按語：此《雙江聶先生文集》是明嘉靖間刻本，藏于北京圖書館。此處所收錄的實(shí)際上是當(dāng)時閱覽時所作的讀書筆記，價值究竟有多大，則存乎閱者其人。
卷一 奏疏一
卷二 奏疏二
卷三 序
《大學(xué)古本臆說序》
竊以孔門之學(xué)，一以貫之，孔之一即堯舜相傳之中。中者，心之本體，非大學(xué)之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。誠言其順，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，萬而一者矣?！?br />
《白沙先生緒言（雙江編）序》
夫人生而靜，心兮本虛，天之性也。… 《刻困辨錄自序》
是錄也，雜引經(jīng)傳，篇章離折（為“析”之誤），語意混淆，淹洫?dú)q時，聊以紀(jì)憂患自考之意，以侯他日取正于有道，緣是以為受教之地也。
《刻夏游記（羅念庵著）序》
蓋天下之感皆生于寂，而其應(yīng)也，必本之虛。無有遠(yuǎn)近幽深而易之受命如響，其以此?！ 【硭摹Ｐ蚨?br />
《贈宮輔少湖徐公赴京序》 耳之體虛，故能達(dá)天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。
《送王惟中（即遵巖）歸泉州序》
今天下從事于良知之學(xué)者乃浸失其類，何哉？良知未發(fā)之中，備物敦化，不屬知覺，而世常以知覺求之，蓋不得于孩提愛敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學(xué)不慮，知愛知敬，是蓋即其所發(fā)以驗(yàn)其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長，義也。初非指愛敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛敬為良知，則將以知覺為本體；以知覺為本體，則將以不學(xué)不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡曠，以耘為無益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之于外一也?！恢^其悟而以知覺易聞見也。以知覺易聞見，均之為外也。……予之所謂內(nèi)者，未發(fā)之中，而發(fā)斯外也?！枪手轮姓?，學(xué)之至也?！?br />
《宋李子歸寧都序》
夫人生而靜，不睹不聞，戒謹(jǐn)恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏于聞見者，類以意念流轉(zhuǎn)為妙用，格物之學(xué)，卒為義襲?！?，靜也，寂然不動是也。感而遂通，怵惻于入井之乍見，愛敬于孩提之不慮，曾何纖毫人力于其間哉。是故求怵惻者，將求之于入井之乍見乎？抑求以復(fù)吾不忍人之心乎？求愛敬者，將求之于孩提之不慮乎，抑于純一未發(fā)中求之也？獨(dú)觀萬化之原，知止而定，天下之能事畢矣?！?br />
《送王雩庵獻(xiàn)績之京序》
君子之道，虛中無我以體天地之撰，以通神明之德，以類萬物之情。…
《送彭山季子擢長沙序》
季子諱本，字明德，別號彭山，浙江山陰人，予師陽明先生高弟也。
《贈周以道分教青陽》
教有道乎？曰學(xué)諸己而已矣。學(xué)有道乎？曰求諸心而已矣。求心有道乎？曰識吾心之體而已矣。故曰學(xué)須先識仁體，既識仁體，存久自明。夫仁，性之靈也，動于欲而后始昏。動，性之感也，感于物而后有欲，欲動而仁之體亡。所謂靈于萬物者而反為物所役?！蛱煜轮拢信c應(yīng)而已矣。故父子相感而后有慈孝之應(yīng)，君臣性感而后有仁敬之應(yīng)，昆弟相感而后有友恭之應(yīng)。（疑脫一“感”字）于朋友、感于夫婦而為信為別。要皆吾性之靈之所發(fā)，性所同也，宜其感物而神應(yīng)無不同，而乃有不同者，人有學(xué)不學(xué)。即學(xué)矣，而徒以不識乎心之體，至于誤己誤人者亦多矣。然后致不一而慮以百桀，歸不同而途以殊謬。歸也，致也，靈之所聚也。是故艮以止言，咸以虛言，感以寂言。寂以通天下之感，虛以妙天下之應(yīng)，止以研天下之慮。知止定、致虛極、守寂篤，是謂未發(fā)之中，大本之立夫。然與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉兇，靈之至也。于是應(yīng)之父子而止慈孝，天下之為父子者定；應(yīng)之君臣而止仁敬，天下之為君臣者定；應(yīng)之昆弟而止友恭，天下之為昆弟者定；朋友夫婦應(yīng)之而止于信、止于別，天下之為朋友夫婦者定。天下之為君臣、父子、夫婦、長幼、朋友者定，教之至也?！?br />
《贈王學(xué)正之宿遷序》
今之講良知之學(xué)者，其說有二：一曰良知者知覺而已，除卻知覺別無良知。學(xué)者因其知之所及而致之，則知致矣。是謂無寂無感、無內(nèi)外、無先后而渾然一體者也。一曰良知者，虛靈之寂體，感于物而后有知，知其發(fā)也。致知者，惟歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用，是謂知遠(yuǎn)之近、知風(fēng)之自、知微之顯而知無不良也。…主前說者則以后說為禪定、為偏內(nèi)，主后說者又以前說為義襲、為逐物?！?br />
《贈江元山令新寧序》
夫心一也，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之異，此自其所發(fā)者言之也。心之本體，發(fā)無不善，而有不善者，學(xué)不足以充其本體之量而蔽于欲?！枪蕦W(xué)以充夫惻隱之量而后天下無入井之孺子，學(xué)以充夫羞惡之端而后道路無呼食之桴夫，學(xué)以充夫是非之鑒而后虛誕之詞塞?！ 读魟e殿學(xué)少湖徐公序》
止也者，吾心之體，萬化之原也。至虛而備，至靜而章，至寂而神，子思所謂未發(fā)之中，天下之大本是也。
《贈貢玄略升湖口學(xué)諭序》
?。ㄘ曅裕﹪L受學(xué)于鄒東廓、歐陽南野、王龍溪之門，然其晚年自得，則有不由師傳者多矣。
卷五。記
《貞烈亭碑記》 性者，天地之中，人得之為生理也。
《永寧重修儒學(xué)記》
…（指宋朝理學(xué)）而足以詔后世、繼絕學(xué)者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性書》，曰《西銘》，曰《易傳序》?！?br />
《云根道人記》
夫消者，息之機(jī)也；虛者，盈之會也。不嗇不豐，不翕聚則不能發(fā)散?！ 兜佬奶糜洝?br />
道心，其未發(fā)之中乎？未發(fā)故微，微故顯?！徽吆我?？中也。中也者，和也，中節(jié)也?！w道心惟微，本虛寂也。虛而受，寂而感。后天奉天，何思何慮，何嘗以虛寂為枯槁，以感應(yīng)為障礙？學(xué)以存心言至矣。心一也，以言乎體，寂然不動是也。寂然者，未發(fā)之中，千變?nèi)f化皆由此處，故曰道心。
《重修養(yǎng)正書院記》 夫未發(fā)之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也?！笫啦恢笾杏谖窗l(fā)，而即事以求乎中，卜度擬量密，陷于義外之襲而不自知，流而為王霸之假，又流而為記誦詞章之俗?！?br />
《復(fù)齋記》
…然以復(fù)失之者多矣。往往索之于善端發(fā)見之微，而以助長為擴(kuò)充。是何異夫驅(qū)牛羊而牧萌蘗也？夫萌蘗于斧斤之余，即平旦好惡之近，其端可考也。息之以日夜，潤之以雨露，斂神功于寂無，回生機(jī)于眇忽，坤之所以善養(yǎng)也?！搫t靈，靜則明，… 《復(fù)古書院記》
執(zhí)中一語，萬世心學(xué)之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而為人之心。其未發(fā)也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事畢矣。惟夫不知中之為未發(fā)也，索之于念慮，探之于事為，逐逐焉役于外以襲之，而天德王道之幾于是焉息矣?！才肺窗l(fā)之為中，則知中節(jié)之和、位育之征，皆無為之變化也。有宋諸儒乃有以多說淆之，惟程伯子曰：“不睹不聞便是未發(fā)之中。”又曰：“雖無所知覺之事，而其能知能覺者自在?！敝X與能知能覺不同，庶乎可以窺未發(fā)之蘊(yùn)?！?br />
《存齋（徐階）記》
…不睹不聞便是未發(fā)之中，才發(fā)便屬睹聞。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)。莫見莫顯，誠之不可拚也。…
《冰雪堂記》 …雷動風(fēng)散，雨潤日暄，生物之仁也；冰凝雪列，艮以止之，造化之義也。冰雪者，義之氣也，義所以節(jié)夫仁耳，仁不節(jié)則生生之意或幾乎息。…
卷六。銘
《資善大夫禮部尚書兼翰林院學(xué)士贈太子少保謚文莊南野歐陽公墓志銘》
嘉靖甲寅三月二十三日卒于官。
先生諱德，崇一字，南野先生，學(xué)者稱之也。
舉于鄉(xiāng)，聞陽明先生講學(xué)虔臺，裹糧從之。
先師語來學(xué)必曰先與崇一論之。
《禮部郎中陳明水先生墓碑》
先生諱九川，字惟睿，初號竹亭，改號明水。
卷七。傳碑表引祭文
卷八。書一
《啟陽明先生》（復(fù)印有）
《答歐陽南野》
一 來諭良知本體工夫效驗(yàn)，忒煞精邃，其與陽明先生答示大旨多同，于是見南野之獨(dú)到也。先生所答，多非區(qū)區(qū)問意，…而仆謬有見于孝弟者，正欲體貼良知，直將孝弟作良知看，非假之為幫助也。…良知之外無孝弟，猶孝弟之外無良知也。若曰：性中曷嘗有孝弟來？則雖仁義禮智亦非常有也，皆因其所發(fā)而后見之耳?！?br />
二
立本之學(xué)，邇來何似？傳習(xí)錄中自有的確公案可查，不可以其論統(tǒng)體，景象效驗(yàn)、感應(yīng)變化處俱作工夫看，未有不著在支節(jié)而脫卻本原者。夫以知覺為良知，是以已發(fā)作未發(fā)，以推行為致知，是以助長為養(yǎng)苗，王霸集襲之分，舍此不復(fù)有毫厘之辨也。夫動，已發(fā)者也，發(fā)斯妄矣。發(fā)而未發(fā)，動而無動也，其斯以為定乎？考亭晚年有云：“向來講究思索，直以心為已發(fā)，而止以察識端倪為格物致知實(shí)下手處，以故闕卻平日涵養(yǎng)一段工夫。至于發(fā)言處事輕揚(yáng)飛躁，無復(fù)圣賢雍容深厚氣象?！彼娭睿洳∫嘀劣诖?，不可以不審也?！梆B(yǎng)”之一字，是多少體驗(yàn)，多少涵蓄，多少積累，多少寧耐?！w嘗反復(fù)請正，而諸公未盡以為然。近得明水一書，駁辨尤嚴(yán)。其謂心無定體一語，其于心體，疑失之遠(yuǎn)矣。炯然在中，寂然不動，而萬化攸基，此定體也?！?br />
三
竊謂良知本寂，感于物而后有知，知其發(fā)也，不可遂以知發(fā)為良知，而忘其發(fā)之所自也。心主乎內(nèi)，應(yīng)于外而后有外，外其影也，不可以其外應(yīng)者為心，而遂求心于外也。故學(xué)問之道，自其主乎內(nèi)之寂然者求之，使之寂而常定也，則感無不通，外無不該，動無不制，而天下之能事畢矣。譬之鑒懸于此，而物來自照；鐘之在虛，而扣無不應(yīng)。此謂無內(nèi)外動靜先后，而一之者也。是非愚之見也，先師之見也。師云：“良知是未發(fā)之中，寂然大公的本體，便自能感而遂通，便自能物來順應(yīng)。”又云：“祛除思慮，令此心光光地，便是未發(fā)之中，便是寂然不動，便是廓然大公。自然發(fā)而中節(jié)，自如感而遂通，自然物來順應(yīng)?！庇衷疲骸坝形窗l(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和。常人無發(fā)而中節(jié)之和，須是知他未發(fā)之中未能全得。”又云：“一是樹之本，一貫是樹之萌芽。體用一源，體立而用自生?！贝素M錄中長語哉？亦非先師創(chuàng)為之也，子思子之意也?！瓉碓疲骸氨倔w是工夫樣子，效驗(yàn)是工夫證應(yīng)。良知本戒謹(jǐn)恐懼，無自欺而恒自慊，果能戒謹(jǐn)恐懼，無自欺而恒自欺，即是效驗(yàn)?！贝丝梢娚钤熘畬W(xué)也。反復(fù)中庸之意，微有不同。中庸之意，似以未發(fā)之中為本體。未發(fā)之中，即不睹不聞之獨(dú)，天下之大本也。戒慎恐懼，其功也，中節(jié)而和生焉。天地位，萬物育，其效驗(yàn)也。雖不免有所分別，而與先師前所云數(shù)條似亦相符，可合而觀之也。又云：“良知感應(yīng)變化，如視聽言動、喜怒哀樂之類，無良知則感應(yīng)變化何所從出？然非感應(yīng)變化，則亦無以見其所謂良知者。故致知者，致其感應(yīng)變化之知也?！毖鲶w尊意，似云原泉者，江淮河漢之所從處也，然非江淮河漢，則亦無以見其所謂原泉者。故睿原者，睿其江淮河漢所從出之原，非江淮河漢為原而睿之也。根本者，枝葉花實(shí)之所從出也，培根者，培其枝葉花實(shí)所從出之根，非以枝葉花實(shí)為根而培之也。今不致感應(yīng)變化所從出之知，而即感應(yīng)變化之知而致之，是求日月于容光必照之處，而遺其懸象著明之大也。何如？又云：“致其感應(yīng)變化之知，則必于其感應(yīng)變化而戒慎不睹，恐懼不聞，密察其昭然不可欺者，以懲其忿，以窒其欲，遷其善，改其過，然后為涵養(yǎng)本原之功矣?！狈虮驹?，要不外乎不睹不聞之寂體也。不睹不聞之寂體，若因感應(yīng)變化而后有，即感應(yīng)變化而致之是也。實(shí)則所以主宰乎感應(yīng)變化，而感應(yīng)變化乃吾寂體之標(biāo)末耳。