色之寓於目者獨殊異，而意志之感於內(nèi)者益悱惻也。
赤堇氏曰：“揣摩諸先正，要若蜂取眾花之蕊，釀而成蜜，方是自己家貨?！?br />
詩家之設(shè)色，要加稚子以丹砂詞絡(luò)緯，身體本青色，漸變?yōu)橹焐?。其光彩晶晶然從皮肉?nèi)發(fā)越于外，不是向外面涂抹上去，方是真色。
昌黎詠物，古稱好手，仗此健筆，淋漓揮灑，固是明快。至如沈著細致，神形俱活，獨有少陵。
鮑明遠樂府，少陵學(xué)其五言，太白學(xué)其七言，各能采擷精髓，而自合神丹。
或曰：“《三百篇》直抒性情，無一不佳，請問當日詩人，所讀何書？”余謂不然，不讀書必不能有此。古今人性情皆同，惟其薰染不同，故文字亦不同。少時聞田歌云：“謝豹香花滿山紅，癩頭娘子嫁老公?！痹淝橹l(fā)，即是《周南桃夭》之詩。一文一俚，難可里計，由其有無書味薰蒸故耳。
讀張茂先《博陵王宮俠曲》、《壯士篇》，傅休奕《惟漢行》、《苦相篇》、《和秋胡行》、《明月篇》諸詩，亦如三山仙露，惟朱草玉芝，使獲其沾溉耳。
心神快爽時，則氣易粗浮。當此時，要平素有實積工夫，抒寫之間，自然如春雲(yún)出岫，望之蓬蓬勃勃，而其噓吐又極自在也。
唯天不知其高，亦不計更有高于我者，其高終莫得而逾焉。五岳參錯字內(nèi)，各自雄杰，亦無較量尊卑之意，以下矗矗者，恐未能解脫此想。
赤堇氏云：“讀張曲江詩，要在字句外追其神味。”又云：“曲江詩若蜘蛛之放游絲，一氣傾吐，隨風卷舒，自然成態(tài)。初視之若絕不經(jīng)營，再三讀之，仍若絕不經(jīng)營，天工言化，其庶幾乎？”
吾郡光溪王丹山濤，予詩友也。嘗記其《為孫三姊留別十郎》云：“不去誠無計，欲行臨鏡遲。紅顏妾自有，薄命竟如斯。試帶腰添瘦，檢衣心自悲。反憐憔悴影，誰使到今時？”“亦知未忍別，無奈強相呼。多少傷心語，其如一字無。寸心從此訣，望眼為誰枯？羞唱《蘼蕪曲》，緣君非故夫?！薄芭由碓v，男兒情亦深。休教今日淚，重上別上襟。破鏡前生事，量珠再世心。留將畫眉筆，多寫《白頭吟》?！薄奥劦佬吕珊?，風流舊姓溫。玉臺非妾愿，金屋是君恩。河水不流恨，落花空斷魂。他時行馬去，慎勿過侯門?！?br />
友人方甫生崧岳《郊行》云：“夕陽如避俗，只在遠山紅”。又《山家聯(lián)句》云：“疏雨不到地，竹梢時有聲”。時人呼為“方疏雨”云。
予每當風雨時，輒喜畫行，畫畢視之，又不似竹。不似竹便是風雨。畫竹易，畫風雨難。然則畫似竹易，畫不似竹難。于詩中詠物亦然。
少陵七古《杜鵑》詩有二，近來有以“古時杜鵑稱望帝”，為後人偽為攙入。吾謂詩中細微道理，且不暇論，總之人能為此種詩，其人必非笨夫，必不肯幹此笨事也。
太白姿稟超妙，全得乎天，其至佳處，非其學(xué)力心力所能到，若天為引其心力，助其學(xué)力。千載而下，讀其詩只得歸之無可思議，即其自為之時，恐未必一準要好到如此地位。少陵則不然，要好到如此地位，直好到如此地位，惟不能於無意中增益一分，亦不欲於無意中增益一分。此二公大分判處。
新興陳雪漁在謙，南越詩人也。主講吾邑景行書院，因得與交。嘗觀余詩曰：“五言可矣，七言散漫，當少一‘對’字?！庇鄰拇藭?，真一字師也。
予初游郡中，得遇徐敬夫先生，謂余近體如屈翁山，古詩如吳淵穎，但須取柳柳州詩盡讀之。予因盡讀柳詩，并上追陶公，旁及王、韋，自覺稍有進益。
舊作中往往有自以為佳者，一經(jīng)明眼人點破，如一物碎于地，心固惜之，而終不能用之也。
●白華山人詩說卷二
今人但曉古人文字有心血，不知心血亦不易有，平時不曾把心鋒用破，臨時那瀝得出血來！
蘇武詩四言，鍾竟陵謂俱是別陵；沈歸愚謂首別兄弟，次別婦，三四別陵。愚以首章前半實是比喻，“鹿鳴”以下明出正意，分明別友無疑。次章統(tǒng)就夫婦言，當是另為一首。三四又是別友。如此似較二說稍妥。
依題阘貼，氣必至于庸俗。離題高騰，致每見其超佚。
思王《棄婦》詩，顛倒錯雜，隨觸而生，無語不轉(zhuǎn)，無意不佳，與靈均同一忠悃，故其構(gòu)思著筆，不期似而適相似。
杜《詠鷹》詩，頗本孫馮翊一賦，要知用心到至好處，雖思力沈厚如少陵，亦不能再為加益。
舍高古而就卑淺，期在明顯，于文氣自然條達。棄卑近而希高古，期在幽奧，於文氣須防斷塞。
終漢、魏、六朝之世，善學(xué)《三百篇》者，以淵明為最。終唐之世，善學(xué)漢、魏、六朝，以少陵為最。淵明之于《三百篇》，非即而取之，但遙而望之。望之而見，無所喜也；望而不見，亦無所慍。此其所謂淵明之詩也。少陵之于漢、魏，少陵猶土也，漢、魏猶糞壅也，糞壅入于土中，久之亦變?yōu)橥?，則土之所以厚，土之所以大也。于六朝風格遒峻，音韻響切，可取法者，得十數(shù)家。下此猶繪畫之于丹碧，但取用色澤而已。
