武林劉士鏻羽石父評(píng)選 論 說(shuō) 解 ◆論 治要論 將難論 功實(shí)篇 懲奢論 來(lái)鴈論 本治中 本治下 西子鄭旦合論 ○治要論 方孝孺 無(wú)法不足以治天下。而天下非法所能治也。古之圣人知民不可以威服于是寓革奸鏟暴之意于疏緩不切之為使民優(yōu)柔揖讓于其間莫不兢然有自重知恥之心未見(jiàn)鈇鉞而畏威未見(jiàn)鞫訊而遠(yuǎn)罪潛修默改于閭閻田里之中若有臨而督之者彼豈恃區(qū)區(qū)之法哉法之為用。淺陋而易知。民之為情。深詭而難測(cè)。以難測(cè)之情。視易知之法。法已窮而其變未巳。未有不為竊笑而陰誹者也。善用法者當(dāng)使民聞吾法之不可犯。而不使民知吾法之果可畏。夫人祗天而愳帝者以未嘗被其誅殛者必不能以復(fù)生也如使鬼神臨人之庭捽人而擊之則愚夫鄙婦皆思持挺而逐之矣其何畏之有欲人之重犯乎法在乎不輕用于法蓋吾視殺戮為輕刑而數(shù)用之彼將輕吾之殺戮而數(shù)犯之矣吾視笞罵為大辱重而施之彼亦以笞罵為足恥而畏避之矣得其要術(shù)者能使民畏笞罵為殺戮不得其要者刑人接于市而人談笑犯法不為之少衰人惟以死為足重也故知樂(lè)其生知生之樂(lè)也故凡可以賊身害名之事慎忌而不為使皆不愛(ài)其死則將紛然驚肆馳逐于法令之外趍死而不顧雖有法何足以制之圣人之治不恃斯民畏吾之法。而恃其畏乎名。不恃其畏乎名。而恃其畏乎義。夫纊冠素組玄冠縞武與坐之嘉石而畫其衣施之人身非有毀形傷膚之慘也而使惰游之士不齒之人與麗乎法者服之坐之則慚悔愧恨與被木▲王道不外人情 索嬰金鐵者無(wú)異此何必刑哉。加之以其辱固甚于刑矣。孝友陸婣任恤有舉先王以是數(shù)者勸天下之民非能家說(shuō)而人誘之也而人以能是為榮不能是為辱書之黨正族師之籍如受命于王庭而就刑于司寇其心達(dá)乎義故知畏乎義而惟恐或違之也事固有類乎不急而至要。為用甚微。而為化甚博者。圣人常以是為御世淑民之精意使民奔走慕悅無(wú)所厭倦而不自知其繇世俗不之察以為迂遠(yuǎn)。而不若用法之有功。則過(guò)矣。人主莫不欲民之興于孝弟禮▲洞徹致□之原 讓也而人不免悖德而蔑教莫不欲民之奉職而循理也而吏不免怠肆而污僻則法果可以禁之乎法加人之肢體而不從而謂虛名可以服其心其事若不近人之情而理有所宜然者不可以不察也二人治家一以變色不言為怒一以棰撻詬罵為怒自其嚴(yán)者言以變色不言者為不肅矣示其怒者雖異而其為怒則同人見(jiàn)其色之不易變也于其偶發(fā)乎面其畏日恐于棰撻何擇哉故法不必嚴(yán)。在示其意向而巳。辱莫大于不得同于恒人觴舉坐以酒而飲一人水其媿甚于刑及其身恥為醉酒者所輕笑也良淑之民皆冠緇布德為民所尊者加識(shí)別之行為人所卑者使不與恒民齊則民莫不修其所可尊而去其所可卑者矣吏以廉潔稱者歸則服其服不能以義退者異其服以媿之則德惠盡其職矣推是類也等其田里別其室廬使民無(wú)貴賤以德之高下為貴賤仕無(wú)崇卑以政之廣狹為崇卑有罪者始則異其冠服次則殊其里居如是而不悛?jiǎng)t誠(chéng)不可與為善矣然則刑罰加焉人知刑罰果出于不得巳。而行于果不可不怒也。必能自重其身。知麗乎法者為可恥。而禮義之俗成矣。夫茍可以變易風(fēng)俗雖有甚難至遠(yuǎn)之事先王之所樂(lè)為也況其易者乎易者忽之以為疏而不屑為難者重之以為高而不敢為則是圣人之道終無(wú)適而行也悲矣夫 【 張江陵有說(shuō)云三代惟商之規(guī)模法度最為整肅本朝立國(guó)規(guī)模大略似商其治主于威強(qiáng)自建文仁柔誤用齊黃諸人踵衰□之習(xí)遂以取敗至埒以扶蘇謂不死亦必亡秦不知我高皇帝之嚴(yán)威特以懲警貪暴至于嘉惠元元雖三代之君未有過(guò)也今之永食雍熙固休養(yǎng)之報(bào)而豈威強(qiáng)之効乎正學(xué)先生端本立言較之尚德緩刑書更為切至】 ○將難論 高岱 任天下之至重者莫如將也處天下之至難者亦莫如將也將之難非其人之不易得也人不易得此君之難非將之難也亦非畏兵兇而憂戰(zhàn)危也畏兵而憂戰(zhàn)者庸將之難非賢將之所難也賢將之難。難于勢(shì)行也。何謂勢(shì)行之難。制之者之過(guò)也。夫兵殺人之人也戰(zhàn)殺人之事也聚殺人之人而日習(xí)夫殺人之事非猛悍勁鷙之士不能而猛悍勁鷙之士不可以文法繩拘也君之將將與將之將兵同要當(dāng)勵(lì)其無(wú)畏之心而作其敢為之氣雖欲防范而羈絡(luò)之。亦惟潛制其要機(jī)而默握其微權(quán)。不可多為之法而縻縶之也。今任將者其未講于此乎古稱善將將者莫若漢高帝漢高之將莫如韓信然而帝之用信也隆之以筑壇之拜授之以上將之符當(dāng)時(shí)未聞?dòng)斜O(jiān)軍之使也未聞?dòng)薪y(tǒng)制之帥也未聞?dòng)袇⒅\之設(shè)也未聞?dòng)形牟局舱?qǐng)兵則兵請(qǐng)王則王勝不獻(xiàn)捷敗不告罪惟要其后而責(zé)其成故信得以罄材畢力而開(kāi)數(shù)千里之地也今之任將有能若是否乎今之總制提督之臣非所謂將也乃所以監(jiān)將也將也者親旗鼓而臨行陣者也今之將得無(wú)難乎轄之以統(tǒng)帥紏之以憲臣給餉有使紀(jì)功有官將之見(jiàn)此數(shù)臣也尊者長(zhǎng)跪而廷謁次者側(cè)足而傍趍屏息而不敢言曲躬而不敢舒安得如亞夫長(zhǎng)揖于天子之前者有之則以為跋扈不恭矣彼鷹揚(yáng)之才彪虎之士其何堪于此乎然此特論其禮制之難耳夫天子有必私之將將軍有必私之士私士者何啖之以賄耳夫兵之精者非必廉介而忠義也。要皆豪俠貪縱之徒。如古▲不用之論 刺客者流見(jiàn)利而許之以身感恩而酬之以命此非厚賞不可購(gòu)也將有余貲以多購(gòu)死士。是故能倡三軍之勇而收陷陣之功。今則一金之出入必有紀(jì)驗(yàn)一士之糧餉必有稽實(shí)大臣之行邊憲臣之按地則又索其遺利計(jì)其羨余錙銖不漏矜為紀(jì)功前既有然后當(dāng)益甚則邊將者又何饒而致死士之多耶是拔犀虎之牙角而剪鷹揚(yáng)之爪羽也何望其惴獸而摶禽乎不知李牧在邊市租不入閉城享士日費(fèi)牛酒是皆安所仰乎然此特論其勇士之難耳兩軍既薄旗鼓相當(dāng)士出百死一生以摧強(qiáng)敵幸而斬首執(zhí)俘是亦身命之所博也將臨陣而見(jiàn)當(dāng)不踰時(shí)而賞之然將不可專也。使裹糧走數(shù)百里而上之統(tǒng)帥。統(tǒng)帥不得專也。獻(xiàn)之紀(jì)功。紀(jì)功不自驗(yàn)也。付之委屬。奔走于道路之間。伺候于公府之門。趍伏于庭臺(tái)之前。取決于吏胥之口。彼皆豨縱豕突之士也。其何能仆仆。怒其稽緩詆其欺罔。兵雖精。抑何利此而殺敵也。