相尋于吾者無窮，而吾不能一其無窮者，而真之以一，則吾寂然之體不幾于憧憧矣乎？寂體不勝其憧憧，而后忿則奮矣，欲則流矣。善日以泯，過日以張，即使懲之、窒之、遷之、改之，已不免義襲于外，×于涵養(yǎng)本原之功，疑其無所與也。何如？又云：“大學(xué)古本序中謂：動而后有不善，而本體之知未嘗不知也。致其本體之知，然非即其事而格之，則亦無以致其知矣。”…先師之意，蓋言動于欲而后有不善，隨事隨物惟格吾本體之不善，則天下之動無不善也。非謂不善在事也。何如？又云：“知覺無欲欲者，良知也，未發(fā)之中也。夫喜怒哀樂本無未發(fā)之時，即思慮不生，安閑恬靜，虛融淡泊，無名可名，名之曰樂。故未發(fā)非時也，言乎心之體也。喜怒哀樂之發(fā)，知之用也，即喜怒哀樂之發(fā)而有未發(fā)者，故曰喜怒哀樂之未發(fā)。猶之曰：聰明者，視聽之未發(fā)，而非視聽有未發(fā)之時?！备`謂無時不喜怒，×謂喜怒無未發(fā)之時可也。人固有時不喜，亦有時乎不怒，感物而動，與化俱徂，安得遽謂無未發(fā)之時哉？今曰：“未發(fā)非時也，言乎心之體也。”猶云喜怒哀樂之本體謂之中也。誠若是，則致中焉止矣。乃謂中非體也，致中非功也，而于致中之外別提出一個獨(dú)知為頭×，而×××之意，微有不協(xié)?！瓨肥切闹倔w，先師嘗有是言，言雖喜怒哀樂而心之本體脫然無所累，至誠惻坦，動以天而不雜之以人。非對喜怒哀樂而言之樂也?！衷疲骸靶臒o時而不知，知無時而不發(fā)，發(fā)而過焉，不及焉，其獨(dú)知必不慊矣。無過、不及，其獨(dú)知必慊矣。此所謂自然之節(jié)，自有之中也。不失其自有之中，所謂中也者，和也，中節(jié)也。所謂致中和者也，不可以動靜分也?！薄椭^歸寂之寂，本無間于動靜，一以歸寂為主，寂以應(yīng)感，自有以通天下之故，應(yīng)非吾所能與其力也。與力于應(yīng)感者，憧憧之思，而后過與不及生焉。是過與不及生于不寂之感。寂而感者，是從規(guī)矩之方圓也，安有所謂過與不及哉？而不免于過與不及者，規(guī)矩之爽其則也?！衷疲骸啊瓌t夫所以存而養(yǎng)之者，亦惟去其喪且害之者耳。”夫存養(yǎng)二字，誠如來諭。存者，言收斂只在一處，不放逸也。養(yǎng)者，言下卻種子，而灌溉壅培以養(yǎng)之，無間乎立本之功也。敬也、恕也、恭也、忠也，皆吾寂體自然之節(jié)，均之謂禮也?！手轮撸缕浼朋w之知，養(yǎng)其虛靈，一物一著。感而遂通天下之故即格物也。…謂格物為致知之實(shí)者，言非外物以致吾之知。外物以致吾之知者，釋氏之所以異其端也。何如？又運(yùn)：“…”…又云：“子思以率性修道為宗，獨(dú)知其本體也，慎獨(dú)其功夫也，中和則其效驗(yàn)也。慎獨(dú)之功，念念無間，則良知念念精明，且未發(fā)之體無少偏倚，故謂之中。…言良知，則中和在其中，而不可遂以中和為良?！薄衷疲骸啊庇拗^未發(fā)非體也，于未發(fā)之時而見吾之寂體。發(fā)非和也，而吾之體凝然不動，因之以為節(jié)。故曰：“中也者，和也?！焙稳?？又云：“…”夫大學(xué)中庸言慎獨(dú)者三，本文原無知字，知字乃傳注釋文也。以獨(dú)為知，以知為知覺，遂使圣人洗心藏密一段反本工夫潛引而襲之于外?？v令良知念念精明，亦只于發(fā)處理會得一個善惡而去取之，其于未發(fā)之中、純粹至善之體，更無歸復(fù)之期。又云：“…（心無定體）”用生于體，故必立本以達(dá)用，歸寂以通感，可也?！癫磺笠子谔珮O，而求生生以為心，不求神于藏密，而求知來以為體，是皆即用以為體，由是而有心無定體之說，謂心不在內(nèi)也，百體皆心也，萬感皆心也?！w“心有定體，體非定用”，非邵子之言乎？…寂其體也，虛其體也，止其體也，直內(nèi)而外無不方，美在其中而暢于四肢、發(fā)于事業(yè)也?！衷疲骸啊狈蝮w得未發(fā)氣象，便是識取本來面目，敬以持之，常存而不失，則自此而發(fā)者自然中節(jié)，而感通之道備矣?！衷疲骸啊薄蛑轮?，充滿吾心虛靈本體之量，使之寂然不動。儒與釋一也。而吾儒之致知乃在格物，…蓋感而遂通天下之故即是格物，即是明明德于天下，×××天地萬物，為××。故致知譬之磨鏡，格物鏡之照也?！?br />
《答王林許檢憲三章》 一
…但云隨處體察，不知從事事物物上體之察之耶？抑于事物上體察吾心之本體耶？夫言也、事也、行也、道也，紛乎不一，…又從而察之，只恐賺入憧憧的科臼，…
二 …蓋自吾心生理之肫密者而言謂之仁，自生理之靈覺不忍蔽昧處而言謂之惺惺，自生理之發(fā)微充周、不屬有無、不落方體而言，謂之無聲臭、不睹聞，自生理之澄湛、天然自有、萬物皆備而言，謂之中，自生理之真純、無少夾雜而言謂之精，自真純之常久不易而言謂之一。道心本乎天，人心屬乎氣，善學(xué)者一也。蓋氣亦天，天亦氣，…故戒懼者，不違之功，…
三
…故學(xué)也者，所以調(diào)養(yǎng)吾之元?dú)?，而祛治夫百病之虧。蓋天地萬物，本吾一體，而吾之心乃天地萬物之元?dú)?。是故戒慎不睹，恐懼不聞，凝神?fù)命，久視長生，軒歧傳之為肘后，孔門筆之為奇方?！ 洞鹂鹤右鎲枌W(xué)》
?。ㄇ懊鎻?fù)印有）言良知則能在其中，田子之言是也。但言良知，知即心也，外知則無心矣。知能對言，則知是知覺，能是才能。致知難易，亦本乎人之才耳。
《答鄒東廓司成四首》
?。ㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有）
《寄王龍溪二首》
（一）
兄論學(xué)每病過高，又務(wù)為悟后解縛、不經(jīng)前人道語，聽之使人臭腐俱化，四座咸傾。譬之甘露悅口，只是當(dāng)飯吃不得。
?。ǘㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有）
《寄劉兩峰》
…今之×良知之學(xué)者，于《傳習(xí)錄》前篇所記真切處俱略之，乃駕空立籠罩語，似切近，而實(shí)渺茫，終日逐外而自以為得手也?！?br />
《答唐荊川》
（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
?。ㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有） 《答松江吳節(jié)推》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
卷九。書二 《寄羅念庵十六首》
?。ǘ?br />
南野長逝，世道之悲?！蜓詫W(xué)須以道為至，言道須以體為至。未發(fā)之中，先天而天弗違，夫子于大易發(fā)感應(yīng)之體，揭虛寂以為言，已是再辟混沌，此外更無極則可尋究。
?。ㄋ模?br />
嘗考大學(xué)一書，其精微之蘊(yùn)全在知止一條。
?。 〉庾鹨姴粺o為內(nèi)外一語所障?！瓋?nèi)外如形影也，外而空卻當(dāng)下，內(nèi)而脫離感應(yīng)，何形影之不相蒙也？蓋感應(yīng)者，吾心之妙用，虛寂者，立本之要功。立本云者，言立感應(yīng)之本也，感應(yīng)之本既立，則變化云為，其出無窮。而乃謂于感應(yīng)處別有工夫，不知所謂豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未發(fā)之中?！?br />
（七）
…既曰感體，則用從體生，有是體即有是用，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，此非《傳習(xí)錄》中語耶？…愚意竊謂無問感與不感，而一以歸寂為工夫主宰，所謂吃緊收斂，亦只于此處吃緊收斂?！?br />
（十一）
良知之學(xué)，自先師而明，亦自是先師而晦?！秱髁?xí)錄》節(jié)要本，欲發(fā)明先師正意，又被諸公埋沒了?！埾┲挛崃贾靹t周乎物而不過，與推行于事事物物之間等語，全屬人為，渾是知識，…
?。ㄊ?br />
近答龍溪書二十余條?！?br />
（十五） 龍溪之學(xué)，其初竊得二氏意見，而于二氏苦功曾未之及。所謂自度者，度其逸欲之情耳。以故誤盡天下學(xué)者。
《答胡青崖》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
《答成井居》
…事本外至，感而應(yīng)之者，寂也。學(xué)惟主靜而自能該乎動也。今曰事非在外至學(xué)無動靜者，恐亦有語病。…
《答黃洛村》 （日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
《答賀龍岡》
致知者，充滿吾虛靈本體之量，格物者，感而遂通天下之故。…惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，亦是指言仁義禮智之端，即其端知其中之有所主，即孝弟而知仁義之發(fā)見于此為切近精實(shí)也。性虛是事實(shí)，一虛而百實(shí)皆生，…
《答陳明水》
?。ǘ?br />
竊疑其以靈昭發(fā)見為良知，則今之以知覺為良知者，實(shí)本于此。
《答應(yīng)容庵二首》 ?。ㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有）
…虛無不足以病佛老，…誠有佛老出而不鄙棄倫理，吾當(dāng)誦法之不暇，可復(fù)敢×雌黃哉？虛無即未發(fā)之中，心之本體也，感而遂通，物來順應(yīng)，心之妙用也?！?br />
《答錢緒山》
…致知云者，充滿吾虛靈本體之量，而不以一毫意欲×蔽，是謂先天之體，未發(fā)之中。故自此而發(fā)者，感而遂通，一毫人力與不得。一毫人力不與，是意而無意也?！w意者，心之發(fā)，亦心之障也。慈湖深病誠意二字，謂非孔門傳授本旨，而以不起意為宗，是但知意為心之障霧，而不知誠為意之丹頭也。來無所起，過而不留，惟誠者能之?！瓏L觀平旦之好惡，孩提之愛敬，是即好好色、惡惡臭之真體，未嘗實(shí)用其力而用無不實(shí)，未嘗禁止其自欺而自無欺之可禁。窮其源委，間不容發(fā)。故曰：茍得其養(yǎng)，無物不長?！ 洞鸷渭枴罚ㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有）
《答鄒西渠二首》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
《答張浮峰三首》（實(shí)二首） 一
若東廓公，真可謂家法弟子也。
《答陳履旋給舍》（問答體）
虛寂便是體，虛寂之外別無體。致守便是功，致守之外別無功?！?br />
…蓋人心道心，原非犁然兩×出來。但形氣之得其正處，便是道心，性命之失其正處，便是人心。除卻血?dú)庑闹职灿兴^道心在乎？中是心之本體，虛寂是也，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動以天也，故曰微。人心云者，只是纖毫不從天理自然發(fā)出，而稍涉思慮營欲，便是動以人，動以人便是妄，故曰危。乍見皆有者，道心也，納交要譽(yù)則人矣?！ ∫荒畈黄?，便是未發(fā)之中，亦便是虛寂之體。前所謂致之守之，亦是于此處致之守之。 要得此心常不起念，須是常常戒懼，無時無主。有主則內(nèi)欲不萌，外誘不入，縱是有念卻是正念，非邪念也。
卷十。書三 《答戴伯常》（即幽居答述） 惟主靜則氣定，氣定則澄然無事，此便是未發(fā)本體。然非一蹴可至，須存養(yǎng)優(yōu)柔，不管紛擾與否，常覺此中定靜，積久當(dāng)有效。
知，良知也，虛靈不昧，天命之性也。致者，充極其虛靈之本體，而不以一毫意欲自蔽，而明德在我也。格物者，感而遂通天下之故，而修齊治平一以貫之，是謂明明德于天下也。
自吾身之主宰而言，謂之心，自主宰之靈覺而言，謂之知，自靈覺之生理而言，謂之性，自靈覺之感而遂通天下之故、物各付物、各有條理而言，謂之理，自吾心之盡夫條理之極而無一毫人欲之私而言，謂之窮理?！ ∫嫉?、戒懼的是靜根。
善惡屬氣，止無善惡。
中是天命之性也，情之發(fā)得當(dāng)處，便是和。情命于性，發(fā)無不中。
慎獨(dú)即致知也。
心之萌動處是意，意之流注處是情。此章訣竅只在誠字。
若論未發(fā)之中，渠（指佛氏）尤逼真，但無發(fā)而中節(jié)一段。
易簀之后，軀殼非我有，而靈明自在?！蝗惶斓亻g何以生人、生物不絕？生人此靈明，生物此靈明，于上古不異。
輕清未形者理，重濁有跡者器。器可跡求而理可心玩。然理即器、器即理，故曰一陰一陽之謂道也。
理也者，寓于形氣而超乎形氣之外，不在天、不在地。
天地非仁，人何以有此身？
未發(fā)之中，是喜怒哀樂的天則，當(dāng)喜怒哀樂時渾是未發(fā)之前氣象，便是情順萬事而無情也。順應(yīng)之情，便無所，便不屬睹聞，便無先后，便無過不及?！ ∮X不可以言中，覺而無所著者為中?！ ∪士梢詯垩院?？以愛言仁，淺矣。仁是天地萬物一個生理，即吾身所由生之理也。孟子曰：“仁者，人也?！庇衷唬骸叭?，人心也。”蓋言人之所以為人與心之所以為心，只是這個生理，如桃仁、杏仁之類。除卻這個生理，則天地人物都消滅了。全盡得這個生理，方能與天地萬物為一體。…
卷十一。書三
《答王龍溪》（即致知議略）
來書云：顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)，正是德性之知，孔門致知之學(xué)，所謂復(fù)以自知不學(xué)不慮之良知也。子貢務(wù)于多學(xué)，以億而中，與顏?zhàn)诱喾?，顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡。子貢學(xué)術(shù)易于湊泊，積習(xí)漸染，至千百年而未已也。先師憂憫后人，將此兩字信手拈出以承千圣絕學(xué)，誠不得已之苦心。世之儒者，反哄然指以為異而非之，夜光之珠，視者××，亦無怪其然也。