今人見略遵榘矱，謂摹擬漢、魏、三唐，殊有形跡。然其所自為者，亦皆宋、元諸家面貌。夫摹擬漢、魏、三唐，固有形跡，彼摹擬宋、元人，豈獨無形跡耶？且自古文人，何一不有師承，要在善學(xué)而已。
能在閒句上、淡句上見力量，能于無字外、無象外摹神味，此真不愧好手。
赤堇氏云：“古來詩人，如孟東野一生坎■〈土稟〉，可謂極矣。而後世之名，又被東坡‘郊寒島瘦’一語論定，且讀孟詩，亦無甚許可。究之平心而論，郊、島何可同日語也？只如昌黎之于二公，亦已顯然。東野詩具在，并可細心一觀，何老髯之疏忽至此耶？”
古人作詩，因題得意，本是虛懸無著，偶有與時事相隱合者，遂牽強附會，徒失真旨。不如古人之詩，如仁壽殿之鏡，向著者自然了了寫出，于鏡無與也。孫幼連云：“吾儕作詩，非有心去湊合人事，是人事偶然來撞著我，即以我為人事而發(fā)亦可?！币嗉创艘庖病?br />
少陵近體，于雙聲疊韻極其講究，此即所謂“律細”也。赤堇氏云：“蓋其務(wù)在兩兩屬對者，無他，欲聲相和耳?！?br />
六朝專事鋪陳，每傷于詞繁意寡。然繁詞中能貫以健氣行者，其氣大是可學(xué)。此即建安馀風，唐賢亦藉以為筋力者也。
今人作詩，氣在前，以意尾之。古人作詩，意在前，以氣運之。氣在前，必為氣使，意在前，則氣附意而生，自然無猛戾之病。
劉公幹詩，讀之亦無甚深意。意依情生，情厚則意與俱厚，衹覺纏綿悱惻，縈繞簡編，十日不散。其詩之勝人處，實其情之過人所致。
少陵多馬詩，昌黎愛之，變而為文，亦見古人善學(xué)處。
昌黎《送溫處士赴何陽軍序》，實以少陵《送長孫侍御赴武威判官》作骨，此公輸服老杜，乃至于是。
嵇叔夜詩，幽郁內(nèi)積，因感遂發(fā)。如縛雛鳳投枳棘中，搶其羽毛，激其哀響，本無久活之理。
文姬婦人，魏武英雄，兩人作詩，如出一手。至《薤露》與《悲憤》并觀，尤不可辨，真乃怪事。
樊榭老人詩，有精心密慮，結(jié)形構(gòu)巧，此其上者。有工于造句，詞清意潔，此其次者。有逞情拈弄，隨手付發(fā)，此其下者。今人但取其人誦習(xí)之，遂沿為風俗，名曰浙派。吾謂能取法其上，更探其淵源所從出，則流為派別，當不至如是而已。
顏光祿問鮑明遠曰：“我與靈運如何？”以光祿才望之大，震乎一時，猶虛心折衷于後輩，古人不可及也。
鎮(zhèn)海姚梅伯云：“只如作書畫，似與讀書不相干。然亦要書味深醇者為之，猶之糞壅在田土上，而種植之物自然穮嫩?！贝苏摌O明快。
川澮能益江河，江河不能益川澮，由川澮高，江河下也。川澮能下于江河，則江河之益川澮，盈科後進，豈有吝哉！
毗陵黃仲則，詩人也，而天獨不予以年，惜哉！蓋其氣詣之醇，實時下所罕覯耳。
李東川七古固是雄俊，五古如風行水上，幾莫測其自來。
學(xué)古人須要學(xué)得著古人情意極盡處，我的心思知慮，一直要追到古人極盡處，此方是學(xué)者。
唐人《落日》詩，有“古道少人行，秋風動禾黍”之句，使易其題，為晚步，為郊行，便不大佳；因題是《落日》，遂覺神希味永，玩索不盡。古人制題之妙，後來有幾輩省得！
毗陵惲子居先生云：“乾、嘉諸文士，諱言一個‘法’字，因怕死于法，乃竟至于無法，此又過也?！?br />
學(xué)韓古詩，須要避韓用韻。
甚矣讀詩之難也！昔時觀杜、岑二公《慈恩寺塔》詩，覺杜不如岑。又數(shù)年，覺杜亦不下于岑。比來細觀之，岑只極題中之妙，而杜之所包者甚廣。凡人平素郁抱，每值登臨，輒欲抒寫。少陵胸中所積無盡，所歷又極高妙，寫登望境界，衹題面耳。故其前半曰“翻百憂”，曰“追冥搜”，至“回首”以下，皆其“憂”也，皆其“冥搜”也。其生平皆于此而會也。“叫虞舜”者，觸于“蒼梧”也。其下若可解，若不可解，非解所能解，是即三閭大夫之苦衷也。中間用“羲和”、“少昊”，與“虞舜”隱隱相關(guān)動，讀之了若無意，吾恐其皆有苦心在也?？嘁约沃葜鞣街?，不誠有小大之殊乎？
到一名勝之所，似乎不可無詩，因而作詩，此便非真性情，斷不能得好詩。必要胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出，如此方有好詩。
東坡云：“讀少陵詩，要知詩外尚有事在，如此方覺其味之厚?！?br />
予嘗與徐晦廬先生偶然論列，竊以宋詩當推梅直講為最，先生曰：“此謝山之說也?！庇忠試跬朴奚綖樽睿唬骸按擞种x山之說?！庇桀H喜所見有合于前人也。
陳伯玉《感遇》諸詩，實本阮步兵《詠懷》之什。顧阮公詩如玉溫醴醇，意味深厚，探之無窮。拾遺詩橫絕頹波，力亦足以激發(fā)，而氣未和順，未可同日語也。
張、王樂府，出語稚嫩，意少真誠，何足為後人法！
喬知之詩，筆意清警，大擬晉之石崇。而窈娘之見奪，與綠珠適相似，亦一奇事。