此猶論士卒之難耳攻戰(zhàn)之進(jìn)取必有期會(huì)勝敗之步勢(shì)必有關(guān)白首虜之多寡必有文籍行陣之左驗(yàn)▲墮將士之心莫甚于此 必有姓名血戰(zhàn)之余未遑救危扶傷而將且亟呼吏士趣治文移甲冑之人不閑刀筆一有舛誤則彼此會(huì)勘甲乙參決便以文法繩其主將未錄其克敵之功。而先治其欺罔之罪。嗚呼武夫沬血于戎馬文吏指摘于簿書死士轉(zhuǎn)鬬于疆場(chǎng)逢掖闊談?dòng)谕ナ痣m有折沖之畧報(bào)國(guó)之忠?guī)缀尾淮輷隙诤藓醮宋荷兄?。周勃之恐。李廣甘刎首之慘。少卿忍降虜之羞。而不堪對(duì)文法之吏也。嗚呼虎豹之雄責(zé)之使俛首而就羈絡(luò)隼鶻之悍約之使戢羽而就樊籠雖黃▲增人浩□ 帝不能必其將穰苴不能要其士也必欲羈絡(luò)之則馬牛而巳必欲樊籠之則鳬雛而巳將安用乎。此皆制之者之過(guò)而將之所以難也故自古承平之世鮮克蕩定之功。而顛蹶之秋每著驍雄之畧。豈豪杰多生于亂世乎。大抵承平則朿于條例之繁多顛蹶則不暇為文法之瑣瑣也漁陽(yáng)鼓鼙方震而二十四郡竟無(wú)堅(jiān)城完顏敗盟南下而兵渡黃河若履平地當(dāng)時(shí)豈無(wú)廵遠(yuǎn)李郭之材張韓劉岳之一乎朿于法而恥當(dāng)其任牽于文而不究其施暨其顛沛流離委之兵而不制其柄則數(shù)子者亦表表自見(jiàn)矣國(guó)家巳巳之變邊徼蕩然既而于謙社稷之功石亨摧陷之畧亦非異代之人也使以平世之法律之則諸將者亦救過(guò)之不暇矣而何成功之有乎哉或曰法制之立所以防倒持之患而弭尾大之憂此則慮之過(guò)矣傳曰疑人不用用人不疑是將嚴(yán)擇任于委用之初。而不當(dāng)多監(jiān)制于既用之后也。嗚呼無(wú)陳平之謀蒯通不能移韓信之志無(wú)盧■〈木巳〉之譖朱泚豈能連懷光之兵豨布之反漢藩鎮(zhèn)之叛唐非其堅(jiān)制之少而文簿之疏也必欲過(guò)為之防亦不過(guò)如吾所謂潛制其要機(jī)。而默握其微權(quán)耳。何至若今世之瑣瑣乎。如使彼誠(chéng)欲叛又豈瑣瑣者可得而制也。 【 凌厲深至足使韜鈐家發(fā)沖眥裂】 ▲□掠輕收 ○功實(shí)篇 何景明 功實(shí)之際后世人主常不能有所稽也夫功者人主之所夸喜夸喜之心熾于內(nèi)而天下方有奇怪恢偉之事效于前于是功實(shí)之稽乃有所不能何者誠(chéng)見(jiàn)其利未見(jiàn)其害知其福未知其禍也夫利猛獸之樂(lè)者。忘衘橛之虞。好馳坂之巧者。昧仆輪之悔。喜速瘳之藥者。蒙毒發(fā)之戒。是故快心之欲至而周身之慮移。眩目之形接而見(jiàn)背之明蔽。天下之事功在彼者我有不蔽其實(shí)實(shí)在我者彼有不顯其功故人主必詳于功實(shí)之辨而核于異同之分也夫三王以善治為功五伯以善備為功七國(guó)以善戰(zhàn)為功戰(zhàn)者至兇事也功者至美利也究?jī)词露览巳跛圆粸槎宀圆辉敢卜蛱煜掠胁煌鼞?zhàn)之臣有好戰(zhàn)之臣此二者功同而實(shí)大異名似而事不侔也是故不忘戰(zhàn)之臣。多慮而有備。好戰(zhàn)之臣。貪進(jìn)而寡憂。多慮有備者清外而實(shí)內(nèi)。貪進(jìn)寡憂者多事以虛國(guó)是故不忘戰(zhàn)之臣恒恐天下之有變而巳無(wú)全策好戰(zhàn)之臣唯恐天下之無(wú)變而巳不有功不忘戰(zhàn)之臣恒靜而致安好戰(zhàn)之臣恒擾而生禍此人主之當(dāng)察也。昔者秦之伯也累世而帝其帝也再世而亡帝之甚難亡之甚易成敗不達(dá)而代盛衰并時(shí)而至者積功之極乃其積禍之盈也漢武之才過(guò)于文景承三世之富厚不易紀(jì)而虛耗者好大無(wú)厭也夫秦以白起為武安君商鞅為商君范睢為應(yīng)侯漢武以衛(wèi)青為大將軍李廣利為貳師將軍霍去病為驃騎將軍此六人者所謂功臣而人主之所貴者也然不察功實(shí)之辨故白起商鞅范睢之功日積而秦之社稷日蹙衛(wèi)青李廣利霍去病之功益高而漢之海內(nèi)益危也夫好功之臣。人主之所不易使者。非有厚養(yǎng)則不獲其死力。非有大賞則不塞其望意。高爵崇號(hào)以貴之則朝之位曠。金玉重寶以富之則府之蓄靡。土田苑囿以益之則國(guó)之地削。重征濫役則結(jié)民之怨。破城侵境則深敵之讎。夫然后臣其不可殺之民疆其不可樹(shù)之地。利其不可通之貨。故計(jì)民則俘眾不足以補(bǔ)亡。計(jì)地則降城不足以報(bào)賜。計(jì)利則遠(yuǎn)物不足以償費(fèi)。加危于當(dāng)世而不為省。流禍于后世而不能見(jiàn)。此功實(shí)不稽之患也。是故覩顯福者必思隱禍臨近利者必圖遠(yuǎn)害功歸于臣而實(shí)弗被于國(guó)者明主之所不貴也 【 凱切詳明雖子瞻之代方平書不是過(guò)也】 ○懲奢論 劉玉 一飯百金。一衣千金。一居萬(wàn)金。上之風(fēng)之。下之從之。俗焉有不靡乎。犬馬谷食。奴隸肉食。倡優(yōu)玉食。食焉有不匱乎。庖者海陸?？椪呶目e。匠者篆刻。用焉有不費(fèi)乎。緇黃不炊而食游惰不耕而食。商賈不儲(chǔ)而食。工以藝。兵以力。士以志。公卿大夫以能。大率農(nóng)一而供十人。天下焉有不窮乎。嫁者累車。葬者殫家。貧富相企而日有加。愚不肖相傾而日蹈于邪。習(xí)焉有不陋乎。嗚呼弊也甚矣上之人必躬節(jié)儉而后民風(fēng)可移。嚴(yán)制度而后民志可定。去奇衺禁淫汰而后民用可足。省末作驅(qū)游民而后民力可完。民力定民用足民志定民風(fēng)移而后禮樂(lè)興刑罰措。禮樂(lè)興刑罰措而后萬(wàn)物阜天下安。 【 肅肅如郊廟詩(shī)】 ○來(lái)鴈論 陳束 顧舍人宦居京師有鴈集于邸舍迫就不驚容止間暇時(shí)有宗卿作而言曰休哉瑞應(yīng)乎夫鴈負(fù)陰抱陽(yáng)候時(shí)視宿也此其背玄渚之岑寂集人寰之清澄殆以章瑞表應(yīng)兆先舍人矣客聞之以問(wèn)陳先生曰斯言是耶非耶先生□爾笑曰然哉休哉休哉然哉抑猶未循厥本夫瓜?見(jiàn)物測(cè)征揆類表應(yīng)此璅士之思也非所以議于廊廟之摹也宗卿之言過(guò)膚不乃甚吰乎客曰何為其然也羽毛先氣乃自古而記之矧其耿特之禽婉儀斂翮引翁駢仆邕邕肅肅似擾而馴殆???氏之所為協(xié)律豫神者也夫子其有遺聞耶先生曰烏謂此乎允若而言則是具物咸瑞而靈不尠見(jiàn)也烏謂此乎且夫□麕鸞雉。詭毳殊章。今昔之所珍也。虞人負(fù)??否掎機(jī)。入林即鹿。則骙瞿蜚趹者眾矣。虞人靡得以為瑞也。頳鱗綺甲。世之希也。漁子揄九罭以游江河。則舛類詭族。噞喁浮沒(méi)。揚(yáng)波迕纚者伙矣。漁子靡得以為瑞也。