克己復(fù)禮，三月不違，是顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)于復(fù)，竭才之功也。復(fù)以自知，蓋言天地之剛，復(fù)全于我，而非群陰之所能亂。卻是自家做得主宰定，故曰自知猶自主也。子貢以多識億中為學(xué)，誠與顏?zhàn)酉喾?，至領(lǐng)一貫之訓(xùn)，而聞性于天道，當(dāng)亦有見于具足之體，反而筑室，獨(dú)居三年，其中之所存亦苦矣，要未可以易視之也。先師良知之教，本于孟子。孟子言孩提之童，不學(xué)不慮，知愛知敬，蓋言其中有物以主之，愛敬則主之所發(fā)也。今不從事于所主，以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學(xué)不慮之成，難矣！
來書云：仁者與物同體，息為化生之元，入圣之微機(jī)也。夫氣體之充而塞乎天地者也，氣之靈為良知。孟子論日夜所息，平旦虛明之氣即是靈氣。造化無停機(jī)，才止息耶，即有生息之義。靜專動直，靈之馭氣也，靜翕動辟，氣之?dāng)z靈也。是以大生廣生，動靜之間，惟一息耳。邵子亦謂天地人之至妙至妙者也。醫(yī)家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。又以呼吸定息為接天地之根，蓋言養(yǎng)而無害，塞乎天地之間也。人能從此一息保合愛養(yǎng)，不為旦晝之所梏亡，終日一息也。日至月至，日月一息也。三月不違，三月一息也。九年不反，九年一息也。推而至于百千萬年，百千萬年一息也。是為至誠無息之學(xué)?！ ∪适巧?，亦是生氣，理與氣一也。但終當(dāng)有別。告子曰：生之謂性。亦是認(rèn)氣為性，而不知系于所養(yǎng)之善否。杞柳、湍水、食色之喻，亦以當(dāng)下為具足。勿求于心，勿求于氣之論，亦以不犯做手為妙悟。孟子曰：茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消。是從學(xué)問上驗(yàn)消長，非以天地見成之息，冒認(rèn)為己有而息之也。仁者與物同體，亦惟體仁者而后能與物同之。馭氣攝靈與定息以接天地之根諸說，恐是養(yǎng)生家所秘，與吾儒之息未可強(qiáng)而同。而要以收斂為主，則一而已。一動一靜，為天地人之至妙，邵子是從易傳“一陰一陽之謂道”看得來，無以繼善成性、顯仁藏用、盛得大業(yè)、生生不已，而終之以陰陽不測之神，即邵子至妙至妙之嘆。陰陽迭運(yùn)，動靜相生，循環(huán)無端，而天地日月水火土石人鬼禽獸草木皆從生滅摩蕩中成象成形，而莫知誰之所使，故曰至妙至妙者也。如曰氣之靈為良知，即謂氣之理為良知亦可。氣有升降，便有動靜，而謂良知無未發(fā)之時，豈別有說乎？
來書云：性為人之生理，息則其生生之機(jī)也。佛氏以見性為宗，吾儒之學(xué)亦以見性為宗。致良知，見性之宗也。性定則息定，而氣自生生，故曰是集義所生者也，盡性以至于命也。若曰息則氣定，則氣命于性，而歸于虛寂，則將入于禪定，非致知之旨矣。 息有二義：生滅之謂也。攻取之氣息，則湛一之氣復(fù)，此氣化升降之機(jī)，無與于學(xué)問也。子之所謂息者，蓋主得其所養(yǎng)則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機(jī)也。傳曰：虛者氣之府，寂者生之機(jī)。今以虛寂為禪定，謂非致知之旨，則異矣。佛氏以虛寂為性，亦以覺為性，又有皇覺、正覺、圓覺、覺明、明覺之異，佛學(xué)養(yǎng)覺而嗇于用時，儒用覺而失所養(yǎng)，此又是其大異處?！ 頃疲合⒅蛔?，范圍三教之宗。老氏謂之谷神玄牝，其息深深。蒙莊氏謂之六月息，釋氏謂之反息還虛，吾儒則謂之向晦入晏息，邵子謂之復(fù)媾之幾，天地之呼吸也。是息，先天地而生，后天地而存，人能明此一息，是為天地氤氳，萬物化生，一息通于今古。平旦之氣，有不足言者矣?！ ∫自唬弘S時之義大矣哉。澤中有雷，君子以向晦入晏息。蓋亦康衢，日出而作，日入而息之謠。消息盈虛，天行也，君子尚消息盈虛，亦只是隨時之義。申申夭夭，休休蕩蕩，便是夫子息境。若是精神向里收斂，亦便是時時息，更無晝旦之別。其以息為范圍三教之宗，而攙和二氏及養(yǎng)生家之言以神其說，疑××之×也。
來書云：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。道誼未嘗不利，未嘗無功，但有計(jì)謀之心，則為有所為而為，即入于功利。先師所謂一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想，但得此根生意不息，不怕無枝葉花實(shí)，此是對癥之藥，所當(dāng)時時勤服者也。
物上求正，隨在致此良知，周乎物而不過云云，恐不免有功利心。君子以成德為行與德修罔覺，更無些子功利意，卻別是一乾坤也。無妄六二之象曰：不耕獲，未富也。言耕而獲，便是功利，惟耕而不計(jì)獲者，方是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。其間特毫厘之差，不知尊兄以何者為根，亦以何者為枝葉花實(shí)。格物是致知之功，隨在致此良知，周乎物而不過，謂是為培灌根乎？亦只是培灌枝葉花實(shí)，便是培貫根也？鄙人之見，竊謂心體是根，事為是枝葉，事為之得其當(dāng)處是花實(shí)。致虛守寂以養(yǎng)乎未發(fā)之中，而于感應(yīng)之變化聽其自然，人力無所與也，卻是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。
來書云：吾人今日正當(dāng)潛龍之學(xué)，不易乎世，不成乎名。故君子立心為己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潛不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初發(fā)軔第一步不可以不深省也?！ 【喻鋈恢畬W(xué)，便是潛龍之學(xué)。潛則含晦章美，專于內(nèi)養(yǎng)以成其德，不見其有外，見之美，泊乎其淡也。潛故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世，不成乎名。謂是為發(fā)軔第一步是也。但前此既謂良知者，千圣之絕學(xué)，范圍三教之宗，又謂息之一字，范圍三教之宗，又謂千古圣學(xué)，只在幾上用功，又以無前后、內(nèi)外為千圣斬關(guān)第一義，又以乾知大始為渾沌初開第一竅，又謂千古道脈，只在虞廷道心之微，茲又以發(fā)軔第一步歸之潛與淡，不知是一了百當(dāng)耶？抑自有前后內(nèi)外之可言也？ 《答黃洛村》
夫喜怒哀樂豈無未發(fā)之時？但于其未發(fā)也，可以驗(yàn)吾寂然之體，常存此體，不離須臾，則大本立而達(dá)道行。初未嘗遂以未發(fā)為大本也?！套釉唬骸柏懻?，虛中無我之謂。”以虛中無我為體，則感應(yīng)之能事畢矣，非虛寂之外別有所謂感應(yīng)之貞也。
《答陳明水》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
又《答王龍溪》 龍溪云：寂之一字，千古圣學(xué)之宗，感生于寂，寂不離感。舍寂而緣感，謂之逐物，離感而守寂，謂之泥虛。夫寂者，未發(fā)之中，先天之學(xué)也，未發(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用。明道云：“此是日用本領(lǐng)工夫，卻于已發(fā)處觀之?！笨倒?jié)《先天吟》云：若識先天無個字，后天須用著工夫?？芍^得其旨矣?！ 》蛭窗l(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用，至引程邵語以附會之，只緣尊兄站得地步高，故敢如此立說。乃程邵之意，實(shí)非兄之意也。程子曰：未發(fā)之中，本體自然敬以持之，使此氣息常存而不失，則自此而發(fā)者，自然中節(jié)。此是日用本領(lǐng)工夫。其曰卻于已發(fā)處觀之者，蓋所以察識其端倪，以致夫擴(kuò)充之功，一有不中，則心之為道或幾乎息矣。中是察識底標(biāo)的，擴(kuò)充底圣胎。故曰：不如且只道敬。又曰：敬而無失便是中。邵子詩意謂識得先天是個至虛至無之體，則奉天時行，無所作為以塞之，便是后天工夫。不然，何別有一首云：一片先天是太虛，當(dāng)其無事見真腴，直從宇泰收功后，始信人間有丈夫。無事真腴，宇泰收功，將屬之先天乎？后天乎？果在發(fā)上用乎？抑自有未發(fā)之功乎？寂之一字，兄信之深矣。故曰寂是未發(fā)之中，先天之學(xué)。夫有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，有先天之學(xué)，便有奉天時行之用。感生于寂，歸寂以通感，已無復(fù)可疑?！凹纫远鄬W(xué)億中之助為后天之知，后天之功，亦只是去其學(xué)億之病，惟復(fù)以奉天時行為功也。如以奉天時行為功，則學(xué)在推崇先天至矣?！八躺壑裕瑹o亦斷章太過乎？
龍溪云：先天是心，后天是意，至善是心之本體。心體本正，才正心便有正心之病，才要正心便屬意了。故曰：欲正其心先誠其意。猶云舍了誠意，更無正心工夫可用也。
…其曰心體本正，才要正心，便有正心之病，此慈湖之言，便是慈湖之學(xué)，不有孔孟之公案乎？曰洗心，曰存心，曰養(yǎng)心，而二氏亦有修心、明心之語。自古圣賢未聞以此為心病者。才說正心便屬意，猶俗論云：才說止至善便屬物，才說戒懼便屬睹聞。不知正是正個甚的，止是止個甚的，戒懼是戒懼個甚的。傳謂有所忿嚏則不得其正，明意之不可有也。心不在焉，則視聽言動皆失其職，明心之不可不正也?！?br />
龍溪云：良知是寂然之體，物是所感之意，用則其寂感所乘之機(jī)也。知之與物而復(fù)先后可分，故曰致知在格物。致知工夫在格物上用，猶云明德工夫在親民上用，離了親民更無明德之學(xué)也。
來云良知是寂然之體，是以良知為主腦，而以寂感為兩股，故曰用則寂感所乘之機(jī)也。疑與經(jīng)傳之意太別。“心一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也。”此程子之言也?！凹湃徽撸兄w；感通者，寂之用。”此朱子之言也。今曰良知是寂然之體，不知寂然上又有一體也？…“致知工夫在格物上用，明德工夫在親民上用”，先師曾有是言，特欲發(fā)明萬物一體之學(xué)，與大學(xué)本意微有間?！?br />
龍溪云：良知是天然之則，格者，正也，物即事也。格物云者，致此良知之天則于事事物物也，物得其則謂之格，非于天則之外別有一段格物之功也。
來云：“…”信若是，則工夫在致知，不在格物矣?！瓫r致之一字，亦非推此及彼之意，即致廣大之致也。充滿乎本體之量而不以一毫意欲自蔽，則自此而發(fā)者自然中節(jié)。如孩提之愛敬，又何待于推乎？
龍溪云：既如公以兵器喻學(xué)，心猶銃炮，硝磺之內(nèi)蘊(yùn)，未發(fā)之寂也。而其所蘊(yùn)之真否，須于所發(fā)之激射察之，以益求其所蘊(yùn)之真，固未嘗狃于激射而忘其有事于硝磺也。引線之火，即觸硝磺而達(dá)于激射之機(jī)也。然非所發(fā)之激射，則其所蘊(yùn)之硝磺亦我從而致其察矣。…
…
龍溪云：前謂未發(fā)之功只在發(fā)上用者，非為矯強(qiáng)矜飾于喜怒之來，以制之于外也。皆是天則，即所謂未發(fā)之中也。中節(jié)云者，循其天則而不過也。養(yǎng)于未發(fā)之豫，先天之學(xué)是矣。后天而奉天時者，乘天時行，人力不得而與。曰奉曰乘，正是養(yǎng)之之功。若外此而別求所養(yǎng)之豫，即是遺物而遠(yuǎn)于人情，非在塵出塵作用，與圣門復(fù)性之旨為有聞（當(dāng)為“間”）矣。
…古之所謂豫者，蓋言事有前定，非臨時補(bǔ)湊?！w“有物先天地”，言先有此物而后有天地也?！盁o形本寂寥”，言其至虛至無也?！澳転槿f象主”，言萬物統(tǒng)體一太極也。“不逐四時凋”，言其不垢不凈、不生不死，真常得性也。
龍溪云：未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，即寂而感行焉，即感而寂存焉，正是合本體之工夫。無時不感，無時不歸于寂也。若以此為見成而未及學(xué)問之功，不知學(xué)問之功，又將何如用也？寂非內(nèi)而感非外。蓋因世儒以寂為內(nèi)，感為外，故言此以見寂感無內(nèi)外之學(xué)。非故以寂為外，以感為內(nèi)，而于內(nèi)外之間，別有一片地界可安頓也。…良知之前無未發(fā)者，良知即是未發(fā)之中，若復(fù)求未發(fā)，則所謂沉空也。良知之外無已發(fā)者，致此良知即是發(fā)而中節(jié)之和，若別有已發(fā)，即所謂依識也。語意似亦了然?！?br />
…妄意尊見，諺謂夜半吃魚兒，無頭無尾?！跽咧^物亦無內(nèi)外，以蓋其波。未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，本是言心體，尊兄必以說工夫。…
龍溪云：…愚則謂良知在人，本無污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶為云霧所翳，謂之晦耳，云霧一開，明體即見，原未嘗有所傷也。此原是人人見在具足，不犯做手本領(lǐng)工夫?！ 傲贾谌?，本無污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心?！笔莿t有是理，特言之太易耳。夫以昭昭之多而概廣大無窮之體，能免望洋之嘆、管窺之譏乎？…來謂“日月之明，偶為…不犯做手本領(lǐng)工夫?！痹圃?，此又是論道理?！抢暮鈶]，百倍其功而能庶幾于仁智者鮮矣。若謂一念自反，為進(jìn)為之端，則可也。