思王詩回環(huán)曲折，展轉(zhuǎn)相生，文章之道，燦然大備。後世學(xué)步，如何讓少陵一人，獨探其秘？
讀康樂詩，但學(xué)其整括，是從思王來也。
人謂我將學(xué)李，我將學(xué)杜。要知李、杜就古人學(xué)，而不能便為古人，因而成為李、杜。今人就李、杜學(xué)，必不能理為李、杜，不能為李、杜，將復(fù)為今人矣。學(xué)李、杜，亦學(xué)其所學(xué)可乎？
求句調(diào)諧適，音韻鏗鏘，須多讀熟讀六朝詩。
凡人學(xué)詩，往往先作七律，到工夫進時，一首都不得佳。七律大難，不如從五律入手，其錯處還容易周防；且五律，眾詩之基也。
文中子論六朝人品，以淵明為最，而詩亦獨推淵明。人品系於學(xué)問，有如是哉！
古人用意遠勝今人，人須學(xué)古人用意，非直用古人意。近時頗有學(xué)古人者，讀其詩竟是古人。此由極力摹古，但求逼似，當時本無己意，空襲古人之意，拈弄筆墨已爾。
看今人作詩，方寸問把此心尚未擺定，拈一題執(zhí)筆便寫，滔滔數(shù)百言，頃刻了事，問其方寸間擺定否，仍茫然也。此種詩如何得佳？
陸士衡詩，組織工麗有之，謂其柔脆則未也。愚觀士衡詩，轉(zhuǎn)覺字字有力，語語欲飛。
唐之詩人盈千累百，而其有真氣、有靈氣者，亦不過數(shù)十人。其馀特鋪排妥適而已。有明諸公皆力摹唐賢，但苦其概而學(xué)之，未能擇其有真氣、有靈氣者耳。蓋所謂真氣靈氣，以意見不以詞見，能師法古人用意之妙，何至有“優(yōu)孟衣冠”之誚耶！
予家四葊之弟秀厓，十歲時隨兄讀書東城小菴，嘗得“雨勢壓山來”之句。年二十馀而卒。著有《秀厓吟稿》四卷，稟質(zhì)清麗，于晚唐人中可置一座。平昔視予猶兄也，予常憫之，將欲選刻百篇，附《白華集》後。
宋人多不講音韻，所以大遜唐人也。要知離脫音韻，便不可謂之詩。
姚惜抱先生詩，力量高大，音韻朗暢，一時名輩，當無其匹。今人但重其文，而不知其詩，何耶？
有觀古人太難者，有觀古人太易者。太難者，到底或能成功；太易者，萬無一成也。
凡人作詩須求與古會，勿急與今通。急與今通，必絕與古會，而今終亦不通。
左太沖詩，精采獨饒，後之人能擷其一二分，便大覺出色。
凡作詩必要書味薰蒸，人皆知之。又須山水靈秀之氣，淪浹肌骨，始能窮盡詩人真趣，人未必知之。試觀古名人之性情，未有不與山水融合者也。觀今之詩人，但觀其游覽諸作，雖滿紙林泉，而口齒間總少煙霞氣，此必非真詩人也。
五七律結(jié)語兜得駐，統(tǒng)首皆振拔矣。
《史記 貨殖傳》，統(tǒng)篇文義拉雜至末，此皆誠之所致，一句捏定，便成大文。太史公篇法之妙，獨少陵常用之於詩。
白華山人詩說
附錄：
白華山人詩說 ?。ㄇ澹﹨栔?撰
清厲志撰，二卷。有吳德旋序。厲志（1783～1843），初名允懷，字心甫，號駭谷，又號白華山人。浙江定海人。諸生。與鎮(zhèn)海姚燮、臨海姚濂齊名，有“浙東三海”之稱。有《白華山人詩集》。詩話作于道光十六年（1836）前，所論大體為學(xué)詩而發(fā)，由指示學(xué)詩門徑而及評騭古今。多述心得甘苦之言，見解平實，精覈處不讓清初諸名家，堪稱晚近力作。通行有道光十六年刊白華山人詩集附錄本、光緒九年重刊本、郭紹虞輯清詩話續(xù)編本。
厲志（1804－1861）字駭谷，號白華山人，岱山縣秀山鄉(xiāng)人。
厲志（1804－1861）字駭谷，號白華山人，又號白華居士，晚年改名厲允懷，筆名景陽氏，岱山縣秀山鄉(xiāng)人。工詩，善書畫，為清道光年間我國著名書畫家、詩人。《中國人名大辭典》、《中國畫家大辭典》均錄其名?！ ?br />
清嘉慶九年（1804），厲志出生在秀山北浦厲家村（近年有人質(zhì)疑厲志出生年月為乾隆四十七年，尚待繼續(xù)考證），自幼失去父母，家境貧寒，從小刻苦讀書，考入補學(xué)弟子員（縣學(xué)生員）。道光五年（1825），應(yīng)好友陳在謙之邀，開始"作四方游"。（陳在謙，字畫漁，廣東人。舉人，好古學(xué)，善書，兼工畫，與厲志志趣相投，彼此成為摯友）。兩人結(jié)伴出游，"曠覽天臺、雁蕩諸勝"。"生平耽吟鱯'，"自甌游歸，益致力于詩、古文、詞"。有《白華山人詩鈔》十八卷行世。
厲志詩品甚高，"胎息名家"（學(xué)到了名家的真諦），天然去雕飾。其書畫作品，藝術(shù)造詣甚高。惜傳世不多。秀山退休老工人厲家法收藏一幅書法手稿，所書內(nèi)容為宋代愛國將領(lǐng)韓世忠憑吊岳飛七律詩一首，落款"駭谷"，篆體朱印"景陽氏"。手稿為厲志中年落第時所作（其晚年多用"厲允"落款），以借韓世忠憑吊岳飛之辭，抒發(fā)自己懷才不遇之感嘆和世態(tài)冷漠之情懷。也是對當時滿清文字獄之抨擊。