夫物固有靈而未必遇不必靈而愽者矣此何以稱焉客曰然則夫子何以然而休旃先生喟然曰嗟乎茲難以微喻已然而茲事雖細(xì)皇風(fēng)之所槩也乃余秉藝文之權(quán)惟始終之故惡可嘿焉惡可嘿焉蓋試論之夷隆時(shí)也機(jī)祥適也顯沒(méi)會(huì)也建德章號(hào)者赴時(shí)希光摛盛者逅適雍休履祉者附會(huì)論世繹化不越三者而立教矣故事有微而必章亦有顯而弗揚(yáng)彼舍人優(yōu)游委蛇乃矜矜于休姱藉令遘替運(yùn)而歷諱朝雖迭珍絫異方且局蹐匿沒(méi)豈能以揚(yáng)芬而??敷茂哉聞之曰惟圣人君役萬(wàn)物。中智以降則萬(wàn)物之為役者也。方今天子神圣撫運(yùn)楙光累葉湛恩滭浡溢于罔極猶遴登石髦俾■〈宀禹〉內(nèi)一技之士亦得効谞陳慮以黼黻鴻猷是以明庶闿說(shuō)遐近欣歖恊氣充牣嘉況雥集熙雪表瑞潏露飛甘仁麋皎兔靈雀之貢日旅彤庭嘉??瓜系?異導(dǎo)之祥盡升清廟而天子猶撝挹不居下令若曰此大夸靡敕示中外自今毋得重獻(xiàn)而諸福之物郡國(guó)什一間上羨溢圖諜者尤不可殫述人人謂致華平之?家家蘄致林氏之騶跂足致尰延頸成???海內(nèi)喁喁然無(wú)不望上兼瑞命?？偘凫`也。昔者爵集省第。黃霸揚(yáng)其聲。鸞降庭木。蕭恕表其政。此皆遇好夸之主。居偏駁之朝。處疏逖之位。猶能援物著化。垂視后來(lái)。而舍人以明體慧質(zhì)遭逢隆盛附鴻漸之翼應(yīng)鳳毛之簡(jiǎn)珥筆金閨刷彩瑤闥目日?旬天藻手?jǐn)^云英夫既以習(xí)觀太平之業(yè)。而??術(shù)浴膏澤。矕被其文章矣。鴥彼蜚鴈。烝然戾止。若惎若啟?？蓜t可儀夫羽毛之應(yīng)豈必考信符箓?cè)欢d協(xié)思不可少也王生有言世衰道微。偽臣虛稱者殆也。世平道明。臣子不能宣者鄙也。葢情有積而思宣。美有稽而斯鬯。性有觸而斯起。舍人焜耀希會(huì)乃得以因物托義祓飾趣指播之悠逖以昭其和休焉夫感上奮內(nèi)攄盛歸美而輸布忠藎臣子之職也抒指道情以通諷諭藻士之致也推上盡下鋪??衍舄??火以極廣遍卿大夫之事也詩(shī)云翙翙其羽亦集爰止藹藹吉士媚于天子又云交交桑扈有鶯其羽君子樂(lè)胥受天之佑茲其所謂丕休也若乃眩異測(cè)應(yīng)以幾寵綏而惟輳況不亦恧乎奚其然哉 【 染羽畫繢雜四時(shí)五色之位以章】 ○本治中 黃道周 為天下有序其條而貫之有數(shù)言之則以為常言不言則購(gòu)天下無(wú)言之者序何別曰遠(yuǎn)近內(nèi)外數(shù)何貫曰禮曰政曰刑曰兵兵者試于遠(yuǎn)外以治邊陲而邊陲非兵所能治也凡天下之?dāng)?shù)舉近而御遠(yuǎn)詳內(nèi)而靖外邊陲不治責(zé)畿輔。畿輔不治責(zé)宮府。宮府不治責(zé)黼座。黼座治而后宮府治。宮府治而后畿輔治。畿輔治而后邊陲治。此數(shù)者雖變天地不能易也。今曰邊陲不治天下言者宜釋宮府而談邊陲唯邊陲之言則聽(tīng)不邊陲之言則罪嗚呼是豈嘗察于本計(jì)也哉古者天子以疆圉之事托牧伯征發(fā)期會(huì)不越其疆大司馬致郊遂之眾車萃屬甲不及侯甸天子穆然執(zhí)和鬯之柄公卿百執(zhí)舞羽總干不改其度故其君子不震小人不囂是非奸慝無(wú)由而作今一方有事則動(dòng)天下而營(yíng)之表里相激主客互射狡黠樂(lè)動(dòng)以為朝夕故有五萬(wàn)之師千里之役數(shù)年不決則反舌寄頸相靡于道矣夫火發(fā)于山藪之內(nèi)。百夫千指。虞者以為宜獵。薪者以為宜炭。田者以為宜灌。盜發(fā)于蔭室之下。則門者不及扃。笥者不及鑰。宵飲迨且而后相愕也。故禍患之生不在言者而在不言者邊陲之失非不言之禍而無(wú)本言之禍也故曰什耦而射貍首。非虎也。磔狗而噪儺鼓。非鬼也。使禍鏑之動(dòng)而皆集于羣言之彀。則千夫哄市。無(wú)有覆國(guó)者矣。三正以來(lái)七代二十五氏喪敗相起坐邊陲者十不得二總其巨較皆以宵小權(quán)奄構(gòu)于內(nèi)而后夷狄寇攘來(lái)于外宮府先弊而后畿輔不理畿輔不理而后州郡攜志州郡攜志而后巖關(guān)重鎧不足恃故奸賊之▲靜深有本之□ 來(lái)不于所甚較而于所甚諱也甚諱之始。必始諱內(nèi)諱內(nèi)者賊在于內(nèi)內(nèi)宄不上聞久宿而潰于外潰于外而后諱外諱外者賊盛于外外攘不上聞驟至而噬于內(nèi)天下有此兩諱者。則肘足之地。有萬(wàn)里之蔽。萬(wàn)里之寇。發(fā)肘足之際矣。故人臣之事其君君之事于天皆前而自相名也自相名者以名巳之無(wú)所諱可聲應(yīng)而治之故呼干以為之千。呼戚以為之戚。圣人用之而皆有所不樂(lè)。呼管以為之管。呼鑰以為之鑰。圣人樂(lè)之而皆有所不蕩。自筵幾枕簟箕帚□梮▲□義堅(jiān)剛 之匯。則亦維所自名也。名有所從入。匯有所從出。弓矢之匯出管弦。鎗劍之匯出刀筆。戎馬之匯出狥彘。易種之匯出蠻髦。咬骨之匯出讒刺夷狄寇攘之匯皆出于宵小權(quán)寺圣人以為是皆不可諱。不可諱則人皆知所防外而慎內(nèi)。故圣人之道。貴審其所從出。審其所從出。則本道而末不害也。兵之本出于刑刑之本出于政。政之本出于禮。紳冕而救鬬此世所謂闊懦也。而衷介之士能使人益鬬不能使人不鬬道出于眾競(jìng)之路勝敗爭(zhēng)半者則圣人不由焉使圣人而舍堂陛守邊陲。其道亦不過(guò)戰(zhàn)必勝。守必固而巳。即累世無(wú)百年之治。禹高宗皆用之矣。而天下不悟者。人皆惑于標(biāo)害而救于急搏。以為千里之治不可以坐制也。夫日月星辰山川之眚其于人不知幾萬(wàn)里之遠(yuǎn)也就而救之絲窮鼓弊灰盡帚絕羣國(guó)人而哭之無(wú)濟(jì)者圣人坐明堂發(fā)言而善則眚去沴郄即不為郄亦不為害圣人之坐此五步之內(nèi)耳。夫五步之內(nèi)。豈闊于蒼青之末哉以為氐本所在精曜與宅□其行不馳。疾不速。今曰邊陲事遠(yuǎn)則宜言之堂陛事近則不宜言之邊陲事急則宜言之堂陛事緩則不宜言之信然則以為堂陛之患細(xì)于邊陲邊陲之禍急于堂陛也是未為本序也古之圣人日昃訪問(wèn)以救巳過(guò)瞽史鼗鐸不離左右其公孤百執(zhí)補(bǔ)闕是思讓才而授任勞而處其精者存于罘罳其險(xiǎn)阻易簡(jiǎn)制服之?dāng)?shù)皆存于國(guó)邑故圣人之治常若不憂邊陲者而邊陲無(wú)釁則圣人所以治之有道也道者知物之所從出集近而馭遠(yuǎn)外若甚絀。內(nèi)有余故。有道之人。不急鬬人。有道之政。不急鬬政。有道之人?；渴恳悦黪分?。秣馬以芻靈之藁。系敵以綰璽之紐。有道之政。輟一食而軍士宿飽。拆一劵而匈奴解甲。夫豈為誕說(shuō)哉。