龍溪云：乾知大始，大始之知，混沌初開之竅，萬物所資以始，知之為義本明，不須更訓(xùn)主字?！?br />
如公等只以一知字盡天地古今之變，又恐過于易簡者也。
龍溪云：公謂“…”，似于先師致知之旨，或有所未盡契也。良知即未發(fā)之中，原是不睹不聞，原是莫見莫顯。明物察倫，性體之覺，由仁義行，覺之自然也?！匀恢X即是虛即是寂，即是無形與聲，即是虛明不動之體，即為易之蘊(yùn)。…
…
龍溪云：良知者，自然之覺，微而顯，隱而見，所謂幾也。良知之實(shí)體為誠，良知之妙用為神，幾則通乎體用而寂感一貫?！?br />
… 龍溪云：…先師良知之說，仿于孟子不學(xué)不慮，乃所為自然之良知也?！匀恢?，即是愛敬之主，即是寂，即是虛，…吾人今日致知之學(xué)，不能入微，未免攙入意見知識，無以充其自然之良，則誠有所不免，若謂自然之良未足以盡學(xué)，復(fù)求有物以主之，且謂覺無未發(fā)，亦不可以寂言，將使人并其自然之覺而疑之?！?br />
…前既以誠為良知之實(shí)體，實(shí)體便是主物?！貙?shí)體呈露而后可以言自然之良，而后有不學(xué)不慮之成。茲不求自然之良于實(shí)體之充，則所謂良者，卒成一個野狐精，其與自然之覺遠(yuǎn)矣。既曰覺，便是發(fā)，感于物而后有覺?！U(kuò)充仁體，則四端發(fā)見始有火燃泉達(dá)之機(jī)?！?br />
龍溪云：空空原是道體。
…今謂鄙夫的空空與圣人同，即王汝止謂滿街的是圣人之說，徒以長傲而侮圣也。…
龍溪云：良知者，心之靈也，…理一而已，性則理之凝聚，心則凝聚之主宰，意則主宰之發(fā)動，知則明覺之體，而物則其感應(yīng)之用也。…寂是心之本體，不可以時言，時有動靜，寂則無分于動靜。…自然之知，即是未發(fā)之中。…
…尊兄所傳，恐皆夜半密語，而傳習(xí)錄云云，想是為眾僧說法，非上乘所屑也?！ ↓埾疲喝适巧?，即其化生之元，理與氣未嘗離也。人之息與天理之息原是一體。…
…故知幾之學(xué)，養(yǎng)心要矣。不得其養(yǎng)，而曰我之息即天地之息，謂之冒認(rèn)非過也。
龍溪云：…以未發(fā)為本領(lǐng)工夫者，致知也，發(fā)處察識端倪以致夫擴(kuò)充之功者，格物也?！?br />
… 龍溪云：未發(fā)不與已發(fā)相對…
…中是性，和是情，中立而和出焉，體用一源也?！?br />
龍溪云：…何思何慮，猶云思慮而未嘗有所思慮也。何思何慮正是工夫，非以效言也?！?br />
…
龍溪云：… 格其心之不正以全其本體之正，謂是為由中之學(xué)是也。但尊兄之意猶自看得歸于正三字在物上，…
龍溪云：先師教人嘗曰：“至善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！鄙w緣學(xué)者根器不同，故用功有難易。有從心體上立基者，有從意根上立基者。從心體上立基，心便是個至善無惡的心，意便是至善無惡的意，便是致了至善無惡的知，格了至善無惡的物。從意根上立基，意是個有善有惡的意，知便是有善有惡的知，物便是有善有惡的物，而心亦不能無不善之雜矣。故須格其心之不正以歸于正?！?br />
… 龍溪云：物是物有本末之物，不誠則無物，故曰精氣為物，是從虛無靈覺凝聚出來的，豈容輕得？…
…鄙以致虛守寂、充滿乎虛靈之體為致知，感而遂通天下之故為格物，感而遂通天下之故，正與明明德于天下相照應(yīng)?！ 洞鸲鹘ā?br />
至善即良知也。良知者，輕重長短之權(quán)度也，當(dāng)長而長，當(dāng)短而短，當(dāng)輕而輕，當(dāng)重而重，物各付物，而智力纖毫不與焉，是之謂格物也。
易曰：吉兇悔吝生乎動。動而后有不善，吉兇悔吝生焉。動而無不善者，吉也。夫善與不善，皆由于動而后有，則知未動之前，即來諭渾渾噩噩之體也，尚何嘗善惡之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本體而言之，皆無善無惡也。感于物而動也，而后善惡形焉。告子性無善無不善之說，生之謂性之說，已見本體之一斑。無分于上下，無分于犬牛，斯失之遠(yuǎn)矣。誠能戒懼以致中，當(dāng)其中時默而識之，義自見也。孟子性善之論，已是指性之欲而言也，故曰：夫?yàn)椴簧疲遣胖镆??！ 【硎ｋs著
《紀(jì)壽十首》
三（鄒東廓七十壽）
士能以身任師道之重，為天地立心，為生民立命，開萬世之太平，繼往圣之絕學(xué)，我?guī)熽柮髦?，惟司成東廓鄒公一人耳?！?，聞陽明先生講學(xué)虔南，牽舟往從之，一見相契，… 五（羅念庵五十壽）
早從谷平李游，已，極尊信莊渠魏子?！鋵W(xué)以未發(fā)之中為主，寡過為功，自食其力為富，不辱其身為貴，以正俗化鄉(xiāng)、身明以學(xué)為業(yè)，以一夫不得其所為己任，以予為他山之石而日砥礪之，…
十（劉兩峰七十） 心之體，天然自有之中，萬物皆備，其斯以為矩乎？
…惟陽明之學(xué)盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍劉氏為獨(dú)盛。予友兩峰子與其族彥如師泉、別駕梅園縣令號稱三杰，為一家一邑之倡，厥功懋矣。兩峰篤信陽明，…與予不相入者二十年，…
《括言》
不睹不聞?wù)撸鋭t也，戒懼者，其功也。不關(guān)道理，不屬意念，無而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。
感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者謂之助長，忘此者謂之無為。擴(kuò)充云者，蓋亦自其未發(fā)者擴(kuò)充之以極其量，是之為精義以致用也。發(fā)而后充，離道遠(yuǎn)矣。
予曰（與東廓問答）：“一而已矣。致知者，充極吾良知本體之量而不使少有一毫淤蔽于其中，致中也。格物者，因物付物，感而遂通天下之故利也。然功在致知，而于格物，一聽吾良知自然之妙用，而無所用其知焉?！睎|廓子曰：“格物之說，子亦有異聞乎？”“…”
《山中答問》
邇來四方之士，以良知為學(xué)者聚論如訟，徒知求其良于所知所覺之事，而失養(yǎng)乎能知能覺之體。能知能覺之體，谷之神也。…老子祖述黃帝之說以凌跨百代，吾夫子以戒慎不睹、恐懼不聞二語承之，…夫不睹不聞，未發(fā)之中也。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)。…后世不知不睹不聞之為中也，而索之眇冥，不知中之為獨(dú)也，而別求知覺，不知戒懼為性體之自然，而反詆其為困人之徽墨，不知良知之為虛靈也，而以知覺之能辨乎是非善惡之為良而致之。要其所至，不過行仁義而襲焉者也。
卷十四。雜著。困辨錄
《辨中》 此舜禹授命之詞，萬世心學(xué)之源，其肇于此乎？人心道心，皆自其所發(fā)者言之，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓是非之心是也。感應(yīng)流行，一本乎道心之發(fā)而不雜之以人為精，真常不雜曰一。中是道心的本體，有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動以天也，故曰微。人心云者，只纖毫不從天理自然發(fā)出，便是動以人，動以人便是妄，故曰危?！敖袢苏б娙孀尤刖币欢?，二心可概見?！?br />
夫上帝降衷于下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率其性之自然，發(fā)無不中，性即道也。堯舜，性之也。氣拘物蔽，道有所失，修而復(fù)之，而后教立焉，道即教也，湯武反之也?！欢貌宦劚闶俏窗l(fā)之中，常存此體便是戒懼。去耳目支離之用，全虛圓不測之神，睹聞何有哉！
或問發(fā)而中節(jié)，節(jié)何在也？蓋節(jié)即則也，猶節(jié)拍也。吾心自然之權(quán)度，一毫人力與不得，順其本體之自然者，應(yīng)之便是。發(fā)而未發(fā)，過而不過，動而無動，節(jié)之謂也。故曰道心惟微也。稍涉人為，聲臭畢露，其則爽矣。
…蓋性體本自戒懼也，才頹惰，便失性體?！ 耍ㄖ浮昂嗡己螒]”、“無思無為”）主感應(yīng)言也。感應(yīng)者，神化也，才涉思議便是憧憧，如憧憧則入于私矣?！?br />
不起不滅則和，心之體；萬起萬滅者，心之用。然體常存乎起滅之中，非別有一物限于一處也。雖非別有一物限于一處，實(shí)則未常起滅也。
“人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。”人生而靜，天之性也，至靜無感，性之淵源也。感于物而動，性之欲也，動則善惡分，萬事出矣?！笆ザㄖ灾姓柿x而主靜立人極焉”，“仁義中正”亦自其發(fā)者言之，“無欲故靜”，發(fā)而未發(fā)也，無欲便是不睹聞。通書首篇是學(xué)問原頭?！?br />
或問：“周子言靜而程子多言敬，有以異乎？”曰：“均之為寡欲也。周曰無欲故靜，程曰主一之謂敬。一者，無欲也?！羧腩^便主靜，惟上根者能之，蓋天資明健，合下便見本體，亦甚省力?！?br />
“無情”二字，是佛老自家招認(rèn)的供詞，而明道先生“自私自利”四字，卻是無情的斷案?！ ∩w戒懼者，性體之良能，健之為也。成變化而行鬼神，非天下之至健其孰能與于此？ 《辨易》 故天下之言有者，皆生于虛；言動者，皆生于靜；言感者，皆生于寂。 至靜之時，雖無所知所覺之事，而能知能覺者自在，是即純坤不為無陽之象?！粽搹?fù)卦，則宜以有所知覺者當(dāng)之，蓋已涉于事矣?！獜?fù)之由于坤，則知善端之萌，未有不由于靜養(yǎng)也?！ ∏持酰q是人生而靜的本體，明健靈覺、純一未發(fā)，其猶龍乎？養(yǎng)之未充而遽用之，則無以立大本而行達(dá)道。…
《辨心》
“出入無時，莫知其向”，言其亡也。
（“赤子之心”）純一未發(fā)，初心也。
?。ā昂⑻嶂?，無不知愛其親，…敬其兄”）不慮而知，不學(xué)而能，良心也。
?。ā敖袢苏б娙孀印菒浩渎暥灰?。”）無所為而為，真心也。學(xué)者須是識真心。 有所不為、不欲，本心也。本心、真心、良心、初心，均之為道心也。學(xué)要識得心體，則用工便有著落?！?br />
平旦之氣，便是未發(fā)之中。…知夜氣而后知心之本體，…
純一未發(fā)，仁也；發(fā)而中節(jié)，義也。
情命于性，性命于天，丹府一粒，遍地黃金。
仁者，人之生理也。
敬者，心之生，道德之聚也?！词庆o的根，靜而不敬則有之，未有敬而不靜者也。…
《辨素》 素者，本吾性所固有而豫養(yǎng)于己者也。
剛，天德也，渾是天德流行，而一毫人欲之私著不得。
…不屈于欲之謂剛，不屈于欲之謂作，作非剛不能，剛而后能作也。
《辨過》
過者，人心所必不免，或生于氣稟，或生于習(xí)俗，或生于聞見，或生于時儉，或生于天理，或生于念慮。反非本心有意為之而有所不能免者，皆曰過。…故無過，圣人有所不能；改過，愚人有所不知；見過，賢人有所不精?！蕰r時見過，時時改過，便是江漢以濯，秋陽以暴。…
不為不忍，渾是惻隱羞惡的本心。充滿得這個本心的體量，無所虧蔽，則仁義不可勝用。…
未發(fā)即仁也?！靶薜酪匀省敝适侵溉w言，“知、仁、勇”之仁是指一節(jié)言。一是道德歸宿處，即禮也、約也。三五是道德散殊處，即文也、博也。理一而分殊也?！?br />
養(yǎng)于未發(fā)之謂豫，豫即前定之學(xué)也。
…敬是圣學(xué)始終之要，未有作圣而不由于敬者?！w必如此而后可以作本體之健，本體明健而后可以言復(fù)。…
《辨仁》
孝弟是初心萌芽至真切處，孩提不待學(xué)習(xí)而自知自能者，人能充養(yǎng)得這個真念不息，則氤氳化醇，資生資始，萬物育焉。故曰“為仁之本”?！?br />
仁者以天地萬物為一體，既是一體，痛則皆痛，癢則皆癢，天理渾然，動以天也?！ ∮幸捎诓恢倍局炖砣饲橹琳?。（評“父為子隱”）
《辨神》 心之生生不已者，易也，即神也。未發(fā)之中，太極也。未發(fā)無動靜，而主乎動靜者，未發(fā)也。非此則心之生道或幾乎息，…而何動靜之有哉！有動靜兩儀而后有仁義禮智之四端，有四端而后有健順動止入陷麗說之八德。
“由氣化而后有道之名”，故迭運(yùn)者，氣也，即道也。自有天地后，此氣常運(yùn)，自有生民后，此心常發(fā)。外常運(yùn)而求太極，外常發(fā)而求本體，是二之也，是有外也。二氣氤氳，于穆不已，純粹至善，天地之性也?！靶味笥袣赓|(zhì)之性”，則不能無偏倚駁雜之弊。故乾道成男，有屬乎陽而為仁者，仁則率其剛明之過，而震動奮作之意多，雖以道惟仁而已，仁之外無道也。坤道成女，有屬乎陰而為知者，則率其陰靜之過，而翕聚凝嗇之意多，遂以道之知而已，知之外無道也。至于百姓則偏駁尤甚，囿于仁知之中而不知有所謂仁知也。于是乎君子之道鮮矣。君子之道，知來藏往，性之德也，合內(nèi)外之道也。固非百姓之溺焉不知，亦非仁知者之著于所見，蓋善反之，天地之心存焉。觀天地之顯仁藏用，不與圣人同憂，則知君子之知來藏往，不與仁知同用。
養(yǎng)氣即是養(yǎng)心。
《辨誠》
…然本體非敬不復(fù)，敬以持之，以作吾心體之健，心體健而后能廓清掃蕩，以收定靜之功。
孟子曰：“人之所不學(xué)而…靜其兄。”蓋指良知之發(fā)用流行切近精實(shí)處。雖堯?yàn)槿藗愔?，亦只是充養(yǎng)得這一念到極處。而不悟者遂以愛敬為良知，著在支節(jié)上求，雖極高手不免賺入邪魔蹊徑，到底只從伯學(xué)里改換頭面出來。孩提之愛敬，即道心也，一本其純一未發(fā)，自然流行，而纖毫思慮營為不與。故致良知者，只致養(yǎng)這個純一未發(fā)的本體，本體復(fù)則萬物備?！?br />
天理是本體自然流行，如平旦之好惡，孩提之愛敬，乍見孺子入井之怵惻，不假些子人力幫助。學(xué)者體認(rèn)到此，方是動以天。動以天方見天理，方是人欲退聽，凍解冰釋處也。