厲志行草具有"捉管疾掃，全以神行，故無不妙"之造詣。字之形，如寒梅傲骨；字之力，可鍥木三分。形神兼?zhèn)?、一氣呵成。中年患目疾，而書畫益精。曾為西湖昭慶寺指畫巨松。作畫時，思考再三，一旦落筆，頃刻滿紙。
近年，在秀山北浦厲家第五房墻門內(nèi)又發(fā)現(xiàn)厲氏手跡石碑一塊，長1.5米、寬0．8米，上書"十畝間"三字。題首"道光元年"，落款"白華居士書"。北浦厲家華家中，發(fā)現(xiàn)其祖?zhèn)髡洳貐栔臼舟E水墨畫二幅，頗有研究價值?！ ?br />
厲志當時名氣很大，常被一些名門貴族請去題字作畫，但到中年屢試不第，漸趨冷眼官場，厭惡權(quán)貴。對一些不太清正之名門大族，常托辭婉謝。一生自命清高，廣交不仕名流，轉(zhuǎn)游他鄉(xiāng)，終日以游山玩水、寫詩習(xí)書作畫為樂。只求藝精，不謀囊飽，是位清雅高潔、高風亮節(jié)的正直文人。
所謂“不薄今人愛古人”者，此須活著，古之中亦有今在，不必盡取今人也。如漢、魏以逮陳、隋、漢、魏、晉、宋是古，齊、梁、陳、隋是今。全唐之詩，初盛是古，中晚是今。學(xué)古體詩者，就古之古學(xué)之；學(xué)近體詩者，就古之今學(xué)之。自茲以下，亦竟非無可取法者，但間有可取法者，仍是從古之古、古之今來也。
學(xué)古人最難，須以我之性情學(xué)問，暗暗與古人較計，所爭在神與氣，貌襲者不足道也。
直而能曲，淺而能深，文章妙訣也。有大可發(fā)揮，絕可議論，而偏出以淺淡之筆，簡凈之句，後人之雖什佰千萬而莫能過者，此《三百篇》之真旨，漢、魏人間亦有之。
少陵在唐人中固是天廄神駿，生平好作馬詩，無一首不佳，亦無一首不為自己寫照。讀至“顧影驕嘶自矜寵”，千載下令人淚落盈把。
漢、魏七古皆諧適條暢，至明遠獨為亢音亮節(jié)，其間又迥辟一途。唐王、楊、盧、駱猶承奉初軌，及李、杜天才豪邁，自出機杼，然往往取法明遠，因此又變一格。李、杜外，高、岑、王、李亦擅盛名，惟右丞頗多弱調(diào)，常為後人所議。吾謂其尚有初唐風味，于聲調(diào)似較近古耳。
予小時頗喜作了然語，後知其不可，痛改之。夫作詩之異于說話者，以其有所醞釀而出，非若說話之可以直情逕遂也。故雖語極清脆，亦極有趣味，雖人人稱誦之，而予終以為不然。
任著一口氣，逞著一管筆，滔滔寫來，自為大才，亦殊非不佳，只是去古遠了。
人讀太白詩，曰此李詩也。讀少陵詩，曰此杜詩也。不知李、杜仍不是自己生造出來，不過古人善于學(xué)古，無甚痕跡，細心求之，其針線分明在也。
阮步兵《詠懷》詩，有說是本《雅》，有說是本《騷》，皆言肖其神耳。於此可以悟前人學(xué)古之妙。
王介甫采集杜詩，辨別真?zhèn)?，可謂巨眼人也。而於太白詩，以為“識見汙下”，何其能識杜詩者，不能識李詩耶？
意味氣韻，古人各有專長，少陵實能兼之。常將此四者并聚胸中，偶一感觸，遂并起而應(yīng)之，故其詩獨勝人一地。後人不能具此四美在胸，如何能學(xué)步也！
偶讀少陵《得舍弟消息》“風吹紫荊樹，色與春庭暮”八句，覺其情意之厚，隨所遇而無不足，靈均、思王，亦只此一副情意耳。
“色與春庭暮”，“春庭”二字，能包得許多色澤在內(nèi)，粗心人恐未之省也。
古今詩人，推思王及《古詩》第一，陶、阮、鮑、左次之，建安、六朝又次之。唯少陵能兼綜其意與氣，太白能兼綜其情與韻。但情韻中亦有意氣在，意氣中亦有情韻在，不過兩有偏勝耳。李唐以下之詩，安有逾此二公者？
王荊公詩，山谷以為學(xué)三謝。歐陽公自言學(xué)太白、退之；喜暢快，又似長慶。山谷自言學(xué)少陵。子瞻學(xué)劉夢得，學(xué)白樂天，晚年自言學(xué)淵明。諸公所學(xué)，亦皆所當學(xué)也。然不必學(xué)諸公，學(xué)諸公所學(xué)可也。諸公唯七言近體，有可學(xué)處。
太白詩只須用仰，少陵詩直須用鉆。
行地之水莫盛于河，河之發(fā)源實本星宿，所謂星宿者，以其所出眾也。學(xué)問之道，何獨不然！
詩之所發(fā)皆本于情，喜怒哀樂一也。讀古人詩，其所發(fā)雖猛，其詩仍斂蓄平易，不至漫然無節(jié)，此其所學(xué)者深，所養(yǎng)者醇也。今人情之所至，筆即隨之，如平地注水，任勢奔放，毫無收束，此其所學(xué)未深，而并不知養(yǎng)耳。
或謂文家必有濫觴，但須自己別具面目，方佳。予謂“面目”二字，猶未確實，須別有一種渾渾穆穆的真氣，使其融化眾有，然後可以獨和一俎。是氣也，又各比其性而出，不必人人同也。體會前人詩便知。