齊莊公楚威王猶未及于中古也一戰(zhàn)之覆邊境薄削反而治內(nèi)吊死問(wèn)生哭大夫之廟立百姓之社弛酒郄肉三年而天下畏之霸者成喪者復(fù)夫差主父者天下之疆奧也威立于絕漠厲馳于上國(guó)乃教羣臣曰內(nèi)治之道吾既聞之矣其不足以包諸胡兼齊晉者勿告寡人也自是多勿告者宰噽李兌因以捘臂探其內(nèi)白起伍胥因以蕩足取其外故夫耀火之蟬外視。取室之賊外噪。多禁者奇喪。惡聽(tīng)者多餓。今不知禍敗之所從出。條貫之所組絡(luò)。緩急輕重之所救濟(jì)。但曰邊陲之事則言之。非邊陲之事則勿言之。是豈嘗察于本計(jì)也哉。圣人之量天下懸衡于斗以為物藪宮府取萬(wàn)畿輔取千邊陲取一焉詩(shī)書所稱成敗之源禮樂(lè)取千刑政取萬(wàn)而兵取一焉一握之樹(shù)一■〈田巛〉之稻而皆有數(shù)死螟蜮蟊賊死之翕陽(yáng)冱陰死之斥鹵沮枯死之稂莠宿莽死之雞豚搔聚死之縱此數(shù)死而獨(dú)輟食以論刈獲之盜競(jìng)勝不解毛發(fā)相捽不待疾風(fēng)飄雨而豐木美陰巳蒙然穢矣故錮四達(dá)之聽(tīng)。禁密勿之告。設(shè)一切以批眾說(shuō)者。必有甚諱。隱慝生焉。不可不察也。 【 不憂外而憂內(nèi)人亦有言之者至其豎義淵奇標(biāo)華深艷則長(zhǎng)沙讓碩江都遜愽矣】 ○本治下 黃道周 然則為天下者慎無(wú)諱而巳諱在內(nèi)則賊在于內(nèi)。諱言外則賊在于外。奸宄竊國(guó)必大扃限而多舉諱大扃限而多舉諱者佯為毖慎以閉天下使天下以禍而易過(guò)世之寡識(shí)者既樂(lè)于自閉又以為國(guó)慝所在重言為好蓋自是賊滿而莫之敢告也古之天子簡(jiǎn)處而壹治壺巷寢室達(dá)于日月應(yīng)役之冊(cè)舉指可數(shù)若是其所露索者亦亶矣猶自以為幽翳四聽(tīng)而八視惴惴焉廷處而號(hào)眾若行窱穴?呌之索其膏火也今楯陛之內(nèi)盤泉桓淵動(dòng)千百數(shù)能含云霧致霜露者跖足而是若是即有不測(cè)龍蛇雜興未可知矣而又重其扃鐍使千百人擁之一人獨(dú)閉而臥之猶自以為安處故今之為宅中者宜賢于古之為宅中者也古之宅中者以一人治數(shù)十人以為不足。又使數(shù)百人外視而正之。今之宅中者以一人治千百人以為有余矣。又益之以虎豹龍蛇之囿。故古今之賢圣與其道術(shù)各相反也。古之向者趣以明。今之向者趣以幽。古之植晷測(cè)以南。今之植晷測(cè)以北。夫非其道術(shù)之反則必有陰說(shuō)而亂之者知其陰說(shuō)而共與諱則是隱亂也知其隱亂終不可諱而且不得不諱之則是無(wú)術(shù)也古之為術(shù)者規(guī)弦天地。而始于日月日月者萬(wàn)物之所相見(jiàn)也圣人之道。欲使萬(wàn)物皆見(jiàn)之。故晝行而著日月。夜行而著星辰。窺牖而灼太青。俯水而鑒太晶。包陽(yáng)不見(jiàn)。則其道必戰(zhàn)。故圣人之相天地。謂與之為明。不與之為冥。萬(wàn)物之貴圣人。亦與其明之。不與其冥之也。廣陰之下盤陸之底日月則亦間照焉積羽之西扶桑之東祥云甘露則亦間被焉然而萬(wàn)物不往者以為彼此不相見(jiàn)則光耀霮雨?對(duì)與之俱失。故圣人之賞民道民而賞之其罰民道民而罰之故喜一人則曰天子喜也無(wú)曰誰(shuí)喜者怒一人則曰天子怒也無(wú)曰誰(shuí)怒者天子之喜怒賞罰。見(jiàn)于天下。則其不喜不怒。不賞不罰者。亦見(jiàn)于天下。喜怒賞罰不見(jiàn)于天下則一人隱志天下皆意之賞一人則曰誰(shuí)喜之也罰一人則曰誰(shuí)怒之也夫一人之喜怒而天下以為有代喜怒者則雖耀佩鑒鐫刀鋸戶據(jù)人之項(xiàng)徒足以走柄無(wú)顯說(shuō)于天下故君子之為法也。亦使萬(wàn)物各相見(jiàn)也萬(wàn)物不各相見(jiàn)而日月常見(jiàn)萬(wàn)物日月常見(jiàn)萬(wàn)物故萬(wàn)物之怪皆出以示人萬(wàn)物之怪皆出以示人則人皆知其崇不受其禍故圣人之為鼎所以使物之崇出相示也魑魅魍魎雖甚魌丑其種類亦各相美好也出而人丑之雖甚鬼情亦自以為忸怩圣人以為知此者可以治天下矣故其治物也以鼎治人也以鐘鼓治物者隱其情而見(jiàn)其形。治人者隱其形而見(jiàn)其聲。□其形則天下無(wú)遁情。見(jiàn)其聲則天下無(wú)遁形。圣人以為知此。而天下之?dāng)?shù)▲□理奧言 可義起矣。今曰見(jiàn)鬼物者必死。量聲而度其形者不祥。則是天下之物皆相與諱也。天下之物皆相與諱則強(qiáng)者橫口柔者閉齒喜怒賞罰明或竊之而目相視明或竊之而目相視則殆矣天下之殆。皆始于有所諱。而終于不可諱。??豆牛之禍孟氏皆知也以為告之則憂二子又不信于穆叔公子成之怒李兌氏知之也禍未發(fā)則不敢正巳發(fā)而與其事則不得不為賊故賊有發(fā)于慮禍討不討而皆為賊者季氏李兌氏也太宰噽爭(zhēng)霸于晉勝之而不居不為不智也李斯請(qǐng)罷阿房減轉(zhuǎn)作戍邊不為不忠也以閉其內(nèi)賊而憂于外其過(guò)愈于賊故賊有發(fā)于據(jù)寵告不告而皆為賊者宰嚭李斯是也韋匡翟蔡裒衣雅冠唯隨中書子文子夏棲遲五候之間大臣冤而不能白權(quán)幸侈而不能諫卒以覆國(guó)身名俱喪故賊有發(fā)于保身過(guò)無(wú)過(guò)而皆為賊者韋匡翟蔡子文子夏是也此數(shù)子者其初皆不甚罪也以其中有所諱始諱之而卒不可諱故不可諱者皆歸焉故鼎鐘鼓者圣人所別鬼神正告于天下也圣人為鼎而因以為斧锧。為斧鎖而因以為較梏。為較梏而因以為金矢。為鐘鼓而因以為鼗鐸。為鼗鐸而因以為橋梁之木。為橋梁之木而因以為方冊(cè)削牘。凡此數(shù)者皆以其類愈廣而愈白凡以巳自見(jiàn)于天下使天下共見(jiàn)之而巳今曰主希聲則臣見(jiàn)尊數(shù)問(wèn)人則權(quán)不神猶曰登高則民散夜火則矢集此大昧慧不可為天子道也為天子者巳錮于是說(shuō)不得所以道之其道莫如廣之使見(jiàn)所樂(lè)。廣之使見(jiàn)所樂(lè)。則其勢(shì)漸親外。漸親外則其數(shù)多告而寡諱矣。故古者之為明堂皆在南郊之外日月之壇夾城之東西講射之地皆饒芹藻環(huán)水為澤春秋雨露陵寢自步太狩之月不廢騎獵凡以抒慮明精宕爽閟郁瀉幽清之澹與士君子百姓陶其日夕。疑難多積則于通達(dá)古今博奧之士必有所取之矣。必有所取之而后可與灼治亂之原。證成敗之事。吐日月之耀?？砻轮?。總中外之幾。?素王九主之務(wù)也。失此不圖。彌陰抱陽(yáng)。暈生于外。賊成于內(nèi)。禹鼎鐘鼓不能正告。徒負(fù)紳帶而號(hào)虎兕龍蛇之澤。以為多諱。不巳殆哉。仲尼曰圣人覩物而見(jiàn)情。愚人見(jiàn)怪而諱名。唯其諱名。是以與怪為鄰。 