卷一 奏疏一
卷二 奏疏二
卷三 序
《大學(xué)古本臆說序》
竊以孔門之學(xué)，一以貫之，孔之一即堯舜相傳之中。中者，心之本體，非大學(xué)之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。誠言其順，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，萬而一者矣?！?br />
《白沙先生緒言（雙江編）序》
夫人生而靜，心兮本虛，天之性也。… 《刻困辨錄自序》
是錄也，雜引經(jīng)傳，篇章離折（為“析”之誤），語意混淆，淹洫?dú)q時，聊以紀(jì)憂患自考之意，以侯他日取正于有道，緣是以為受教之地也。
《刻夏游記（羅念庵著）序》
蓋天下之感皆生于寂，而其應(yīng)也，必本之虛。無有遠(yuǎn)近幽深而易之受命如響，其以此?！ 【硭摹Ｐ蚨?br />
《贈宮輔少湖徐公赴京序》 耳之體虛，故能達(dá)天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。
《送王惟中（即遵巖）歸泉州序》
今天下從事于良知之學(xué)者乃浸失其類，何哉？良知未發(fā)之中，備物敦化，不屬知覺，而世常以知覺求之，蓋不得于孩提愛敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學(xué)不慮，知愛知敬，是蓋即其所發(fā)以驗(yàn)其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長，義也。初非指愛敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛敬為良知，則將以知覺為本體；以知覺為本體，則將以不學(xué)不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡曠，以耘為無益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之于外一也?！恢^其悟而以知覺易聞見也。以知覺易聞見，均之為外也。……予之所謂內(nèi)者，未發(fā)之中，而發(fā)斯外也?！枪手轮姓?，學(xué)之至也?！?br />
《宋李子歸寧都序》
夫人生而靜，不睹不聞，戒謹(jǐn)恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏于聞見者，類以意念流轉(zhuǎn)為妙用，格物之學(xué)，卒為義襲?！?，靜也，寂然不動是也。感而遂通，怵惻于入井之乍見，愛敬于孩提之不慮，曾何纖毫人力于其間哉。是故求怵惻者，將求之于入井之乍見乎？抑求以復(fù)吾不忍人之心乎？求愛敬者，將求之于孩提之不慮乎，抑于純一未發(fā)中求之也？獨(dú)觀萬化之原，知止而定，天下之能事畢矣?！?br />
《送王雩庵獻(xiàn)績之京序》
君子之道，虛中無我以體天地之撰，以通神明之德，以類萬物之情。…
《送彭山季子擢長沙序》
季子諱本，字明德，別號彭山，浙江山陰人，予師陽明先生高弟也。
《贈周以道分教青陽》
教有道乎？曰學(xué)諸己而已矣。學(xué)有道乎？曰求諸心而已矣。求心有道乎？曰識吾心之體而已矣。故曰學(xué)須先識仁體，既識仁體，存久自明。夫仁，性之靈也，動于欲而后始昏。動，性之感也，感于物而后有欲，欲動而仁之體亡。所謂靈于萬物者而反為物所役?！蛱煜轮拢信c應(yīng)而已矣。故父子相感而后有慈孝之應(yīng)，君臣性感而后有仁敬之應(yīng)，昆弟相感而后有友恭之應(yīng)。（疑脫一“感”字）于朋友、感于夫婦而為信為別。要皆吾性之靈之所發(fā)，性所同也，宜其感物而神應(yīng)無不同，而乃有不同者，人有學(xué)不學(xué)。即學(xué)矣，而徒以不識乎心之體，至于誤己誤人者亦多矣。然后致不一而慮以百桀，歸不同而途以殊謬。歸也，致也，靈之所聚也。是故艮以止言，咸以虛言，感以寂言。寂以通天下之感，虛以妙天下之應(yīng)，止以研天下之慮。知止定、致虛極、守寂篤，是謂未發(fā)之中，大本之立夫。然與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉兇，靈之至也。于是應(yīng)之父子而止慈孝，天下之為父子者定；應(yīng)之君臣而止仁敬，天下之為君臣者定；應(yīng)之昆弟而止友恭，天下之為昆弟者定；朋友夫婦應(yīng)之而止于信、止于別，天下之為朋友夫婦者定。天下之為君臣、父子、夫婦、長幼、朋友者定，教之至也?！?br />
《贈王學(xué)正之宿遷序》
今之講良知之學(xué)者，其說有二：一曰良知者知覺而已，除卻知覺別無良知。學(xué)者因其知之所及而致之，則知致矣。是謂無寂無感、無內(nèi)外、無先后而渾然一體者也。一曰良知者，虛靈之寂體，感于物而后有知，知其發(fā)也。致知者，惟歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用，是謂知遠(yuǎn)之近、知風(fēng)之自、知微之顯而知無不良也。…主前說者則以后說為禪定、為偏內(nèi)，主后說者又以前說為義襲、為逐物?！?br />
《贈江元山令新寧序》
夫心一也，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之異，此自其所發(fā)者言之也。心之本體，發(fā)無不善，而有不善者，學(xué)不足以充其本體之量而蔽于欲?！枪蕦W(xué)以充夫惻隱之量而后天下無入井之孺子，學(xué)以充夫羞惡之端而后道路無呼食之桴夫，學(xué)以充夫是非之鑒而后虛誕之詞塞?！ 读魟e殿學(xué)少湖徐公序》
止也者，吾心之體，萬化之原也。至虛而備，至靜而章，至寂而神，子思所謂未發(fā)之中，天下之大本是也。
《贈貢玄略升湖口學(xué)諭序》
?。ㄘ曅裕﹪L受學(xué)于鄒東廓、歐陽南野、王龍溪之門，然其晚年自得，則有不由師傳者多矣。
卷五。記
《貞烈亭碑記》 性者，天地之中，人得之為生理也。
《永寧重修儒學(xué)記》
…（指宋朝理學(xué)）而足以詔后世、繼絕學(xué)者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性書》，曰《西銘》，曰《易傳序》?！?br />
《云根道人記》
夫消者，息之機(jī)也；虛者，盈之會也。不嗇不豐，不翕聚則不能發(fā)散?！ 兜佬奶糜洝?br />
道心，其未發(fā)之中乎？未發(fā)故微，微故顯?！徽吆我?？中也。中也者，和也，中節(jié)也?！w道心惟微，本虛寂也。虛而受，寂而感。后天奉天，何思何慮，何嘗以虛寂為枯槁，以感應(yīng)為障礙？學(xué)以存心言至矣。心一也，以言乎體，寂然不動是也。寂然者，未發(fā)之中，千變?nèi)f化皆由此處，故曰道心。
《重修養(yǎng)正書院記》 夫未發(fā)之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也?！笫啦恢笾杏谖窗l(fā)，而即事以求乎中，卜度擬量密，陷于義外之襲而不自知，流而為王霸之假，又流而為記誦詞章之俗?！?br />
《復(fù)齋記》
…然以復(fù)失之者多矣。往往索之于善端發(fā)見之微，而以助長為擴(kuò)充。是何異夫驅(qū)牛羊而牧萌蘗也？夫萌蘗于斧斤之余，即平旦好惡之近，其端可考也。息之以日夜，潤之以雨露，斂神功于寂無，回生機(jī)于眇忽，坤之所以善養(yǎng)也?！搫t靈，靜則明，… 《復(fù)古書院記》
執(zhí)中一語，萬世心學(xué)之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而為人之心。其未發(fā)也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事畢矣。惟夫不知中之為未發(fā)也，索之于念慮，探之于事為，逐逐焉役于外以襲之，而天德王道之幾于是焉息矣?！才肺窗l(fā)之為中，則知中節(jié)之和、位育之征，皆無為之變化也。有宋諸儒乃有以多說淆之，惟程伯子曰：“不睹不聞便是未發(fā)之中。”又曰：“雖無所知覺之事，而其能知能覺者自在?！敝X與能知能覺不同，庶乎可以窺未發(fā)之蘊(yùn)?！?br />
《存齋（徐階）記》
…不睹不聞便是未發(fā)之中，才發(fā)便屬睹聞。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)。莫見莫顯，誠之不可拚也。…
《冰雪堂記》 …雷動風(fēng)散，雨潤日暄，生物之仁也；冰凝雪列，艮以止之，造化之義也。冰雪者，義之氣也，義所以節(jié)夫仁耳，仁不節(jié)則生生之意或幾乎息。…
卷六。銘
《資善大夫禮部尚書兼翰林院學(xué)士贈太子少保謚文莊南野歐陽公墓志銘》
嘉靖甲寅三月二十三日卒于官。
先生諱德，崇一字，南野先生，學(xué)者稱之也。
舉于鄉(xiāng)，聞陽明先生講學(xué)虔臺，裹糧從之。
先師語來學(xué)必曰先與崇一論之。
《禮部郎中陳明水先生墓碑》
先生諱九川，字惟睿，初號竹亭，改號明水。
卷七。傳碑表引祭文
卷八。書一
《啟陽明先生》（復(fù)印有）
《答歐陽南野》
一 來諭良知本體工夫效驗(yàn)，忒煞精邃，其與陽明先生答示大旨多同，于是見南野之獨(dú)到也。先生所答，多非區(qū)區(qū)問意，…而仆謬有見于孝弟者，正欲體貼良知，直將孝弟作良知看，非假之為幫助也。…良知之外無孝弟，猶孝弟之外無良知也。若曰：性中曷嘗有孝弟來？則雖仁義禮智亦非常有也，皆因其所發(fā)而后見之耳?！?br />
二
立本之學(xué)，邇來何似？傳習(xí)錄中自有的確公案可查，不可以其論統(tǒng)體，景象效驗(yàn)、感應(yīng)變化處俱作工夫看，未有不著在支節(jié)而脫卻本原者。夫以知覺為良知，是以已發(fā)作未發(fā)，以推行為致知，是以助長為養(yǎng)苗，王霸集襲之分，舍此不復(fù)有毫厘之辨也。夫動，已發(fā)者也，發(fā)斯妄矣。發(fā)而未發(fā)，動而無動也，其斯以為定乎？考亭晚年有云：“向來講究思索，直以心為已發(fā)，而止以察識端倪為格物致知實(shí)下手處，以故闕卻平日涵養(yǎng)一段工夫。至于發(fā)言處事輕揚(yáng)飛躁，無復(fù)圣賢雍容深厚氣象?！彼娭睿洳∫嘀劣诖?，不可以不審也?！梆B(yǎng)”之一字，是多少體驗(yàn)，多少涵蓄，多少積累，多少寧耐?！w嘗反復(fù)請正，而諸公未盡以為然。近得明水一書，駁辨尤嚴(yán)。其謂心無定體一語，其于心體，疑失之遠(yuǎn)矣。炯然在中，寂然不動，而萬化攸基，此定體也?！?br />
三
竊謂良知本寂，感于物而后有知，知其發(fā)也，不可遂以知發(fā)為良知，而忘其發(fā)之所自也。心主乎內(nèi)，應(yīng)于外而后有外，外其影也，不可以其外應(yīng)者為心，而遂求心于外也。故學(xué)問之道，自其主乎內(nèi)之寂然者求之，使之寂而常定也，則感無不通，外無不該，動無不制，而天下之能事畢矣。譬之鑒懸于此，而物來自照；鐘之在虛，而扣無不應(yīng)。此謂無內(nèi)外動靜先后，而一之者也。是非愚之見也，先師之見也。師云：“良知是未發(fā)之中，寂然大公的本體，便自能感而遂通，便自能物來順應(yīng)。”又云：“祛除思慮，令此心光光地，便是未發(fā)之中，便是寂然不動，便是廓然大公。自然發(fā)而中節(jié)，自如感而遂通，自然物來順應(yīng)?！庇衷疲骸坝形窗l(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和。常人無發(fā)而中節(jié)之和，須是知他未發(fā)之中未能全得。”又云：“一是樹之本，一貫是樹之萌芽。體用一源，體立而用自生?！贝素M錄中長語哉？亦非先師創(chuàng)為之也，子思子之意也?！瓉碓疲骸氨倔w是工夫樣子，效驗(yàn)是工夫證應(yīng)。良知本戒謹(jǐn)恐懼，無自欺而恒自慊，果能戒謹(jǐn)恐懼，無自欺而恒自欺，即是效驗(yàn)?！贝丝梢娚钤熘畬W(xué)也。反復(fù)中庸之意，微有不同。中庸之意，似以未發(fā)之中為本體。未發(fā)之中，即不睹不聞之獨(dú)，天下之大本也。戒慎恐懼，其功也，中節(jié)而和生焉。天地位，萬物育，其效驗(yàn)也。雖不免有所分別，而與先師前所云數(shù)條似亦相符，可合而觀之也。又云：“良知感應(yīng)變化，如視聽言動、喜怒哀樂之類，無良知則感應(yīng)變化何所從出？然非感應(yīng)變化，則亦無以見其所謂良知者。故致知者，致其感應(yīng)變化之知也?！毖鲶w尊意，似云原泉者，江淮河漢之所從處也，然非江淮河漢，則亦無以見其所謂原泉者。故睿原者，睿其江淮河漢所從出之原，非江淮河漢為原而睿之也。根本者，枝葉花實(shí)之所從出也，培根者，培其枝葉花實(shí)所從出之根，非以枝葉花實(shí)為根而培之也。今不致感應(yīng)變化所從出之知，而即感應(yīng)變化之知而致之，是求日月于容光必照之處，而遺其懸象著明之大也。何如？又云：“致其感應(yīng)變化之知，則必于其感應(yīng)變化而戒慎不睹，恐懼不聞，密察其昭然不可欺者，以懲其忿，以窒其欲，遷其善，改其過，然后為涵養(yǎng)本原之功矣?！狈虮驹?，要不外乎不睹不聞之寂體也。不睹不聞之寂體，若因感應(yīng)變化而后有，即感應(yīng)變化而致之是也。實(shí)則所以主宰乎感應(yīng)變化，而感應(yīng)變化乃吾寂體之標(biāo)末耳。相尋于吾者無窮，而吾不能一其無窮者，而真之以一，則吾寂然之體不幾于憧憧矣乎？寂體不勝其憧憧，而后忿則奮矣，欲則流矣。