學(xué)古詩最要有力，有力則堅，堅則光焰逼人，讀之只覺其筆下自有古氣，不覺其是學(xué)古得來，此方是妙手。無力則松，松則筋絡(luò)散漫，讀之興味索然，只覺其某句是從某處脫來，某字是從某處竊去，此便不佳。
古人詩多煉，今人詩每不解煉。煉之為訣，煉字、煉句、煉局、煉意，盡之矣。而最上者，莫善于煉氣，氣煉則四者皆得。所謂煉氣之文，《三百篇》後竟不多見。
作詩原要有氣勢，但不可瞋目短後，劍拔弩張，又不可如曹蜍、李志之為人，雖活在世上，亦自奄奄無生氣。其要總在精神內(nèi)斂，光響和發(fā)，斯為上乘。
三五歲時，隨母往汲，天方初霽，寥廓明凈，仰視之，告母曰：“天之高，兒知之?！蹦冈唬骸疤熘?，孰不知之？”又曰：“天之高，兒實知之?！蹦冈唬骸鞍V矣。天之高，孰不知之？”不知目中所見，高之實地，與混言高，固自有辨。當時也說不出，只自覺天之高，實知之而已。學(xué)問中亦有此一境。
太白七古短篇，賀季真稱其為精金粹玉，是真知太白者。然不讀鮑明遠樂府，其佳妙從何處識來？
阮亭云：“唐詩主情，故多蘊藉；宋詩主氣，故多徑露。”吾謂唐詩亦正自有氣，宋詩但不及其內(nèi)斂耳。五言古凡率句、拙句，甚至俗句，都還不妨，最怕是有懈句。
予在章安，有“閒徑糝細花，晚氣扶幽馨”二語，以為前人或未道及。少陵《大雲(yún)寺》詩則曰：“地清棲暗芳”。更簡凈矣。
西漢詩直接《三百篇》，發(fā)源乃是蘇、李。李“良時”篇，尤為擅勝。試思《三百篇》中，若“良時”篇者，何可勝道。
赤堇氏云：“昔人以太白比仙，摩詰比佛，少陵比圣。吾謂仙、佛、圣猶許人學(xué)步，惟淵明詩如混沌元氣，不可收拾?！贝嗽u最確。
古樂府《董嬌饒》一篇，方舟《漢詩說》以“請謝”句下作問答語解。小隱氏以為不如作一人語，讀其“安得久馨香”一頓，接入“秋時”二語；下“何時”二語，見其本意，便結(jié)四句，煞有意味。如此似較方說更深厚。
秦代周而興，觀《小戎》之勇悍，《蒹葭》之蕭條，大不如《二南》。魏代漢而興，觀武帝之激烈，文帝之靡曼，遠不如西京。是皆以亂繼治，其著于音律者裕矣。若吹律而知楚敗，聞音而知隋亡，則又涓、曠之聰，審于一時者也。
作詩務(wù)在足意，意不足，詩可不作。每讀古樂府之佳者，皆有無限深意在內(nèi)，發(fā)而為文，千古不朽。後世徒以時流之筆仗，描繪古詞之膚末，讀之總不動人心目，由其少真意也。唐人樂府，太白最多，太白唯借其名目，運以己意，甚有與古詞絕不相似者，此其所以為佳。
詩到極勝，非第不求人解，亦并不求己解。豈己真不解耶？非解所能解耳。
初唐五古，始張曲江、陳伯玉二家。伯玉詩大半局於摹擬，自己真氣僅得二三分，至若修飾字句，固有精深。曲江詩包孕深厚，發(fā)舒神變，學(xué)古而古為我用，毫不為古所拘。
衡論千古作者，何從見其高下，所爭在真氣靈氣耳。
陸士衡雍容華贍，詞秾態(tài)遠，固足動人，惜其心意之所至，大半分向詞面上去也。
淵明精勁靜細，出以自然，後之詩，惟曲江庶可無愧。作詩猶雕工也，深刻易，淺刻難。予每登浮屠，同游者往往及半而止。予必窮其巔，始則浩歌，繼則大叫，叫之不已，乃大哭，哭畢覺胸中猛氣始平。但不知所觸究為何事，豈非少陵所謂“翻百憂”者耶？
宋人七言近體，甚有可觀者也。
辛卯八月十一夜，夢入一堂，四隅坐四人，皆烏帽緋袍，高觀深目，赤面微須，同狀貌，唯東北隅者，兩額有肉角半寸許。予中立悚惶，心暗暗若知其為杜文貞，而不敢有所請。次日語葉仲蘭，仲蘭曰：“想是高堅前後之意所致耳?！?br />
嘗觀榴樹花棄之秾麗，極能動人深情，故蔡中郎以之興《翠鳥》，曹思王以之興《棄婦》，各出精心，并獲佳構(gòu)。由其采色之寓於目者獨殊異，而意志之感於內(nèi)者益悱惻也。
赤堇氏曰：“揣摩諸先正，要若蜂取眾花之蕊，釀而成蜜，方是自己家貨?！?br />
詩家之設(shè)色，要加稚子以丹砂詞絡(luò)緯，身體本青色，漸變?yōu)橹焐?。其光彩晶晶然從皮肉?nèi)發(fā)越于外，不是向外面涂抹上去，方是真色。
昌黎詠物，古稱好手，仗此健筆，淋漓揮灑，固是明快。至如沈著細致，神形俱活，獨有少陵。
鮑明遠樂府，少陵學(xué)其五言，太白學(xué)其七言，各能采擷精髓，而自合神丹。
或曰：“《三百篇》直抒性情，無一不佳，請問當日詩人，所讀何書？”余謂不然，不讀書必不能有此。古今人性情皆同，惟其薰染不同，故文字亦不同。少時聞田歌云：“謝豹香花滿山紅，癩頭娘子嫁老公?！痹淝橹l(fā)，即是《周南桃夭》之詩。一文一俚，難可里計，由其有無書味薰蒸故耳。
讀張茂先《博陵王宮俠曲》、《壯士篇》，傅休奕《惟漢行》、《苦相篇》、《和秋胡行》、《明月篇》諸詩，亦如三山仙露，惟朱草玉芝，使獲其沾溉耳。