【 體質(zhì)堅(jiān)古故縱筆處愈見(jiàn)高凝知有內(nèi)景之助】 ○西子鄭旦合論 李清 予讀吳越軼事至勾踐以夷光鄭旦貢竊嘆曰女色之為□也甚哉以被山帶河。固于盤石之完國(guó)。而三寸簸浪。一裊翻風(fēng)。巳碎為灰燼粉滅之慘凄矣。夏末周褒。亡國(guó)之妖。豈在多焉。獨(dú)越之豢吳也。則以兩姝并進(jìn)。而吾謂西子能豢吳兼能豢鄭旦以并豢吳何以言之。葢是并蒂而進(jìn)者。其于漢則如飛燕合德之交芬。而于燕則似娥娀訓(xùn)英之雙艷者也。夫以美可雁行。寵罷魚貫之姊妹。而愛(ài)在一身。無(wú)如之何。怨形▲西子誠(chéng)淂陰符之傳乎 詞矣。飛燕之新恩中歇。娥娀之麗質(zhì)早埋為。兩姊者。豈曰倉(cāng)庚可食。不妬女弟之分甘。胡以體疏寵遜之鄭旦。而情深姊妹者。若與施相得甚歡也。今閱稗官所記惟從椒花房?jī)?nèi)一見(jiàn)兩人于映簾理鏡之余嗣后石甃城頭錦帆涇里百花洲上嬌歌不聞并囀之鶯。而妙舞未覿雙飛之蝶。僅施專其樂(lè)耳。噫旦之。邑邑長(zhǎng)門者恐盡日無(wú)梳洗矣色笑巳移于女王旦何不掩袂而詠塘上歌吹惟喧于玉環(huán)旦奚不含悲而制樓東即云買賦無(wú)司馬擅藻非上官而或舉膽薪秘謀花月陰毒傾瀉于玉恨珠愁之下恐舞可迷天之西子。巳無(wú)葬地。而五湖一棹。僅以亭亭倩女之魂。一作夢(mèng)游耳彼為旦者胡計(jì)不出此也然則西子者真天下有心人而色過(guò)旦。智亦過(guò)旦者乎。夫何言色過(guò)智亦過(guò)也。將無(wú)分香遺甘。以鄭袖之餌美人者餌旦。而垂恩者不怨乎。將無(wú)惠雨推云。以麗華之薦宮嬪者薦旦。而均澤者知感乎。不則趙寵方甚。班愛(ài)忽遷。武媚甫新。蕭歡立罷。則以館娃之艷地凄施。以昭陽(yáng)之冷苑閉旦。而畧識(shí)君王恩巳斷者。固無(wú)繇覿▲見(jiàn)可慮 面而披腸乎。若然則兩姝隙矣。乃最后越師一入施與旦同逃吳苑而竹樹(shù)內(nèi)猶見(jiàn)二神女焉向非更衣流觴之暇以豢差者豢旦兼以豢旦者豢差而翩翩者何終為依依哉吾故因施而有感于旦也。溪濱初訂。竹里重逢。則合素紗而駕香車者。數(shù)年女伴。此別終夭矣。在施原為羅敷。之有夫。而在旦尚為弄玉之未侶。燕飛之詩(shī)一詠此孑然嬌泣于樹(shù)下者玉人終歸何處耶昔孫仲謀之以未妻玄德也。侍婢百余皆執(zhí)刀侍立。真女杰哉。乃入?yún)侵粴w。而衡陽(yáng)徒嗟▲鄭旦下□洛無(wú)可□□哉 夫燕斷。合浦無(wú)望于珠還。追覓芳蹤殊為悒悶吾故以去吳之鄭旦與入?yún)侵畬O夫人配而于西子歸湖后。輒悠然有不盡之低徊者也。 【 色以運(yùn)智智以成忠從館娃響□間為夷光發(fā)出一段沼吳秘術(shù)大奇大奇】 ◆說(shuō) 天說(shuō)下 鼎說(shuō) 虎銜魚說(shuō) 海天小隱說(shuō) 古硯說(shuō) ○天說(shuō)下 劉基 或曰天災(zāi)流行陰陽(yáng)舛訛天以之警于人與曰否天以氣為質(zhì)氣失其平則變是故風(fēng)雨雷電晦明寒暑者天之喘汗呼噓動(dòng)息啟閉收發(fā)也氣行而通則陰陽(yáng)和律呂正萬(wàn)物并育五位時(shí)若天之得其常也氣行而壅壅則激激則變變而后病生焉故吼而為暴風(fēng)郁而為虹蜺不平之氣見(jiàn)也抑拗憤結(jié)回薄切錯(cuò)暴怒溢發(fā)冬雷夏霜驟雨疾風(fēng)折水漂山三光蕩摩五精亂行晝昏夜明瘴疫流行水旱愆殃天之病也霧濁星妖暈背祲氛病將至而色先知也天病矣。物受天之氣以生者也。能無(wú)病乎。是故瘥癘天札人之病也狂亂反常顛蹶披??昌中天之病氣而不知其所為也雖天亦無(wú)如之何也惟圣人有神道焉神道先知防干未形不待其幾之發(fā)也堯之水九載湯之旱七載天下之民不知其災(zāi)朱均不才為氣所勝則舉舜禹以當(dāng)之桀紂反道自絕于天則率天下以伐之元?dú)庵汇枋ト藶橹苍蝗粍t人勝天與曰天有所不能而人能之此人之所以配天地為三也曰書曰作善降之百祥作不善降之百殃非與曰此天之本心也而天有所不能病于氣也惟圣人能救之是故圣人猶良醫(yī)也。朱均不肖。堯舜醫(yī)而瘳之。桀紂暴虐。湯武又醫(yī)而瘳之。周末孔子善醫(yī)而時(shí)不用。故著其方以傳于世。易書詩(shī)春秋是也。高文光武能于醫(yī)而未圣故病少愈而氣不盡復(fù)和安以降病作而無(wú)其醫(yī)桓靈以鉤吻為參苓而操懿之徒又加鴆焉由是病入于膏肓而天道幾乎窮矣。曰然則元?dú)庀⒁雍踉挥性獨(dú)饽擞刑斓靥斓赜袎?。元?dú)鉄o(wú)息。堯舜湯武立于法?？鬃觽髌浞健７脚c法不泯也。有善醫(yī)者舉而行之。元?dú)鈴?fù)矣。作天說(shuō) 【 天能病人人可療天西北缺陷須持此文補(bǔ)之】 ○鼎說(shuō) 許應(yīng)亨 齊之野人夜相驚以火鑿之于社東垣之下得鐘焉似鼎而小總八十一乳上著山岳魑魅饕餮之狀野人相與試察其色則渾樸而不悅于眾目試擊其聲則洪遠(yuǎn)而不入于里耳因撞而碎之鬻諸鐵冶之肆客有語(yǔ)叔夏而恨之者叔夏曰子以是物為有知乎客曰昔者夏后氏既平水土貢金九牧鑄為九鼎以察神奸是豈是物乎吾聞劍有干將實(shí)能變化飛徙今是鼎能夜?fàn)T以光奚其無(wú)知叔夏曰甚矣子之好古也茍是鼎有知?jiǎng)t曷不求售于子而卒炫耀踣斃于野人之手古之山罍犧象玉磬大璜是皆精微貴重太古博雅之寶也今皆安在推而言之伊耆氏之葦鑰。有虞氏之剛秦。夏后氏之琖。殷之?dāng)?。周之爵。秦璽趙璧。隋珠漢鼎。茲其或毀于無(wú)知?；蜻w為異物?；蚧煊谒痢；蚧癁槟嗌?。子能一一而保其無(wú)恙乎。重華禪夏兩墩無(wú)聞鳴條既伐四璉亦戢商受殄滅大瑚繼毀幽厲播遷八簋不守惟其陵谷變遷。盛衰迭運(yùn)。大者天地且不能以長(zhǎng)久。而況于是么尠之物哉。必若子之言則是寶玉大弓。不出魯府。璆琳瑯玕。終貢一姓。殷之祭器。不抱以適周。而齊之大呂。不藏于燕室也。物咸久視而不變。則是賜銅山壘金谷者。不必餓圜扉。藁東市。印累累。綬若若。裂土而侯者。不必羅雀門。乘牛車。阿房之宮。魯靈之殿。章華姑蘇之臺(tái)。不必飛煒燼成草菜。游麋鹿而號(hào)狐貍也。非其伸者不得不屈。往者不能不還乎。且是鼎也出之于土而入之于冶也其利農(nóng)事而為鋤為鏄乎將捍患難而為鎩乎抑為鑊以承烹飪乎將為鑒以別奸丑乎如其無(wú)知?jiǎng)t方其為鼎也不知其為鼎也及其為鋤為鏄為戟為鎩為鑊為鑒亦不知其為鋤鏄戟鎩鑊鑒也如其有知彼方見(jiàn)世禮崩樂(lè)廢古器無(wú)用乃發(fā)其神光自貶以求有益于世還古而變今出無(wú)用以求有用子又何必嘖嘖然惜之哉方且有人于此淳厚樸野息機(jī)絕智其處世齟齬而莫能入其于人踽涼而無(wú)所親貌類無(wú)知言若無(wú)用其不悅于眾目不入于里耳有甚于是鼎久為天下所擯棄子不此之惜而乃不釋于彼何無(wú)所厚薄輕重于其間哉客于是目瞠而不瞬吉舉而不下自咎失言唯唯而退 【 不惜卷簾通一顧恐君著眼未分明讀此可以解嘲】 ○虎銜魚說(shuō) 張含 春秋推災(zāi)度云四方煩擾眾氓失恩則虎銜魚矣禺山子曰奚翅魚乎奚翅魚乎今恐不免于銜蝦也蒙邇停都見(jiàn)漁石公蠟謂蒙云前之廿歲監(jiān)司觧以賕著近鮮以不賕著方岳滋倍焉況銅章名實(shí)皆銅墨綬名實(shí)皆墨鄶下無(wú)譏矣又曰士也固窮之節(jié)女也。