善日以泯，過日以張，即使懲之、窒之、遷之、改之，已不免義襲于外，×于涵養(yǎng)本原之功，疑其無所與也。何如？又云：“大學(xué)古本序中謂：動而后有不善，而本體之知未嘗不知也。致其本體之知，然非即其事而格之，則亦無以致其知矣。”…先師之意，蓋言動于欲而后有不善，隨事隨物惟格吾本體之不善，則天下之動無不善也。非謂不善在事也。何如？又云：“知覺無欲欲者，良知也，未發(fā)之中也。夫喜怒哀樂本無未發(fā)之時，即思慮不生，安閑恬靜，虛融淡泊，無名可名，名之曰樂。故未發(fā)非時也，言乎心之體也。喜怒哀樂之發(fā)，知之用也，即喜怒哀樂之發(fā)而有未發(fā)者，故曰喜怒哀樂之未發(fā)。猶之曰：聰明者，視聽之未發(fā)，而非視聽有未發(fā)之時?！备`謂無時不喜怒，×謂喜怒無未發(fā)之時可也。人固有時不喜，亦有時乎不怒，感物而動，與化俱徂，安得遽謂無未發(fā)之時哉？今曰：“未發(fā)非時也，言乎心之體也。”猶云喜怒哀樂之本體謂之中也。誠若是，則致中焉止矣。乃謂中非體也，致中非功也，而于致中之外別提出一個獨(dú)知為頭×，而×××之意，微有不協(xié)?！瓨肥切闹倔w，先師嘗有是言，言雖喜怒哀樂而心之本體脫然無所累，至誠惻坦，動以天而不雜之以人。非對喜怒哀樂而言之樂也?！衷疲骸靶臒o時而不知，知無時而不發(fā)，發(fā)而過焉，不及焉，其獨(dú)知必不慊矣。無過、不及，其獨(dú)知必慊矣。此所謂自然之節(jié)，自有之中也。不失其自有之中，所謂中也者，和也，中節(jié)也。所謂致中和者也，不可以動靜分也?！薄椭^歸寂之寂，本無間于動靜，一以歸寂為主，寂以應(yīng)感，自有以通天下之故，應(yīng)非吾所能與其力也。與力于應(yīng)感者，憧憧之思，而后過與不及生焉。是過與不及生于不寂之感。寂而感者，是從規(guī)矩之方圓也，安有所謂過與不及哉？而不免于過與不及者，規(guī)矩之爽其則也?！衷疲骸啊瓌t夫所以存而養(yǎng)之者，亦惟去其喪且害之者耳。”夫存養(yǎng)二字，誠如來諭。存者，言收斂只在一處，不放逸也。養(yǎng)者，言下卻種子，而灌溉壅培以養(yǎng)之，無間乎立本之功也。敬也、恕也、恭也、忠也，皆吾寂體自然之節(jié)，均之謂禮也?！手轮撸缕浼朋w之知，養(yǎng)其虛靈，一物一著。感而遂通天下之故即格物也。…謂格物為致知之實(shí)者，言非外物以致吾之知。外物以致吾之知者，釋氏之所以異其端也。何如？又運(yùn)：“…”…又云：“子思以率性修道為宗，獨(dú)知其本體也，慎獨(dú)其功夫也，中和則其效驗(yàn)也。慎獨(dú)之功，念念無間，則良知念念精明，且未發(fā)之體無少偏倚，故謂之中。…言良知，則中和在其中，而不可遂以中和為良?！薄衷疲骸啊庇拗^未發(fā)非體也，于未發(fā)之時而見吾之寂體。發(fā)非和也，而吾之體凝然不動，因之以為節(jié)。故曰：“中也者，和也?！焙稳?？又云：“…”夫大學(xué)中庸言慎獨(dú)者三，本文原無知字，知字乃傳注釋文也。以獨(dú)為知，以知為知覺，遂使圣人洗心藏密一段反本工夫潛引而襲之于外?？v令良知念念精明，亦只于發(fā)處理會得一個善惡而去取之，其于未發(fā)之中、純粹至善之體，更無歸復(fù)之期。又云：“…（心無定體）”用生于體，故必立本以達(dá)用，歸寂以通感，可也?！癫磺笠子谔珮O，而求生生以為心，不求神于藏密，而求知來以為體，是皆即用以為體，由是而有心無定體之說，謂心不在內(nèi)也，百體皆心也，萬感皆心也?！w“心有定體，體非定用”，非邵子之言乎？…寂其體也，虛其體也，止其體也，直內(nèi)而外無不方，美在其中而暢于四肢、發(fā)于事業(yè)也?！衷疲骸啊狈蝮w得未發(fā)氣象，便是識取本來面目，敬以持之，常存而不失，則自此而發(fā)者自然中節(jié)，而感通之道備矣?！衷疲骸啊薄蛑轮?，充滿吾心虛靈本體之量，使之寂然不動。儒與釋一也。而吾儒之致知乃在格物，…蓋感而遂通天下之故即是格物，即是明明德于天下，×××天地萬物，為××。故致知譬之磨鏡，格物鏡之照也?！?br />
《答王林許檢憲三章》 一
…但云隨處體察，不知從事事物物上體之察之耶？抑于事物上體察吾心之本體耶？夫言也、事也、行也、道也，紛乎不一，…又從而察之，只恐賺入憧憧的科臼，…
二 …蓋自吾心生理之肫密者而言謂之仁，自生理之靈覺不忍蔽昧處而言謂之惺惺，自生理之發(fā)微充周、不屬有無、不落方體而言，謂之無聲臭、不睹聞，自生理之澄湛、天然自有、萬物皆備而言，謂之中，自生理之真純、無少夾雜而言謂之精，自真純之常久不易而言謂之一。道心本乎天，人心屬乎氣，善學(xué)者一也。蓋氣亦天，天亦氣，…故戒懼者，不違之功，…
三
…故學(xué)也者，所以調(diào)養(yǎng)吾之元?dú)?，而祛治夫百病之虧。蓋天地萬物，本吾一體，而吾之心乃天地萬物之元?dú)?。是故戒慎不睹，恐懼不聞，凝神?fù)命，久視長生，軒歧傳之為肘后，孔門筆之為奇方?！ 洞鹂鹤右鎲枌W(xué)》
?。ㄇ懊鎻?fù)印有）言良知則能在其中，田子之言是也。但言良知，知即心也，外知則無心矣。知能對言，則知是知覺，能是才能。致知難易，亦本乎人之才耳。
《答鄒東廓司成四首》
?。ㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有）
《寄王龍溪二首》
（一）
兄論學(xué)每病過高，又務(wù)為悟后解縛、不經(jīng)前人道語，聽之使人臭腐俱化，四座咸傾。譬之甘露悅口，只是當(dāng)飯吃不得。
?。ǘㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有）
《寄劉兩峰》
…今之×良知之學(xué)者，于《傳習(xí)錄》前篇所記真切處俱略之，乃駕空立籠罩語，似切近，而實(shí)渺茫，終日逐外而自以為得手也?！?br />
《答唐荊川》
（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
?。ㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有） 《答松江吳節(jié)推》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
卷九。書二 《寄羅念庵十六首》
?。ǘ?br />
南野長逝，世道之悲?！蜓詫W(xué)須以道為至，言道須以體為至。未發(fā)之中，先天而天弗違，夫子于大易發(fā)感應(yīng)之體，揭虛寂以為言，已是再辟混沌，此外更無極則可尋究。
?。ㄋ模?br />
嘗考大學(xué)一書，其精微之蘊(yùn)全在知止一條。
?。 〉庾鹨姴粺o為內(nèi)外一語所障?！瓋?nèi)外如形影也，外而空卻當(dāng)下，內(nèi)而脫離感應(yīng)，何形影之不相蒙也？蓋感應(yīng)者，吾心之妙用，虛寂者，立本之要功。立本云者，言立感應(yīng)之本也，感應(yīng)之本既立，則變化云為，其出無窮。而乃謂于感應(yīng)處別有工夫，不知所謂豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未發(fā)之中?！?br />
（七）
…既曰感體，則用從體生，有是體即有是用，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，此非《傳習(xí)錄》中語耶？…愚意竊謂無問感與不感，而一以歸寂為工夫主宰，所謂吃緊收斂，亦只于此處吃緊收斂?！?br />
（十一）
良知之學(xué)，自先師而明，亦自是先師而晦?！秱髁?xí)錄》節(jié)要本，欲發(fā)明先師正意，又被諸公埋沒了?！埾┲挛崃贾靹t周乎物而不過，與推行于事事物物之間等語，全屬人為，渾是知識，…
?。ㄊ?br />
近答龍溪書二十余條?！?br />
（十五） 龍溪之學(xué)，其初竊得二氏意見，而于二氏苦功曾未之及。所謂自度者，度其逸欲之情耳。以故誤盡天下學(xué)者。
《答胡青崖》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
《答成井居》
…事本外至，感而應(yīng)之者，寂也。學(xué)惟主靜而自能該乎動也。今曰事非在外至學(xué)無動靜者，恐亦有語病。…
《答黃洛村》 （日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
《答賀龍岡》
致知者，充滿吾虛靈本體之量，格物者，感而遂通天下之故。…惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，亦是指言仁義禮智之端，即其端知其中之有所主，即孝弟而知仁義之發(fā)見于此為切近精實(shí)也。性虛是事實(shí)，一虛而百實(shí)皆生，…
《答陳明水》
?。ǘ?br />
竊疑其以靈昭發(fā)見為良知，則今之以知覺為良知者，實(shí)本于此。
《答應(yīng)容庵二首》 ?。ㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有）
…虛無不足以病佛老，…誠有佛老出而不鄙棄倫理，吾當(dāng)誦法之不暇，可復(fù)敢×雌黃哉？虛無即未發(fā)之中，心之本體也，感而遂通，物來順應(yīng)，心之妙用也?！?br />
《答錢緒山》
…致知云者，充滿吾虛靈本體之量，而不以一毫意欲×蔽，是謂先天之體，未發(fā)之中。故自此而發(fā)者，感而遂通，一毫人力與不得。一毫人力不與，是意而無意也?！w意者，心之發(fā)，亦心之障也。慈湖深病誠意二字，謂非孔門傳授本旨，而以不起意為宗，是但知意為心之障霧，而不知誠為意之丹頭也。來無所起，過而不留，惟誠者能之?！瓏L觀平旦之好惡，孩提之愛敬，是即好好色、惡惡臭之真體，未嘗實(shí)用其力而用無不實(shí)，未嘗禁止其自欺而自無欺之可禁。窮其源委，間不容發(fā)。故曰：茍得其養(yǎng)，無物不長?！ 洞鸷渭枴罚ㄈ毡景妗蛾柮鏖T下》三卷本收錄有）
《答鄒西渠二首》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
《答張浮峰三首》（實(shí)二首） 一
若東廓公，真可謂家法弟子也。
《答陳履旋給舍》（問答體）
虛寂便是體，虛寂之外別無體。致守便是功，致守之外別無功?！?br />
…蓋人心道心，原非犁然兩×出來。但形氣之得其正處，便是道心，性命之失其正處，便是人心。除卻血?dú)庑闹职灿兴^道心在乎？中是心之本體，虛寂是也，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動以天也，故曰微。人心云者，只是纖毫不從天理自然發(fā)出，而稍涉思慮營欲，便是動以人，動以人便是妄，故曰危。乍見皆有者，道心也，納交要譽(yù)則人矣?！ ∫荒畈黄?，便是未發(fā)之中，亦便是虛寂之體。前所謂致之守之，亦是于此處致之守之。 要得此心常不起念，須是常常戒懼，無時無主。有主則內(nèi)欲不萌，外誘不入，縱是有念卻是正念，非邪念也。
卷十。書三 《答戴伯常》（即幽居答述） 惟主靜則氣定，氣定則澄然無事，此便是未發(fā)本體。然非一蹴可至，須存養(yǎng)優(yōu)柔，不管紛擾與否，常覺此中定靜，積久當(dāng)有效。
知，良知也，虛靈不昧，天命之性也。致者，充極其虛靈之本體，而不以一毫意欲自蔽，而明德在我也。格物者，感而遂通天下之故，而修齊治平一以貫之，是謂明明德于天下也。
自吾身之主宰而言，謂之心，自主宰之靈覺而言，謂之知，自靈覺之生理而言，謂之性，自靈覺之感而遂通天下之故、物各付物、各有條理而言，謂之理，自吾心之盡夫條理之極而無一毫人欲之私而言，謂之窮理?！ ∫嫉?、戒懼的是靜根。
善惡屬氣，止無善惡。
中是天命之性也，情之發(fā)得當(dāng)處，便是和。情命于性，發(fā)無不中。
慎獨(dú)即致知也。
心之萌動處是意，意之流注處是情。此章訣竅只在誠字。
若論未發(fā)之中，渠（指佛氏）尤逼真，但無發(fā)而中節(jié)一段。
易簀之后，軀殼非我有，而靈明自在?！蝗惶斓亻g何以生人、生物不絕？生人此靈明，生物此靈明，于上古不異。
輕清未形者理，重濁有跡者器。器可跡求而理可心玩。然理即器、器即理，故曰一陰一陽之謂道也。
理也者，寓于形氣而超乎形氣之外，不在天、不在地。
天地非仁，人何以有此身？
未發(fā)之中，是喜怒哀樂的天則，當(dāng)喜怒哀樂時渾是未發(fā)之前氣象，便是情順萬事而無情也。順應(yīng)之情，便無所，便不屬睹聞，便無先后，便無過不及?！ ∮X不可以言中，覺而無所著者為中?！ ∪士梢詯垩院?？以愛言仁，淺矣。仁是天地萬物一個生理，即吾身所由生之理也。孟子曰：“仁者，人也?！庇衷唬骸叭?，人心也。”蓋言人之所以為人與心之所以為心，只是這個生理，如桃仁、杏仁之類。除卻這個生理，則天地人物都消滅了。全盡得這個生理，方能與天地萬物為一體。…
卷十一。書三
《答王龍溪》（即致知議略）
來書云：顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)，正是德性之知，孔門致知之學(xué)，所謂復(fù)以自知不學(xué)不慮之良知也。子貢務(wù)于多學(xué)，以億而中，與顏?zhàn)诱喾?，顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡。子貢學(xué)術(shù)易于湊泊，積習(xí)漸染，至千百年而未已也。先師憂憫后人，將此兩字信手拈出以承千圣絕學(xué)，誠不得已之苦心。世之儒者，反哄然指以為異而非之，夜光之珠，視者××，亦無怪其然也。