心神快爽時，則氣易粗浮。當此時，要平素有實積工夫，抒寫之間，自然如春雲(yún)出岫，望之蓬蓬勃勃，而其噓吐又極自在也。
唯天不知其高，亦不計更有高于我者，其高終莫得而逾焉。五岳參錯字內(nèi)，各自雄杰，亦無較量尊卑之意，以下矗矗者，恐未能解脫此想。
赤堇氏云：“讀張曲江詩，要在字句外追其神味。”又云：“曲江詩若蜘蛛之放游絲，一氣傾吐，隨風卷舒，自然成態(tài)。初視之若絕不經(jīng)營，再三讀之，仍若絕不經(jīng)營，天工言化，其庶幾乎？”
吾郡光溪王丹山濤，予詩友也。嘗記其《為孫三姊留別十郎》云：“不去誠無計，欲行臨鏡遲。紅顏妾自有，薄命竟如斯。試帶腰添瘦，檢衣心自悲。反憐憔悴影，誰使到今時？”“亦知未忍別，無奈強相呼。多少傷心語，其如一字無。寸心從此訣，望眼為誰枯？羞唱《蘼蕪曲》，緣君非故夫?！薄芭由碓v，男兒情亦深。休教今日淚，重上別上襟。破鏡前生事，量珠再世心。留將畫眉筆，多寫《白頭吟》?！薄奥劦佬吕珊?，風流舊姓溫。玉臺非妾愿，金屋是君恩。河水不流恨，落花空斷魂。他時行馬去，慎勿過侯門?！?br />
友人方甫生崧岳《郊行》云：“夕陽如避俗，只在遠山紅”。又《山家聯(lián)句》云：“疏雨不到地，竹梢時有聲”。時人呼為“方疏雨”云。
予每當風雨時，輒喜畫行，畫畢視之，又不似竹。不似竹便是風雨。畫竹易，畫風雨難。然則畫似竹易，畫不似竹難。于詩中詠物亦然。
少陵七古《杜鵑》詩有二，近來有以“古時杜鵑稱望帝”，為後人偽為攙入。吾謂詩中細微道理，且不暇論，總之人能為此種詩，其人必非笨夫，必不肯幹此笨事也。
太白姿稟超妙，全得乎天，其至佳處，非其學(xué)力心力所能到，若天為引其心力，助其學(xué)力。千載而下，讀其詩只得歸之無可思議，即其自為之時，恐未必一準要好到如此地位。少陵則不然，要好到如此地位，直好到如此地位，惟不能於無意中增益一分，亦不欲於無意中增益一分。此二公大分判處。
新興陳雪漁在謙，南越詩人也。主講吾邑景行書院，因得與交。嘗觀余詩曰：“五言可矣，七言散漫，當少一‘對’字?！庇鄰拇藭?，真一字師也。
予初游郡中，得遇徐敬夫先生，謂余近體如屈翁山，古詩如吳淵穎，但須取柳柳州詩盡讀之。予因盡讀柳詩，并上追陶公，旁及王、韋，自覺稍有進益。
舊作中往往有自以為佳者，一經(jīng)明眼人點破，如一物碎于地，心固惜之，而終不能用之也。
●白華山人詩說卷二
今人但曉古人文字有心血，不知心血亦不易有，平時不曾把心鋒用破，臨時那瀝得出血來！
蘇武詩四言，鍾竟陵謂俱是別陵；沈歸愚謂首別兄弟，次別婦，三四別陵。愚以首章前半實是比喻，“鹿鳴”以下明出正意，分明別友無疑。次章統(tǒng)就夫婦言，當是另為一首。三四又是別友。如此似較二說稍妥。
依題阘貼，氣必至于庸俗。離題高騰，致每見其超佚。
思王《棄婦》詩，顛倒錯雜，隨觸而生，無語不轉(zhuǎn)，無意不佳，與靈均同一忠悃，故其構(gòu)思著筆，不期似而適相似。
杜《詠鷹》詩，頗本孫馮翊一賦，要知用心到至好處，雖思力沈厚如少陵，亦不能再為加益。
舍高古而就卑淺，期在明顯，于文氣自然條達。棄卑近而希高古，期在幽奧，於文氣須防斷塞。
終漢、魏、六朝之世，善學(xué)《三百篇》者，以淵明為最。終唐之世，善學(xué)漢、魏、六朝，以少陵為最。淵明之于《三百篇》，非即而取之，但遙而望之。望之而見，無所喜也；望而不見，亦無所慍。此其所謂淵明之詩也。少陵之于漢、魏，少陵猶土也，漢、魏猶糞壅也，糞壅入于土中，久之亦變?yōu)橥?，則土之所以厚，土之所以大也。于六朝風格遒峻，音韻響切，可取法者，得十數(shù)家。下此猶繪畫之于丹碧，但取用色澤而已。
今人見略遵榘矱，謂摹擬漢、魏、三唐，殊有形跡。然其所自為者，亦皆宋、元諸家面貌。夫摹擬漢、魏、三唐，固有形跡，彼摹擬宋、元人，豈獨無形跡耶？且自古文人，何一不有師承，要在善學(xué)而已。
能在閒句上、淡句上見力量，能于無字外、無象外摹神味，此真不愧好手。
赤堇氏云：“古來詩人，如孟東野一生坎■〈土稟〉，可謂極矣。而後世之名，又被東坡‘郊寒島瘦’一語論定，且讀孟詩，亦無甚許可。究之平心而論，郊、島何可同日語也？只如昌黎之于二公，亦已顯然。東野詩具在，并可細心一觀，何老髯之疏忽至此耶？”
古人作詩，因題得意，本是虛懸無著，偶有與時事相隱合者，遂牽強附會，徒失真旨。不如古人之詩，如仁壽殿之鏡，向著者自然了了寫出，于鏡無與也。孫幼連云：“吾儕作詩，非有心去湊合人事，是人事偶然來撞著我，即以我為人事而發(fā)亦可?！币嗉创艘庖病?br />
少陵近體，于雙聲疊韻極其講究，此即所謂“律細”也。赤堇氏云：“蓋其務(wù)在兩兩屬對者，無他，欲聲相和耳?！?br />
六朝專事鋪陳，每傷于詞繁意寡。然繁詞中能貫以健氣行者，其氣大是可學(xué)。此即建安馀風，唐賢亦藉以為筋力者也。