偶影之操婦也。監(jiān)司而賕殆六珈而姣者也方岳而賕殆翟服而嫪者也銅墨而賕殆十金中饋而奔也蒙復(fù)于公曰昔者之賕。鉆穴踰墻。今也之賕。連闥洞房。昔也之姣。叔孫僑如。今也之姣。衛(wèi)渾良夫。昔人有云臣父清惟恐人知臣清惟恐人不知今也反是前茲之賕惟恐人知今茲之賕惟恐人不知賕非美名曷曰惟恐人不知曰不知?jiǎng)t何為求哉由此觀之虎奚翅銜蝦哉。傳曰國(guó)家之?dāng)∮晒傩耙补僦У聦欃T章也 【 破顏極矣然顏甲者亦自不相關(guān)】 ○海天小隱說(shuō) 利瓦伊楨 齊使君訓(xùn)女宦涢而家濰濰葢在北海上日月之出沒(méi)風(fēng)濤之震定云霧之變幻雨雪之晦明其勝無(wú)所不有而事不可窮之于筆杖而步屐而登觴而吟綸而漁槎而泳踞而濯汲而飲其致無(wú)所不佳而妙不可盡之于言總而圖之曰海天小隱客或得之以視不佞不佞楚人觀于洞庭江漢自以為大矣庸巨知夫儲(chǔ)與扈治浩浩瀚瀚若斯者乎若之何使君之小之也客則述使君之言曰恒情少所見(jiàn)多所怪故蜀夫吠日粵犬吠雪井蛙難以語(yǔ)海其所見(jiàn)者小也圖海者莫詳于木華潘岳庾闡孫綽之賦矣怒而為濤其狀也莫險(xiǎn)于枚叔之發(fā)矣讀之直使人怵焉有恂目之志而海畔之夫載艨艟掛帆席候勁風(fēng)疾若鳥(niǎo)舉而安若坦途沒(méi)人淵客持尺挺與濤上下若尋丈之溝何也生于陵而安于陵長(zhǎng)于水而安于水也余家并海所覩聞熟矣安見(jiàn)其大叔季以來(lái)士大夫以官為家不樂(lè)歸。歸而營(yíng)菟裘。其宮室臺(tái)榭園囿池沼以土木之崇高雕鏤為美其飲食車服嬪御翫好以殊方偏國(guó)非土之所產(chǎn)無(wú)不畢致為奇以金石匏竹昌大囂廣為樂(lè)而余所治三畝之宮足以辟燥濕寒暑及肩之墻足以蔽惡高不過(guò)望氛祥大不過(guò)容宴豆所以?shī)市囊鈵偠空邇H一海耳是余與海上之人共得而非殊尤絕跡獨(dú)擅自封也是先人世相授受非宦游所獲富貴而歸故鄉(xiāng)以夸詡其宗黨者也其何大之有葢自伯夷待清。仲尼乘桴。遭時(shí)不偶。意有所托。而離世異俗。高論怨誹之士。少師擊磬襄魯仲連徐衍姜肱之徒。相率效之。以海為名高焉而大。余幸生于極治之朝出而圭組退而草莽莫非王土王臣也其遘會(huì)殊矣海王之國(guó)謹(jǐn)正鹽策。管夷吾因是以伯齊。九合諸侯。而闔閭春申王濞繼之。墆其財(cái)奔走天下。古者明王伐不敬取其鯨鯢封之。而戈船下瀨樓船橫海之師繇斯焉興。伏尸千里收為京觀。功名之士以海為富強(qiáng)焉而大。今圣人在上海不揚(yáng)波余以經(jīng)術(shù)起家為二千石承流宣化子惠元元其致用殊矣迂怪之方士。雜媚子弄臣以干進(jìn)。則有徐市韓眾之倫。稱引三神山。金銀宮闕丹灶藥物。屈萬(wàn)乘之主。殫萬(wàn)姓之財(cái)。以冀幸于仙人之一遇。游談無(wú)稽之士。則有鯤魚鵬鳥(niǎo)。扶桑若木。禺強(qiáng)之峙五山。龍伯之連六鰲任公子之餌五十犗。以海為吊詭焉而大。天子統(tǒng)一圣真諸家之說(shuō)絕不得進(jìn)其操術(shù)殊矣夫海也吾與之邀樂(lè)于天。徼食于地吾不與之為事不與之為謀不與之為怪取之無(wú)禁用之無(wú)竭不求其得不患其失不出幾案藩落而長(zhǎng)為吾有故小也且余齊人也齊地方千里雞鳴狗吠相聞?lì)櫜淮笤臻L(zhǎng)而北行至燕猶是也仕而西行至?xí)x猶是也更仕而南行至楚猶是也問(wèn)燕之北晉之西楚之南亦猶是也上下八方大小相含無(wú)窮無(wú)極余是以知四海之不異是也夫安知天地之表不有大天地者乎然則比海之在天地。牛蹄之涔耳。吾廬之寄于海。馬體之毫末耳。方存乎見(jiàn)少。又奚以自多。夫至人者恬然無(wú)思澹然無(wú)慮以天為葢以地為輿四時(shí)為馬陰陽(yáng)為御上游于霄窕之野下出于無(wú)垠之門而何有于海歷陽(yáng)之都一夕返而為湖圣智勇力與罷怯不肖者同命即余家海上不能與海朝夕而強(qiáng)名之隱他日得謝而隱矣又安能以其有□之生而與夫滄桑遞變較歲時(shí)短長(zhǎng)耶蘧廬可以一宿而不可以久處。余之隱于海也亦若是則巳矣。則其謂之小隱也亦宜。不佞三復(fù)其言而善之作海天小隱記 【 恢奇瓌瑋之輸聯(lián)貫絡(luò)繹不可遏截上則木難火齊下亦南金大貝】 ○古硯說(shuō) 許獬 余家有古硯往年得之友人所遺者受而置之當(dāng)一硯之用不知其為古也巳而有識(shí)者曰此五代宋時(shí)物也古矣宜謹(jǐn)寶藏之勿令損毀予聞斯言亦從而寶焉不暇辨其為真五代宋與否雖然斯物而真五代與宋也當(dāng)時(shí)人亦僅以當(dāng)一硯之用耳豈知其必不毀必至于今而為古耶葢至于今而后知其為五代與宋也不知其在五代與宋時(shí)所寶為周秦漢魏以上物者視此又奚如乎而又不知其以周秦漢魏以上物視周秦漢魏以上人其人自視則又奚如人見(jiàn)世之熙熙者沉酣于紛華綺麗之樂(lè)奔走于權(quán)貴要津之門褰裳濡足被僇辱而不知羞于是有一人焉出而矯之卓然以道自重以澹泊自守以古先琴書圖畫器物玩好自?shī)拭缓霉殴史裁芎霉耪弑胤怯顾兹艘惨云浞怯顾兹酥谩t庸俗人亦從而效之。于是士之射利求進(jìn)者。必窮極其所無(wú)以謟事權(quán)貴要津。權(quán)貴要津亦時(shí)出其所有以夸士。而士之慕為古而不知?jiǎng)?wù)者。亦每與世競(jìng)逐。必盡效其所有而后快。噫嘻是非真能好古也。特與庸俗人同好而巳。夫既與庸俗人同好矣。而猶嘵嘵然竊好古之名以求自異于庸俗。不知其名則是。而其意則非。吾之所謂好古者學(xué)其道為其文思其人而不得見(jiàn)徘徊上下庶幾得其手澤之所存而觀玩焉則恍然如見(jiàn)其人也是以好之而不厭。故夫古之為好者非以其物以其人也如以其物而巳矣今亦何以異于古哉夫茍不惟物惟其人。則吾亦可以為古人矣。安知千百世之下不以好古者好吾乃必舍其在吾而惟古之好亦巳惑矣予觀今世之所好大率類是葢皆所謂名是而意則非者也不能盡述述其近似者作古硯說(shuō) 【 披剝盡情令藏古家汗下】 ◆解 李淑人大節(jié)解 三先生祠義解 ○李淑人大節(jié)解 李攀龍 中丞霍公大母李年二十余撫遺孤焉既贈(zèng)太淑人掩于帝恩其大節(jié)無(wú)以自達(dá)于上乃中丞狀之曰勤瘁幽苦精白貞純是先大母之德也余惟八者備矣屹屹乎大節(jié)也哉方其夫以永絕弱子在抱亟低徊于一往而藐諸之謂何跂余望之中廢不可知。