克己復(fù)禮，三月不違，是顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)于復(fù)，竭才之功也。復(fù)以自知，蓋言天地之剛，復(fù)全于我，而非群陰之所能亂。卻是自家做得主宰定，故曰自知猶自主也。子貢以多識億中為學(xué)，誠與顏?zhàn)酉喾?，至領(lǐng)一貫之訓(xùn)，而聞性于天道，當(dāng)亦有見于具足之體，反而筑室，獨(dú)居三年，其中之所存亦苦矣，要未可以易視之也。先師良知之教，本于孟子。孟子言孩提之童，不學(xué)不慮，知愛知敬，蓋言其中有物以主之，愛敬則主之所發(fā)也。今不從事于所主，以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學(xué)不慮之成，難矣！
來書云：仁者與物同體，息為化生之元，入圣之微機(jī)也。夫氣體之充而塞乎天地者也，氣之靈為良知。孟子論日夜所息，平旦虛明之氣即是靈氣。造化無停機(jī)，才止息耶，即有生息之義。靜專動直，靈之馭氣也，靜翕動辟，氣之?dāng)z靈也。是以大生廣生，動靜之間，惟一息耳。邵子亦謂天地人之至妙至妙者也。醫(yī)家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。又以呼吸定息為接天地之根，蓋言養(yǎng)而無害，塞乎天地之間也。人能從此一息保合愛養(yǎng)，不為旦晝之所梏亡，終日一息也。日至月至，日月一息也。三月不違，三月一息也。九年不反，九年一息也。推而至于百千萬年，百千萬年一息也。是為至誠無息之學(xué)?！ ∪适巧?，亦是生氣，理與氣一也。但終當(dāng)有別。告子曰：生之謂性。亦是認(rèn)氣為性，而不知系于所養(yǎng)之善否。杞柳、湍水、食色之喻，亦以當(dāng)下為具足。勿求于心，勿求于氣之論，亦以不犯做手為妙悟。孟子曰：茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消。是從學(xué)問上驗(yàn)消長，非以天地見成之息，冒認(rèn)為己有而息之也。仁者與物同體，亦惟體仁者而后能與物同之。馭氣攝靈與定息以接天地之根諸說，恐是養(yǎng)生家所秘，與吾儒之息未可強(qiáng)而同。而要以收斂為主，則一而已。一動一靜，為天地人之至妙，邵子是從易傳“一陰一陽之謂道”看得來，無以繼善成性、顯仁藏用、盛得大業(yè)、生生不已，而終之以陰陽不測之神，即邵子至妙至妙之嘆。陰陽迭運(yùn)，動靜相生，循環(huán)無端，而天地日月水火土石人鬼禽獸草木皆從生滅摩蕩中成象成形，而莫知誰之所使，故曰至妙至妙者也。如曰氣之靈為良知，即謂氣之理為良知亦可。氣有升降，便有動靜，而謂良知無未發(fā)之時，豈別有說乎？
來書云：性為人之生理，息則其生生之機(jī)也。佛氏以見性為宗，吾儒之學(xué)亦以見性為宗。致良知，見性之宗也。性定則息定，而氣自生生，故曰是集義所生者也，盡性以至于命也。若曰息則氣定，則氣命于性，而歸于虛寂，則將入于禪定，非致知之旨矣。 息有二義：生滅之謂也。攻取之氣息，則湛一之氣復(fù)，此氣化升降之機(jī)，無與于學(xué)問也。子之所謂息者，蓋主得其所養(yǎng)則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機(jī)也。傳曰：虛者氣之府，寂者生之機(jī)。今以虛寂為禪定，謂非致知之旨，則異矣。佛氏以虛寂為性，亦以覺為性，又有皇覺、正覺、圓覺、覺明、明覺之異，佛學(xué)養(yǎng)覺而嗇于用時，儒用覺而失所養(yǎng)，此又是其大異處?！ 頃疲合⒅蛔?，范圍三教之宗。老氏謂之谷神玄牝，其息深深。蒙莊氏謂之六月息，釋氏謂之反息還虛，吾儒則謂之向晦入晏息，邵子謂之復(fù)媾之幾，天地之呼吸也。是息，先天地而生，后天地而存，人能明此一息，是為天地氤氳，萬物化生，一息通于今古。平旦之氣，有不足言者矣?！ ∫自唬弘S時之義大矣哉。澤中有雷，君子以向晦入晏息。蓋亦康衢，日出而作，日入而息之謠。消息盈虛，天行也，君子尚消息盈虛，亦只是隨時之義。申申夭夭，休休蕩蕩，便是夫子息境。若是精神向里收斂，亦便是時時息，更無晝旦之別。其以息為范圍三教之宗，而攙和二氏及養(yǎng)生家之言以神其說，疑××之×也。
來書云：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。道誼未嘗不利，未嘗無功，但有計(jì)謀之心，則為有所為而為，即入于功利。先師所謂一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想，但得此根生意不息，不怕無枝葉花實(shí)，此是對癥之藥，所當(dāng)時時勤服者也。
物上求正，隨在致此良知，周乎物而不過云云，恐不免有功利心。君子以成德為行與德修罔覺，更無些子功利意，卻別是一乾坤也。無妄六二之象曰：不耕獲，未富也。言耕而獲，便是功利，惟耕而不計(jì)獲者，方是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。其間特毫厘之差，不知尊兄以何者為根，亦以何者為枝葉花實(shí)。格物是致知之功，隨在致此良知，周乎物而不過，謂是為培灌根乎？亦只是培灌枝葉花實(shí)，便是培貫根也？鄙人之見，竊謂心體是根，事為是枝葉，事為之得其當(dāng)處是花實(shí)。致虛守寂以養(yǎng)乎未發(fā)之中，而于感應(yīng)之變化聽其自然，人力無所與也，卻是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。
來書云：吾人今日正當(dāng)潛龍之學(xué)，不易乎世，不成乎名。故君子立心為己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潛不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初發(fā)軔第一步不可以不深省也?！ 【喻鋈恢畬W(xué)，便是潛龍之學(xué)。潛則含晦章美，專于內(nèi)養(yǎng)以成其德，不見其有外，見之美，泊乎其淡也。潛故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世，不成乎名。謂是為發(fā)軔第一步是也。但前此既謂良知者，千圣之絕學(xué)，范圍三教之宗，又謂息之一字，范圍三教之宗，又謂千古圣學(xué)，只在幾上用功，又以無前后、內(nèi)外為千圣斬關(guān)第一義，又以乾知大始為渾沌初開第一竅，又謂千古道脈，只在虞廷道心之微，茲又以發(fā)軔第一步歸之潛與淡，不知是一了百當(dāng)耶？抑自有前后內(nèi)外之可言也？ 《答黃洛村》
夫喜怒哀樂豈無未發(fā)之時？但于其未發(fā)也，可以驗(yàn)吾寂然之體，常存此體，不離須臾，則大本立而達(dá)道行。初未嘗遂以未發(fā)為大本也?！套釉唬骸柏懻?，虛中無我之謂。”以虛中無我為體，則感應(yīng)之能事畢矣，非虛寂之外別有所謂感應(yīng)之貞也。
《答陳明水》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）
又《答王龍溪》 龍溪云：寂之一字，千古圣學(xué)之宗，感生于寂，寂不離感。舍寂而緣感，謂之逐物，離感而守寂，謂之泥虛。夫寂者，未發(fā)之中，先天之學(xué)也，未發(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用。明道云：“此是日用本領(lǐng)工夫，卻于已發(fā)處觀之?！笨倒?jié)《先天吟》云：若識先天無個字，后天須用著工夫?？芍^得其旨矣?！ 》蛭窗l(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用，至引程邵語以附會之，只緣尊兄站得地步高，故敢如此立說。乃程邵之意，實(shí)非兄之意也。程子曰：未發(fā)之中，本體自然敬以持之，使此氣息常存而不失，則自此而發(fā)者，自然中節(jié)。此是日用本領(lǐng)工夫。其曰卻于已發(fā)處觀之者，蓋所以察識其端倪，以致夫擴(kuò)充之功，一有不中，則心之為道或幾乎息矣。中是察識底標(biāo)的，擴(kuò)充底圣胎。故曰：不如且只道敬。又曰：敬而無失便是中。邵子詩意謂識得先天是個至虛至無之體，則奉天時行，無所作為以塞之，便是后天工夫。不然，何別有一首云：一片先天是太虛，當(dāng)其無事見真腴，直從宇泰收功后，始信人間有丈夫。無事真腴，宇泰收功，將屬之先天乎？后天乎？果在發(fā)上用乎？抑自有未發(fā)之功乎？寂之一字，兄信之深矣。故曰寂是未發(fā)之中，先天之學(xué)。夫有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，有先天之學(xué)，便有奉天時行之用。感生于寂，歸寂以通感，已無復(fù)可疑?！凹纫远鄬W(xué)億中之助為后天之知，后天之功，亦只是去其學(xué)億之病，惟復(fù)以奉天時行為功也。如以奉天時行為功，則學(xué)在推崇先天至矣?！八躺壑裕瑹o亦斷章太過乎？
龍溪云：先天是心，后天是意，至善是心之本體。心體本正，才正心便有正心之病，才要正心便屬意了。故曰：欲正其心先誠其意。猶云舍了誠意，更無正心工夫可用也。
…其曰心體本正，才要正心，便有正心之病，此慈湖之言，便是慈湖之學(xué)，不有孔孟之公案乎？曰洗心，曰存心，曰養(yǎng)心，而二氏亦有修心、明心之語。自古圣賢未聞以此為心病者。才說正心便屬意，猶俗論云：才說止至善便屬物，才說戒懼便屬睹聞。不知正是正個甚的，止是止個甚的，戒懼是戒懼個甚的。傳謂有所忿嚏則不得其正，明意之不可有也。心不在焉，則視聽言動皆失其職，明心之不可不正也?！?br />
龍溪云：良知是寂然之體，物是所感之意，用則其寂感所乘之機(jī)也。知之與物而復(fù)先后可分，故曰致知在格物。致知工夫在格物上用，猶云明德工夫在親民上用，離了親民更無明德之學(xué)也。
來云良知是寂然之體，是以良知為主腦，而以寂感為兩股，故曰用則寂感所乘之機(jī)也。疑與經(jīng)傳之意太別。“心一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也。”此程子之言也?！凹湃徽撸兄w；感通者，寂之用。”此朱子之言也。今曰良知是寂然之體，不知寂然上又有一體也？…“致知工夫在格物上用，明德工夫在親民上用”，先師曾有是言，特欲發(fā)明萬物一體之學(xué)，與大學(xué)本意微有間?！?br />
龍溪云：良知是天然之則，格者，正也，物即事也。格物云者，致此良知之天則于事事物物也，物得其則謂之格，非于天則之外別有一段格物之功也。
來云：“…”信若是，則工夫在致知，不在格物矣?！瓫r致之一字，亦非推此及彼之意，即致廣大之致也。充滿乎本體之量而不以一毫意欲自蔽，則自此而發(fā)者自然中節(jié)。如孩提之愛敬，又何待于推乎？
龍溪云：既如公以兵器喻學(xué)，心猶銃炮，硝磺之內(nèi)蘊(yùn)，未發(fā)之寂也。而其所蘊(yùn)之真否，須于所發(fā)之激射察之，以益求其所蘊(yùn)之真，固未嘗狃于激射而忘其有事于硝磺也。引線之火，即觸硝磺而達(dá)于激射之機(jī)也。然非所發(fā)之激射，則其所蘊(yùn)之硝磺亦我從而致其察矣。…
…
龍溪云：前謂未發(fā)之功只在發(fā)上用者，非為矯強(qiáng)矜飾于喜怒之來，以制之于外也。皆是天則，即所謂未發(fā)之中也。中節(jié)云者，循其天則而不過也。養(yǎng)于未發(fā)之豫，先天之學(xué)是矣。后天而奉天時者，乘天時行，人力不得而與。曰奉曰乘，正是養(yǎng)之之功。若外此而別求所養(yǎng)之豫，即是遺物而遠(yuǎn)于人情，非在塵出塵作用，與圣門復(fù)性之旨為有聞（當(dāng)為“間”）矣。
…古之所謂豫者，蓋言事有前定，非臨時補(bǔ)湊?！w“有物先天地”，言先有此物而后有天地也?！盁o形本寂寥”，言其至虛至無也?！澳転槿f象主”，言萬物統(tǒng)體一太極也。“不逐四時凋”，言其不垢不凈、不生不死，真常得性也。
龍溪云：未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，即寂而感行焉，即感而寂存焉，正是合本體之工夫。無時不感，無時不歸于寂也。若以此為見成而未及學(xué)問之功，不知學(xué)問之功，又將何如用也？寂非內(nèi)而感非外。蓋因世儒以寂為內(nèi)，感為外，故言此以見寂感無內(nèi)外之學(xué)。非故以寂為外，以感為內(nèi)，而于內(nèi)外之間，別有一片地界可安頓也。…良知之前無未發(fā)者，良知即是未發(fā)之中，若復(fù)求未發(fā)，則所謂沉空也。良知之外無已發(fā)者，致此良知即是發(fā)而中節(jié)之和，若別有已發(fā)，即所謂依識也。語意似亦了然?！?br />
…妄意尊見，諺謂夜半吃魚兒，無頭無尾?！跽咧^物亦無內(nèi)外，以蓋其波。未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，本是言心體，尊兄必以說工夫。…
龍溪云：…愚則謂良知在人，本無污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶為云霧所翳，謂之晦耳，云霧一開，明體即見，原未嘗有所傷也。此原是人人見在具足，不犯做手本領(lǐng)工夫?！ 傲贾谌?，本無污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心?！笔莿t有是理，特言之太易耳。夫以昭昭之多而概廣大無窮之體，能免望洋之嘆、管窺之譏乎？…來謂“日月之明，偶為…不犯做手本領(lǐng)工夫?！痹圃?，此又是論道理?！抢暮鈶]，百倍其功而能庶幾于仁智者鮮矣。若謂一念自反，為進(jìn)為之端，則可也。
龍溪云：乾知大始，大始之知，混沌初開之竅，萬物所資以始，知之為義本明，不須更訓(xùn)主字?！?br />