今人作詩，氣在前，以意尾之。古人作詩，意在前，以氣運之。氣在前，必為氣使，意在前，則氣附意而生，自然無猛戾之病。
劉公幹詩，讀之亦無甚深意。意依情生，情厚則意與俱厚，衹覺纏綿悱惻，縈繞簡編，十日不散。其詩之勝人處，實其情之過人所致。
少陵多馬詩，昌黎愛之，變而為文，亦見古人善學(xué)處。
昌黎《送溫處士赴何陽軍序》，實以少陵《送長孫侍御赴武威判官》作骨，此公輸服老杜，乃至于是。
嵇叔夜詩，幽郁內(nèi)積，因感遂發(fā)。如縛雛鳳投枳棘中，搶其羽毛，激其哀響，本無久活之理。
文姬婦人，魏武英雄，兩人作詩，如出一手。至《薤露》與《悲憤》并觀，尤不可辨，真乃怪事。
樊榭老人詩，有精心密慮，結(jié)形構(gòu)巧，此其上者。有工于造句，詞清意潔，此其次者。有逞情拈弄，隨手付發(fā)，此其下者。今人但取其人誦習(xí)之，遂沿為風俗，名曰浙派。吾謂能取法其上，更探其淵源所從出，則流為派別，當不至如是而已。
顏光祿問鮑明遠曰：“我與靈運如何？”以光祿才望之大，震乎一時，猶虛心折衷于後輩，古人不可及也。
鎮(zhèn)海姚梅伯云：“只如作書畫，似與讀書不相干。然亦要書味深醇者為之，猶之糞壅在田土上，而種植之物自然穮嫩?！贝苏摌O明快。
川澮能益江河，江河不能益川澮，由川澮高，江河下也。川澮能下于江河，則江河之益川澮，盈科後進，豈有吝哉！
毗陵黃仲則，詩人也，而天獨不予以年，惜哉！蓋其氣詣之醇，實時下所罕覯耳。
李東川七古固是雄俊，五古如風行水上，幾莫測其自來。
學(xué)古人須要學(xué)得著古人情意極盡處，我的心思知慮，一直要追到古人極盡處，此方是學(xué)者。
唐人《落日》詩，有“古道少人行，秋風動禾黍”之句，使易其題，為晚步，為郊行，便不大佳；因題是《落日》，遂覺神希味永，玩索不盡。古人制題之妙，後來有幾輩省得！
毗陵惲子居先生云：“乾、嘉諸文士，諱言一個‘法’字，因怕死于法，乃竟至于無法，此又過也?！?br />
學(xué)韓古詩，須要避韓用韻。
甚矣讀詩之難也！昔時觀杜、岑二公《慈恩寺塔》詩，覺杜不如岑。又數(shù)年，覺杜亦不下于岑。比來細觀之，岑只極題中之妙，而杜之所包者甚廣。凡人平素郁抱，每值登臨，輒欲抒寫。少陵胸中所積無盡，所歷又極高妙，寫登望境界，衹題面耳。故其前半曰“翻百憂”，曰“追冥搜”，至“回首”以下，皆其“憂”也，皆其“冥搜”也。其生平皆于此而會也。“叫虞舜”者，觸于“蒼梧”也。其下若可解，若不可解，非解所能解，是即三閭大夫之苦衷也。中間用“羲和”、“少昊”，與“虞舜”隱隱相關(guān)動，讀之了若無意，吾恐其皆有苦心在也?？嘁约沃葜鞣街?，不誠有小大之殊乎？
到一名勝之所，似乎不可無詩，因而作詩，此便非真性情，斷不能得好詩。必要胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出，如此方有好詩。
東坡云：“讀少陵詩，要知詩外尚有事在，如此方覺其味之厚?！?br />
予嘗與徐晦廬先生偶然論列，竊以宋詩當推梅直講為最，先生曰：“此謝山之說也?！庇忠試跬朴奚綖樽睿唬骸按擞种x山之說?！庇桀H喜所見有合于前人也。
陳伯玉《感遇》諸詩，實本阮步兵《詠懷》之什。顧阮公詩如玉溫醴醇，意味深厚，探之無窮。拾遺詩橫絕頹波，力亦足以激發(fā)，而氣未和順，未可同日語也。
張、王樂府，出語稚嫩，意少真誠，何足為後人法！
喬知之詩，筆意清警，大擬晉之石崇。而窈娘之見奪，與綠珠適相似，亦一奇事。
思王詩回環(huán)曲折，展轉(zhuǎn)相生，文章之道，燦然大備。後世學(xué)步，如何讓少陵一人，獨探其秘？
讀康樂詩，但學(xué)其整括，是從思王來也。
人謂我將學(xué)李，我將學(xué)杜。要知李、杜就古人學(xué)，而不能便為古人，因而成為李、杜。今人就李、杜學(xué)，必不能理為李、杜，不能為李、杜，將復(fù)為今人矣。學(xué)李、杜，亦學(xué)其所學(xué)可乎？
求句調(diào)諧適，音韻鏗鏘，須多讀熟讀六朝詩。
凡人學(xué)詩，往往先作七律，到工夫進時，一首都不得佳。七律大難，不如從五律入手，其錯處還容易周防；且五律，眾詩之基也。
文中子論六朝人品，以淵明為最，而詩亦獨推淵明。人品系於學(xué)問，有如是哉！
古人用意遠勝今人，人須學(xué)古人用意，非直用古人意。近時頗有學(xué)古人者，讀其詩竟是古人。此由極力摹古，但求逼似，當時本無己意，空襲古人之意，拈弄筆墨已爾。
看今人作詩，方寸問把此心尚未擺定，拈一題執(zhí)筆便寫，滔滔數(shù)百言，頃刻了事，問其方寸間擺定否，仍茫然也。此種詩如何得佳？