若將置焉而旋復(fù)是顧。業(yè)以黽勉。孰與効以大畢之為成仁也。量力計(jì)期此伏彼起葢有日月可處而我未之即安者匍匐拮據(jù)不與焉勤矣。惟茲孑遺煢煢在疚疚疾用貫?力忉怛?yàn)閯诩词鼛讓?lái)瘏痡甚矣而逝者不返終身病之。奚必殘形相拒毀體自絕。始為慘哉。瘁矣。壅閼閟侐鼠憂不陽(yáng)如在晦明視聽(tīng)玄黝雖猶托于世未亡人耳百爾紛紜。藏之地下。獨(dú)其所為喘息相屬者。細(xì)若氣。微若聲。不可以巳。是重蓄也。幽矣。可以巳則舍生以之不可以巳斯生而有所不得舍也難乎其為心矣預(yù)防以自困。致慮以自危。既秀方實(shí)。植微壯長(zhǎng)。有不在我者。而志每窮焉以徼惠逝者。拂亂煩冤。甘此荼毒?？嘁恿⒐码y于殉葬善后▲□□□□□句 優(yōu)于捐軀二倫是經(jīng)大義以辨。非托于難以竊便。非假于優(yōu)以茍存。夫婦母子無(wú)遺憾焉。精矣。葢亦其質(zhì)固有之既自不飾。亦自不渝。不然捐軀殉葬本以為潔而益示其華猶可物采非素以為行也光昭有家泯于無(wú)跡猶曰倫足以竊便義足以茍存云爾恬淡是常。不以作色。白矣。據(jù)其所不得于舍生之心。與其每窮焉之志。如天地定分之不可易。如山河定位之不可移。殉葬自奇立孤自正溝瀆之諒匹夫一朝舉之矣又不然非其性也勤瘁不將以損之幽苦不將以撓之乎貞矣。激于始絕而衰于巳事。與操具而身亡。均之失其半也。此夫各成其信非以為名而意自愜不解于慈非以為功而理自全故至于今無(wú)間然矣豈其習(xí)而便豈其守而存率之自是自致厥美不遺純矣。屹屹乎大節(jié)也哉。喘息相屬命脈以之神明之冑后世必復(fù)余猶及見(jiàn)中丞為御史時(shí)。主課天下郡國(guó)上計(jì)吏風(fēng)裁卓然。自廷尉中丞少司馬司寇徧歷三臺(tái)大績(jī)益著。于太淑人有余烈矣。勤瘁幽苦。精白貞純。具大臣之道焉。有味乎其言之也。 ▲中丞所狀之妻道即中□自有之臣道 【 殷卣周彝龍文漫滅古意獨(dú)存】 ○三先生祠義解 利瓦伊楨 新安汪惟一少師事徐子與先生為詩(shī)詩(shī)既工先生介紹游李于鱗王元美兩先生所兩先生雅重其人贈(zèng)之以言惟一遂有聲三吳間而子與先生卒惟一裒遺文行之又乞王先生志之諸才人善徐先生者傳且誄之時(shí)展墓存問(wèn)其婦孺巳即家竹丘為祠事先生而李先生巳前卒王先生后十年復(fù)卒因主并祀之人嘩無(wú)間也其友汪永叔私問(wèn)于余曰惟一之祠也禮與余曰禮古未之有可以義起也古者立學(xué)釁器用幣釋菜以尊先圣先師四時(shí)官釋奠亦如之有道德者生為師死為樂(lè)祖祀于瞽宗民生于三父生之君治之師教之事之如一左右就養(yǎng)無(wú)方服勤致死心喪三年其重若此古以官為師師無(wú)異徒人無(wú)異學(xué)生事沒(méi)祠官為主辦今學(xué)者不皆受官師之教生別為事死別為祠是可義起者也禮言之祀有五蠟有八奧之爨有二豆間之祭何食蔑有七夕有祭杼每月有祭椶桐書拂禮反其所自始茍有功德不擇微賤而況師乎祭于太蒸從饗先王晉之封綿上田也魯之納裘氏潘氏也越之表會(huì)稽山也君不忘其臣俾世有血食而況弟子之于師乎燕之筑騶衍宮也吳之架介琰廟也屈千乘之尊以師匹夫而況匹夫之師乎叔季以來(lái)人之好諛甚矣匪直祀死者及其生而以鬼饗之要皆怵權(quán)勢(shì)行媚取寵不足多尚然其始作也未有不孚民譽(yù)者鄉(xiāng)而祠其父老若畏壘之屬邑而祠其令長(zhǎng)郡而祠其守相若汲壇欒社文翁召父之屬多矣其下若于公獄吏許陽(yáng)都水椽朱邑嗇夫鄭眾從事耳吏民士大夫戴之為君愛(ài)之為父母奉之若神明祝史無(wú)媿詞君子無(wú)疵議焉何以故以為君猶父也師何獨(dú)不然張良之黃石王績(jī)之杜康李燮之王成韋泓之應(yīng)詹伍員之漁父針?biāo)幹ぶ怡o陶家之陸鴻漸一日之雅一事之契一藝之功也而儼然受祠夫終身所師大有造我者宜何如也李洞之于賈島也以佛事之孫晟象事之承暉之于司馬光蘇軾也以象師友之此異代人也夫身受業(yè)者宜何如也梵言室灑舊翻弟子新云所教南山天臺(tái)之議曰學(xué)在我后名弟解從師生名子師有匠成之能學(xué)者具資稟之德資則舍父從師教師如父師之謙讓處資如弟曹務(wù)光見(jiàn)趙州以斗盆燒乳頭香作供此外道也夫士流宜何如也楊宣之干宋纖也黃庭堅(jiān)之于蘇軾也為閣為室象而事之應(yīng)詹祀韋泓也柳宗元得韓詩(shī)熏玉蕤香然后發(fā)讀也王維繪孟浩然象也張籍得杜詩(shī)焚之和以膏蜜頻飲也戴弘正金蘭簿以告祖考也此朋友也夫師宜何如也禮記戴曾子數(shù)子夏之罪云吾昔與女從夫子于洙泗之間退而老于西河之上使西河之人疑汝于夫子汝罪三也注云言其不稱師也葢古之君子言必稱師示有所授且不忘本也故子張一篇載群弟子之語(yǔ)子夏之言十一而未嘗稱師曾子之言五而三稱曰吾聞諸夫子則子夏為曾子所罪固其宜矣劉焉造乘輿車具千余乘荊州牧劉表上焉有似子夏西河疑圣人之論其傳說(shuō)甚遠(yuǎn)惟一言必稱師。禮也?？鬃釉恍值芪峥拗T廟父之友吾哭諸廟門之外師吾哭諸寢朋友吾哭諸寢門之外所知吾哭諸野寢我所安師成我者也。故哭諸寢?？鬃記](méi)門人相向哭皆失聲欲以有若事孔子或曰是仿古設(shè)尸之禮也可以尸何不可以祠后世有慕而為之者臧榮緒以孔子生日庚辰拜五經(jīng)孔子如日月代明四時(shí)錯(cuò)行天地同流奚取于庚辰宗廟之美百官之富為萬(wàn)世師奚取于臧氏之子無(wú)亦劉勰之夢(mèng)孔子夸詡以蚩眩人乎故天地山川之祭惟有天下有國(guó)者則然戶與灶之祭達(dá)乎庶人豈戶灶優(yōu)于天地山川乎哉功大者其報(bào)大。功小者其報(bào)小。以臧氏祠孔子。是庶人而行郊社之禮僣也。適以小孔子。惟一祠三先生于家是戶灶之祭庶人之分也孔子哭寢之意也。禮也。古者思賢而祠之則于社故曰鄉(xiāng)先生坐于里門以教子弟沒(méi)則以配于社庚桑楚尸而祝之社而稷之謂以其主配社稷以食也漢甄子然臨孝存皆配食縣社晉宋登為汝陰令及卒人配社祀之陸云為浚儀令去官百姓追思圖形畫像配食縣社古之仕而有功德于民民追思之及鄉(xiāng)之致其仕而可宗者皆祀之于社不必專祠亦非如今皆配食學(xué)宮也惟一竹丘與其友人于此為詩(shī)社因以祭三先生亦社之義也。禮也。禮又有之為群姓祠泰厲公厲族厲以妥古帝王諸侯大夫無(wú)后者李徐二先生岳牧臣在諸侯大夫間不幸而無(wú)后無(wú)論弟子不忍于師是不當(dāng)比于鄭伯有晉若敖乎鄭康成注祭法云今時(shí)民家春秋祠司命行神山神山即厲也民惡言厲巫祝以厲山為之謬乎春秋傳曰鬼有所歸乃不為厲厲山氏有子曰柱世祝厲山之神得其鬼為厲故云謬也惟一祠徐及李而王與焉其亦厲之稱□乎四方百物之疈辜也。