如公等只以一知字盡天地古今之變，又恐過于易簡者也。
龍溪云：公謂“…”，似于先師致知之旨，或有所未盡契也。良知即未發(fā)之中，原是不睹不聞，原是莫見莫顯。明物察倫，性體之覺，由仁義行，覺之自然也?！匀恢X即是虛即是寂，即是無形與聲，即是虛明不動之體，即為易之蘊(yùn)。…
…
龍溪云：良知者，自然之覺，微而顯，隱而見，所謂幾也。良知之實(shí)體為誠，良知之妙用為神，幾則通乎體用而寂感一貫?！?br />
… 龍溪云：…先師良知之說，仿于孟子不學(xué)不慮，乃所為自然之良知也?！匀恢?，即是愛敬之主，即是寂，即是虛，…吾人今日致知之學(xué)，不能入微，未免攙入意見知識，無以充其自然之良，則誠有所不免，若謂自然之良未足以盡學(xué)，復(fù)求有物以主之，且謂覺無未發(fā)，亦不可以寂言，將使人并其自然之覺而疑之?！?br />
…前既以誠為良知之實(shí)體，實(shí)體便是主物?！貙?shí)體呈露而后可以言自然之良，而后有不學(xué)不慮之成。茲不求自然之良于實(shí)體之充，則所謂良者，卒成一個野狐精，其與自然之覺遠(yuǎn)矣。既曰覺，便是發(fā)，感于物而后有覺?！U(kuò)充仁體，則四端發(fā)見始有火燃泉達(dá)之機(jī)?！?br />
龍溪云：空空原是道體。
…今謂鄙夫的空空與圣人同，即王汝止謂滿街的是圣人之說，徒以長傲而侮圣也。…
龍溪云：良知者，心之靈也，…理一而已，性則理之凝聚，心則凝聚之主宰，意則主宰之發(fā)動，知則明覺之體，而物則其感應(yīng)之用也。…寂是心之本體，不可以時言，時有動靜，寂則無分于動靜。…自然之知，即是未發(fā)之中。…
…尊兄所傳，恐皆夜半密語，而傳習(xí)錄云云，想是為眾僧說法，非上乘所屑也?！ ↓埾疲喝适巧?，即其化生之元，理與氣未嘗離也。人之息與天理之息原是一體。…
…故知幾之學(xué)，養(yǎng)心要矣。不得其養(yǎng)，而曰我之息即天地之息，謂之冒認(rèn)非過也。
龍溪云：…以未發(fā)為本領(lǐng)工夫者，致知也，發(fā)處察識端倪以致夫擴(kuò)充之功者，格物也?！?br />
… 龍溪云：未發(fā)不與已發(fā)相對…
…中是性，和是情，中立而和出焉，體用一源也?！?br />
龍溪云：…何思何慮，猶云思慮而未嘗有所思慮也。何思何慮正是工夫，非以效言也?！?br />
…
龍溪云：… 格其心之不正以全其本體之正，謂是為由中之學(xué)是也。但尊兄之意猶自看得歸于正三字在物上，…
龍溪云：先師教人嘗曰：“至善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！鄙w緣學(xué)者根器不同，故用功有難易。有從心體上立基者，有從意根上立基者。從心體上立基，心便是個至善無惡的心，意便是至善無惡的意，便是致了至善無惡的知，格了至善無惡的物。從意根上立基，意是個有善有惡的意，知便是有善有惡的知，物便是有善有惡的物，而心亦不能無不善之雜矣。故須格其心之不正以歸于正?！?br />
… 龍溪云：物是物有本末之物，不誠則無物，故曰精氣為物，是從虛無靈覺凝聚出來的，豈容輕得？…
…鄙以致虛守寂、充滿乎虛靈之體為致知，感而遂通天下之故為格物，感而遂通天下之故，正與明明德于天下相照應(yīng)?！ 洞鸲鹘ā?br />
至善即良知也。良知者，輕重長短之權(quán)度也，當(dāng)長而長，當(dāng)短而短，當(dāng)輕而輕，當(dāng)重而重，物各付物，而智力纖毫不與焉，是之謂格物也。
易曰：吉兇悔吝生乎動。動而后有不善，吉兇悔吝生焉。動而無不善者，吉也。夫善與不善，皆由于動而后有，則知未動之前，即來諭渾渾噩噩之體也，尚何嘗善惡之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本體而言之，皆無善無惡也。感于物而動也，而后善惡形焉。告子性無善無不善之說，生之謂性之說，已見本體之一斑。無分于上下，無分于犬牛，斯失之遠(yuǎn)矣。誠能戒懼以致中，當(dāng)其中時默而識之，義自見也。孟子性善之論，已是指性之欲而言也，故曰：夫?yàn)椴簧疲遣胖镆??！ 【硎ｋs著
《紀(jì)壽十首》
三（鄒東廓七十壽）
士能以身任師道之重，為天地立心，為生民立命，開萬世之太平，繼往圣之絕學(xué)，我?guī)熽柮髦?，惟司成東廓鄒公一人耳?！?，聞陽明先生講學(xué)虔南，牽舟往從之，一見相契，… 五（羅念庵五十壽）
早從谷平李游，已，極尊信莊渠魏子?！鋵W(xué)以未發(fā)之中為主，寡過為功，自食其力為富，不辱其身為貴，以正俗化鄉(xiāng)、身明以學(xué)為業(yè)，以一夫不得其所為己任，以予為他山之石而日砥礪之，…
十（劉兩峰七十） 心之體，天然自有之中，萬物皆備，其斯以為矩乎？
…惟陽明之學(xué)盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍劉氏為獨(dú)盛。予友兩峰子與其族彥如師泉、別駕梅園縣令號稱三杰，為一家一邑之倡，厥功懋矣。兩峰篤信陽明，…與予不相入者二十年，…
《括言》
不睹不聞?wù)撸鋭t也，戒懼者，其功也。不關(guān)道理，不屬意念，無而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。
感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者謂之助長，忘此者謂之無為。擴(kuò)充云者，蓋亦自其未發(fā)者擴(kuò)充之以極其量，是之為精義以致用也。發(fā)而后充，離道遠(yuǎn)矣。
予曰（與東廓問答）：“一而已矣。致知者，充極吾良知本體之量而不使少有一毫淤蔽于其中，致中也。格物者，因物付物，感而遂通天下之故利也。然功在致知，而于格物，一聽吾良知自然之妙用，而無所用其知焉?！睎|廓子曰：“格物之說，子亦有異聞乎？”“…”
《山中答問》
邇來四方之士，以良知為學(xué)者聚論如訟，徒知求其良于所知所覺之事，而失養(yǎng)乎能知能覺之體。能知能覺之體，谷之神也。…老子祖述黃帝之說以凌跨百代，吾夫子以戒慎不睹、恐懼不聞二語承之，…夫不睹不聞，未發(fā)之中也。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)。…后世不知不睹不聞之為中也，而索之眇冥，不知中之為獨(dú)也，而別求知覺，不知戒懼為性體之自然，而反詆其為困人之徽墨，不知良知之為虛靈也，而以知覺之能辨乎是非善惡之為良而致之。要其所至，不過行仁義而襲焉者也。
卷十四。雜著。困辨錄
《辨中》 此舜禹授命之詞，萬世心學(xué)之源，其肇于此乎？人心道心，皆自其所發(fā)者言之，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓是非之心是也。感應(yīng)流行，一本乎道心之發(fā)而不雜之以人為精，真常不雜曰一。中是道心的本體，有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動以天也，故曰微。人心云者，只纖毫不從天理自然發(fā)出，便是動以人，動以人便是妄，故曰危?！敖袢苏б娙孀尤刖币欢?，二心可概見?！?br />
夫上帝降衷于下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率其性之自然，發(fā)無不中，性即道也。堯舜，性之也。氣拘物蔽，道有所失，修而復(fù)之，而后教立焉，道即教也，湯武反之也?！欢貌宦劚闶俏窗l(fā)之中，常存此體便是戒懼。去耳目支離之用，全虛圓不測之神，睹聞何有哉！
或問發(fā)而中節(jié)，節(jié)何在也？蓋節(jié)即則也，猶節(jié)拍也。吾心自然之權(quán)度，一毫人力與不得，順其本體之自然者，應(yīng)之便是。發(fā)而未發(fā)，過而不過，動而無動，節(jié)之謂也。故曰道心惟微也。稍涉人為，聲臭畢露，其則爽矣。
…蓋性體本自戒懼也，才頹惰，便失性體?！ 耍ㄖ浮昂嗡己螒]”、“無思無為”）主感應(yīng)言也。感應(yīng)者，神化也，才涉思議便是憧憧，如憧憧則入于私矣?！?br />
不起不滅則和，心之體；萬起萬滅者，心之用。然體常存乎起滅之中，非別有一物限于一處也。雖非別有一物限于一處，實(shí)則未常起滅也。
“人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。”人生而靜，天之性也，至靜無感，性之淵源也。感于物而動，性之欲也，動則善惡分，萬事出矣?！笆ザㄖ灾姓柿x而主靜立人極焉”，“仁義中正”亦自其發(fā)者言之，“無欲故靜”，發(fā)而未發(fā)也，無欲便是不睹聞。通書首篇是學(xué)問原頭?！?br />
或問：“周子言靜而程子多言敬，有以異乎？”曰：“均之為寡欲也。周曰無欲故靜，程曰主一之謂敬。一者，無欲也?！羧腩^便主靜，惟上根者能之，蓋天資明健，合下便見本體，亦甚省力?！?br />
“無情”二字，是佛老自家招認(rèn)的供詞，而明道先生“自私自利”四字，卻是無情的斷案?！ ∩w戒懼者，性體之良能，健之為也。成變化而行鬼神，非天下之至健其孰能與于此？ 《辨易》 故天下之言有者，皆生于虛；言動者，皆生于靜；言感者，皆生于寂。 至靜之時，雖無所知所覺之事，而能知能覺者自在，是即純坤不為無陽之象?！粽搹?fù)卦，則宜以有所知覺者當(dāng)之，蓋已涉于事矣?！獜?fù)之由于坤，則知善端之萌，未有不由于靜養(yǎng)也?！ ∏持酰q是人生而靜的本體，明健靈覺、純一未發(fā)，其猶龍乎？養(yǎng)之未充而遽用之，則無以立大本而行達(dá)道。…
《辨心》
“出入無時，莫知其向”，言其亡也。
（“赤子之心”）純一未發(fā)，初心也。
?。ā昂⑻嶂?，無不知愛其親，…敬其兄”）不慮而知，不學(xué)而能，良心也。
?。ā敖袢苏б娙孀印菒浩渎暥灰?。”）無所為而為，真心也。學(xué)者須是識真心。 有所不為、不欲，本心也。本心、真心、良心、初心，均之為道心也。學(xué)要識得心體，則用工便有著落?！?br />
平旦之氣，便是未發(fā)之中。…知夜氣而后知心之本體，…
純一未發(fā)，仁也；發(fā)而中節(jié)，義也。
情命于性，性命于天，丹府一粒，遍地黃金。
仁者，人之生理也。
敬者，心之生，道德之聚也?！词庆o的根，靜而不敬則有之，未有敬而不靜者也。…
《辨素》 素者，本吾性所固有而豫養(yǎng)于己者也。
剛，天德也，渾是天德流行，而一毫人欲之私著不得。
…不屈于欲之謂剛，不屈于欲之謂作，作非剛不能，剛而后能作也。
《辨過》
過者，人心所必不免，或生于氣稟，或生于習(xí)俗，或生于聞見，或生于時儉，或生于天理，或生于念慮。反非本心有意為之而有所不能免者，皆曰過。…故無過，圣人有所不能；改過，愚人有所不知；見過，賢人有所不精?！蕰r時見過，時時改過，便是江漢以濯，秋陽以暴。…
不為不忍，渾是惻隱羞惡的本心。充滿得這個本心的體量，無所虧蔽，則仁義不可勝用。…
未發(fā)即仁也?！靶薜酪匀省敝适侵溉w言，“知、仁、勇”之仁是指一節(jié)言。一是道德歸宿處，即禮也、約也。三五是道德散殊處，即文也、博也。理一而分殊也?！?br />
養(yǎng)于未發(fā)之謂豫，豫即前定之學(xué)也。
…敬是圣學(xué)始終之要，未有作圣而不由于敬者?！w必如此而后可以作本體之健，本體明健而后可以言復(fù)。…
《辨仁》
孝弟是初心萌芽至真切處，孩提不待學(xué)習(xí)而自知自能者，人能充養(yǎng)得這個真念不息，則氤氳化醇，資生資始，萬物育焉。故曰“為仁之本”?！?br />
仁者以天地萬物為一體，既是一體，痛則皆痛，癢則皆癢，天理渾然，動以天也?！ ∮幸捎诓恢倍局炖砣饲橹琳?。（評“父為子隱”）
《辨神》 心之生生不已者，易也，即神也。未發(fā)之中，太極也。未發(fā)無動靜，而主乎動靜者，未發(fā)也。非此則心之生道或幾乎息，…而何動靜之有哉！有動靜兩儀而后有仁義禮智之四端，有四端而后有健順動止入陷麗說之八德。
“由氣化而后有道之名”，故迭運(yùn)者，氣也，即道也。自有天地后，此氣常運(yùn)，自有生民后，此心常發(fā)。外常運(yùn)而求太極，外常發(fā)而求本體，是二之也，是有外也。二氣氤氳，于穆不已，純粹至善，天地之性也?！靶味笥袣赓|(zhì)之性”，則不能無偏倚駁雜之弊。故乾道成男，有屬乎陽而為仁者，仁則率其剛明之過，而震動奮作之意多，雖以道惟仁而已，仁之外無道也。坤道成女，有屬乎陰而為知者，則率其陰靜之過，而翕聚凝嗇之意多，遂以道之知而已，知之外無道也。至于百姓則偏駁尤甚，囿于仁知之中而不知有所謂仁知也。于是乎君子之道鮮矣。君子之道，知來藏往，性之德也，合內(nèi)外之道也。固非百姓之溺焉不知，亦非仁知者之著于所見，蓋善反之，天地之心存焉。觀天地之顯仁藏用，不與圣人同憂，則知君子之知來藏往，不與仁知同用。
養(yǎng)氣即是養(yǎng)心。
《辨誠》
…然本體非敬不復(fù)，敬以持之，以作吾心體之健，心體健而后能廓清掃蕩，以收定靜之功。
孟子曰：“人之所不學(xué)而…靜其兄。”蓋指良知之發(fā)用流行切近精實(shí)處。雖堯?yàn)槿藗愔?，亦只是充養(yǎng)得這一念到極處。而不悟者遂以愛敬為良知，著在支節(jié)上求，雖極高手不免賺入邪魔蹊徑，到底只從伯學(xué)里改換頭面出來。孩提之愛敬，即道心也，一本其純一未發(fā)，自然流行，而纖毫思慮營為不與。故致良知者，只致養(yǎng)這個純一未發(fā)的本體，本體復(fù)則萬物備?！?br />
天理是本體自然流行，如平旦之好惡，孩提之愛敬，乍見孺子入井之怵惻，不假些子人力幫助。學(xué)者體認(rèn)到此，方是動以天。動以天方見天理，方是人欲退聽，凍解冰釋處也。
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