陸士衡詩，組織工麗有之，謂其柔脆則未也。愚觀士衡詩，轉(zhuǎn)覺字字有力，語語欲飛。
唐之詩人盈千累百，而其有真氣、有靈氣者，亦不過數(shù)十人。其馀特鋪排妥適而已。有明諸公皆力摹唐賢，但苦其概而學(xué)之，未能擇其有真氣、有靈氣者耳。蓋所謂真氣靈氣，以意見不以詞見，能師法古人用意之妙，何至有“優(yōu)孟衣冠”之誚耶！
予家四葊之弟秀厓，十歲時隨兄讀書東城小菴，嘗得“雨勢壓山來”之句。年二十馀而卒。著有《秀厓吟稿》四卷，稟質(zhì)清麗，于晚唐人中可置一座。平昔視予猶兄也，予常憫之，將欲選刻百篇，附《白華集》後。
宋人多不講音韻，所以大遜唐人也。要知離脫音韻，便不可謂之詩。
姚惜抱先生詩，力量高大，音韻朗暢，一時名輩，當無其匹。今人但重其文，而不知其詩，何耶？
有觀古人太難者，有觀古人太易者。太難者，到底或能成功；太易者，萬無一成也。
凡人作詩須求與古會，勿急與今通。急與今通，必絕與古會，而今終亦不通。
左太沖詩，精采獨饒，後之人能擷其一二分，便大覺出色。
凡作詩必要書味薰蒸，人皆知之。又須山水靈秀之氣，淪浹肌骨，始能窮盡詩人真趣，人未必知之。試觀古名人之性情，未有不與山水融合者也。觀今之詩人，但觀其游覽諸作，雖滿紙林泉，而口齒間總少煙霞氣，此必非真詩人也。
五七律結(jié)語兜得駐，統(tǒng)首皆振拔矣。
《史記 貨殖傳》，統(tǒng)篇文義拉雜至末，此皆誠之所致，一句捏定，便成大文。太史公篇法之妙，獨少陵常用之於詩。
白華山人詩說
附錄：
白華山人詩說 ?。ㄇ澹﹨栔?撰
清厲志撰，二卷。有吳德旋序。厲志（1783～1843），初名允懷，字心甫，號駭谷，又號白華山人。浙江定海人。諸生。與鎮(zhèn)海姚燮、臨海姚濂齊名，有“浙東三海”之稱。有《白華山人詩集》。詩話作于道光十六年（1836）前，所論大體為學(xué)詩而發(fā)，由指示學(xué)詩門徑而及評騭古今。多述心得甘苦之言，見解平實，精覈處不讓清初諸名家，堪稱晚近力作。通行有道光十六年刊白華山人詩集附錄本、光緒九年重刊本、郭紹虞輯清詩話續(xù)編本。
厲志（1804－1861）字駭谷，號白華山人，岱山縣秀山鄉(xiāng)人。
厲志（1804－1861）字駭谷，號白華山人，又號白華居士，晚年改名厲允懷，筆名景陽氏，岱山縣秀山鄉(xiāng)人。工詩，善書畫，為清道光年間我國著名書畫家、詩人。《中國人名大辭典》、《中國畫家大辭典》均錄其名?！ ?br />
清嘉慶九年（1804），厲志出生在秀山北浦厲家村（近年有人質(zhì)疑厲志出生年月為乾隆四十七年，尚待繼續(xù)考證），自幼失去父母，家境貧寒，從小刻苦讀書，考入補學(xué)弟子員（縣學(xué)生員）。道光五年（1825），應(yīng)好友陳在謙之邀，開始"作四方游"。（陳在謙，字畫漁，廣東人。舉人，好古學(xué)，善書，兼工畫，與厲志志趣相投，彼此成為摯友）。兩人結(jié)伴出游，"曠覽天臺、雁蕩諸勝"。"生平耽吟鱯'，"自甌游歸，益致力于詩、古文、詞"。有《白華山人詩鈔》十八卷行世。
厲志詩品甚高，"胎息名家"（學(xué)到了名家的真諦），天然去雕飾。其書畫作品，藝術(shù)造詣甚高。惜傳世不多。秀山退休老工人厲家法收藏一幅書法手稿，所書內(nèi)容為宋代愛國將領(lǐng)韓世忠憑吊岳飛七律詩一首，落款"駭谷"，篆體朱印"景陽氏"。手稿為厲志中年落第時所作（其晚年多用"厲允"落款），以借韓世忠憑吊岳飛之辭，抒發(fā)自己懷才不遇之感嘆和世態(tài)冷漠之情懷。也是對當時滿清文字獄之抨擊。
厲志行草具有"捉管疾掃，全以神行，故無不妙"之造詣。字之形，如寒梅傲骨；字之力，可鍥木三分。形神兼?zhèn)?、一氣呵成。中年患目疾，而書畫益精。曾為西湖昭慶寺指畫巨松。作畫時，思考再三，一旦落筆，頃刻滿紙。
近年，在秀山北浦厲家第五房墻門內(nèi)又發(fā)現(xiàn)厲氏手跡石碑一塊，長1.5米、寬0．8米，上書"十畝間"三字。題首"道光元年"，落款"白華居士書"。北浦厲家華家中，發(fā)現(xiàn)其祖?zhèn)髡洳貐栔臼舟E水墨畫二幅，頗有研究價值?！ ?br />
厲志當時名氣很大，常被一些名門貴族請去題字作畫，但到中年屢試不第，漸趨冷眼官場，厭惡權(quán)貴。對一些不太清正之名門大族，常托辭婉謝。一生自命清高，廣交不仕名流，轉(zhuǎn)游他鄉(xiāng)，終日以游山玩水、寫詩習(xí)書作畫為樂。只求藝精，不謀囊飽，是位清雅高潔、高風亮節(jié)的正直文人。
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