八神之索饗也。星辰風(fēng)雨露雷山林川澤墳衍之同壇也。從其類也。三先生生為死友。死而配食。豈曰非類不歆。故惟一之祠也。謂以義起禮可也。永叔曰惟一嘗為徐先生服服以緦時(shí)以期禮語(yǔ)曰儀禮朋友齊衰三月而禮言師無(wú)當(dāng)于五服張逸曰古不制師服無(wú)定禮也有得一言一義而如朋友者。有親愛(ài)如兄弟者。有成就巳身而恩如天地父母者。豈可槩服之。故不制服。心喪可矣。門人為孔子筑室治任三年子貢倍之魯人往從冢而家者百有余室因命曰孔里龔勝門人衰绖治喪者百人鄭玄遺令薄葬自郡守以下嘗受業(yè)者衰绖赴者千余人馮冑郭瑀服皆三年王肅門生衰绖?wù)甙贁?shù)宋黃干喪朱子服加麻制如?????衣用冠绖王伯喪師何基服?????衣加帶绖冠加絲武胡澹庵為師制服李諮為師緦麻金履祥師喪服加绖白巾帶用細(xì)苧惟一于徐先生河汾氏所謂通于夫子受罔極之恩者也其服也酌于禮之中者也漢去古未遠(yuǎn)諸儒最重師師以經(jīng)術(shù)專門名家學(xué)者守師說(shuō)不變問(wèn)所從來(lái)必曰某師封侯拜將相恒推讓之于定國(guó)身為九卿迎師執(zhí)弟子禮景毅以子師李膺自免人有辱夏侯惇師者惇?dú)⒅计鋾r(shí)能于師身后有恩紀(jì)者唐林王吉表上許商冢侯芭于楊雄桓榮于朱普桓典于王吉負(fù)土成墳禮震為歐陽(yáng)歙楊震為范升鄭弘為焦貺不惜死相救李膺延篤劉焉王朗棄官奔赴云尚葬吳章南嶺任末致尸于門郭亮收李固牽招護(hù)樂(lè)隱喪廉范斂薛漢朱穆喪趙康如師胡騰殯竇武行服其服亦無(wú)明文令狐征君隱東城山中終即為冢焉諸生遵師法陪葬者三百余家又不聞其祠如惟一也禮無(wú)定制而情不可一律齊張逸之論是也其后曹曾弟子稱曹師為立祠李遵勖宗楊億為文塑其像晨夕伸函丈之禮礱石記之惟一事可與二人并論矣于禮固無(wú)過(guò)不及也永叔曰是則然矣祠之也者神之也文章小道耳何所關(guān)于神明而祠之為余曰否神之為德也體物不遺物莫神于人。人莫神于心。心莫神于言。言莫神于文。試舉其凡董汪都三策得之神助謝惠連池塘春草得之夢(mèng)弟孫綽筆端吐光若火賦擲地有金石聲徐陵醉作白云出海嶠詩(shī)醒驚為神杜少陵受石文于鵝冠童子下筆如有神宗武暗誦??氐有金字光明射日袁嘏詩(shī)有生氣須大材迮之不則飛去李觀爪甲有清塵此文人而擬諸鬼神者也孟召文差顛狂滕王閣賦江神走送郭元振題頰入面遂滅馬公亮鬼手范仲淹鼓妖亦然杜詩(shī)可驅(qū)瘧射洪陸使君廟以為簽殊驗(yàn)白居易言劉禹錫詩(shī)在處神物護(hù)持此文人而感動(dòng)鬼神者也張迥之云湯悅之星皇侃之唾楊雄張鷟之鳳董仲舒之蛟龍傅咸之龍文掌羅含之鳥(niǎo)劉贊之龜馬融之花謝諤之珠江淹蕭穎士之錦王朗王勃陳繼達(dá)之墨紀(jì)少瑜王珣李嶠李白之筆周仁裕之西江水弘成子五鹿充宗之石韓昌黎之丹篆司馬長(zhǎng)卿之黃衣翁又不有言祀朗管星者多知慧乎此文人而鬼神牖其衷者也王肅方注易有越王女從地出與語(yǔ)才思開(kāi)悟王弼鄭玄王衍陸機(jī)互相論難鄒湛見(jiàn)甄舒仲沈約叩陸喬門召青箱誦其感舊詩(shī)死劉楨猶能庇生顧總狄遵度夢(mèng)子美自誦逸詩(shī)數(shù)十章又有聞人稱子美解其遺恨吞吳句之悞蘇端明言元佑中嶺南人遇李供奉酒肆為詩(shī)二篇自言東華上清監(jiān)清逸真人或謂是黃魯直經(jīng)蜀中事李生見(jiàn)箜篌有云中汪樹(shù)天際歸舟之句他若芙蓉之城長(zhǎng)白之山白玉之樓五云之閣紫陽(yáng)之宮衍波之箋太乙之藜仙府之酒瑤臺(tái)之夢(mèng)華亭廣陵之散乩□所臨往往文可觀采此文人而鬼神式靈之一陰一陽(yáng)酬酢者也慧業(yè)文人。其生也有自。其沒(méi)也有歸。往往仙化則有大玄博士太極仙卿西明都禁華陽(yáng)洞主遮須國(guó)王都箓司命文星典吏紫府押衙侍帝晨稱散仙不可勝數(shù)柳宗元主羅池謝靈運(yùn)送杜治事亦有征若前后身蔡邕張衡尤眾三先生魁然文苑取精多而用物宏沒(méi)為明神又何怪焉且就人倫御之為藝偞卑矣。尹儒秋駕精神發(fā)于寤寐。誰(shuí)則牖之。心之精神。包括宇宙?？傆[人物。天且不違而況于鬼神乎。談詩(shī)家有神品有神來(lái)職是之由腐毫墜坑蹋壁繞室閉門入甕坐樹(shù)腐唇墮齒落眉引被臥手穿袖斷須莖滿頭絲兩京十年三都一紀(jì)口吻生花不恤妻孥猶未關(guān)至極鄭玄尹知章鑿心王充竭氣楊雄吐腸曹植反胃李賀噦肝孟郊擢腎桓譚疾裴廸瘦心神辭李廣五臟神遇江淹此物此志也張說(shuō)享文以媚香賈島以歲除祭詩(shī)神劉蛻以文為冢而銘之唐球投詩(shī)瓢江中王曾父見(jiàn)字??氐以香湯洗燒之而獲陰報(bào)非神而何惟一受詩(shī)三先生。沒(méi)世不忘。神所憑依。將在是矣?？び形氖縿t洛如花生雞解人語(yǔ)虱解念阿房宮賦鼠畏田字龜有歷鴷有印蟾有丹書鴈行成無(wú)為脈望食神仙則化夫物猶然而人何以不如小說(shuō)家稱筆神曰佩阿又曰昌化晉高士為筆神研神曰淬妃墨神曰回氏??氐神曰尚卿司書神曰長(zhǎng)思解辟蠹除夕祭之故郄詵拜筆祖瑩拜墨薛稷廣為九錫之五物者以人用之乃疑于神而人之用物者可知巳惟一祠三先生。神道也。簡(jiǎn)子有言春樹(shù)桃李者夏得休息秋得食焉春樹(shù)蒺藜者夏不得休息秋得刺焉樹(shù)人譬之樹(shù)木區(qū)以別矣惟一不升枝而捐其本。則亦三先生善樹(shù)人以食其報(bào)也。今天下多噉名利齒兒無(wú)如新安其富者能餌人類陰子方黃羊祀灶其不慧者易欺類王凝之奉天師道借鬼兵其巧者善贗類楚澤鳴狐即墨飛鳥(niǎo)其象恭者腹有鱗甲類西門豹簪筆磬折而須大巫嫗其誕者類劉伶斷酒供酒肉神前自誓便引酒進(jìn)肉隗然巳醉其廣交者猥雜無(wú)倫類漢一歲三萬(wàn)七千祠其無(wú)恒者不終類土龍芻狗之始成盛以篋衍巾以文繡纏以朱??系尸祝袀袨大夫端冕以送迎之及其巳用之后則壤土草??叕恧巳惟一產(chǎn)財(cái)中人負(fù)笈而游三先生之門朿脯成禮性復(fù)木訥不善為容方三先生憎多口奉盤匜于玷亶惟謹(jǐn)比三先生寒魄舍宅以共烝嘗今老矣澗溪沼沚之毛朝莫薦之必齋如也毀譽(yù)不移意升沉不改度死生不變節(jié)是舉也不必于禮若何業(yè)巳度越流俗遠(yuǎn)矣如非然者。三先生之神聰明正直而一。能無(wú)吐之乎。永叔憮然曰有是哉吾今乃知文章大業(yè)也死且不朽師弟子之義之重也鬼神之情狀祭祀之禮所由設(shè)也歸語(yǔ)惟一具告三先生之靈而小子任丹書焉勒諸刑牲之石 【 萬(wàn)族之態(tài)五倫之理二氣之情狀俱羅列而為文章非惠施五車茂先三十成熟胸中何能貫申縱橫若是】 明文霱卷之十八