論四 五等論五等，公侯伯子男也。言古者圣王立五等以治天下，至漢封樹，不依古制，乃作此論。 陸士衡 夫體國經(jīng)野，先王所慎；周禮曰：惟王建國，體國經(jīng)野。鄭玄曰：體猶分也。漢書，王嘉曰：王者代天爵人，尤宜慎之。創(chuàng)制垂基，思隆后葉。典引曰：順命以創(chuàng)制。論語比考讖曰：以俟后圣垂基也。然而經(jīng)略不同，長世異術(shù)，左氏傳，楚芋尹無宇曰：天子有經(jīng)略，古之制也。又，北宮文子曰：有其國家，令聞長世。五等之制，始于黃唐?？たh之治，創(chuàng)自秦漢。漢書曰：周爵五等，蓋千八百國。而太昊、黃帝后唐、虞侯、伯猶存。至秦遂并四海，分天下為郡縣，前圣苗裔，靡有孑遺者矣。漢興，因秦制度，以撫海內(nèi)。班固漢書述曰：自昔黃、唐，經(jīng)略萬國，三代損益。降及秦、漢，革刬五等，制立郡縣。得失成敗，備在典謨，王命論曰：歷古今之得失，驗(yàn)行事之成敗。書序曰：典謨訓(xùn)誥。是以其詳，可得而言。 夫先王知帝業(yè)至重，天下至?xí)?。楊雄長楊賦曰：恢帝業(yè)。孫卿子曰：國者，天下之大器也。重，任也。廣雅曰：曠，遠(yuǎn)也。曠不可以偏制，重不可以獨(dú)任；任重必于借卽力，制曠終乎因人。故設(shè)官分職，所以輕其任也；周禮曰：設(shè)官分職，以為民極。并建五長，所以弘其制也。尚書曰：外薄四海，咸建五長。于是乎立其封疆之典，財(cái)其親疎之宜，賈逵國語注曰：裁，制也，裁與財(cái)古字通。使萬國相維，以成盤石之固，周禮曰：凡邦國小大相維。漢書，宋昌曰：漢所謂盤石之宗也。宗庶雜居，而定維城之業(yè)。毛詩曰：宗子維城，無俾城壞，而獨(dú)斯畏。又有以見綏世之長御，識(shí)人情之大方；大方，法也。呂氏春秋曰：凡耕之大方，力者欲柔。知其為人不如厚己，利物不如圖身；周易曰：利物足以和義。莊子曰：愛人利物之謂仁。左氏傳，欒武子曰：季孫圖其身，不忘其君。安上在于悅下，為己在乎利人。孝經(jīng)曰：安上治民，莫善于禮。左氏傳，邾子曰：天生民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉。故易曰：「說以使民，民忘其勞。」周易兌卦之辭也。孫卿曰：「不利而利之，不如利而后利之之利也。」孫卿子曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。不愛而用之，不如愛而后用之之功也。利而后利，不如利而不利者之利也。愛而后用之，不如愛而弗用者之功也。利而不利，愛而不用者，取天下者也。利而后利之，愛而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；饗天下以豐利，而我得與之共害。孟子謂齊宣王曰：樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。趙岐曰：古賢君樂則以己之樂與天下同之，憂則以天下之憂與己共之。如是，未有不王者也。鄭玄儀禮注曰：饗，勸強(qiáng)之也。利博則恩篤，樂遠(yuǎn)則憂深。呂氏春秋曰：眾封建，非以私賢也，所以博利、博義也。利博、義博，則無敵也。毛詩序曰：憂深思遠(yuǎn)。故諸侯享食土之實(shí)，萬國受世及之祚矣。杜預(yù)左氏傳注曰：享，受也。禮記曰：大人世及以為禮。鄭玄曰：大人，諸侯之謂也。夫然，則南面之君，各務(wù)其治；論語，子曰：雍也，可使南面也。包氏曰：可使南面，言王諸侯治之也。九服之民，知有定主。周書曰：乃辨九服之國也。上之子愛于是乎生，周書，文王曰：周視民如子愛也。禮記曰：子庶民則百姓勸。鄭玄曰：子猶愛也。下之體信于是乎結(jié)。禮記曰：先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順。鄭玄注曰：體猶親也。世治足以敦風(fēng)，道衰足以御暴。故強(qiáng)毅之國，不能擅一時(shí)之勢(shì)；孟子曰：彼一時(shí)也，此一時(shí)也。雄俊之士，無所寄霸王之志。漢書，宣帝曰：漢家本以霸王道雜之。然后國安由萬邦之思治，主尊賴羣后之圖身。毛詩序曰：下泉思治也。譬猶眾目營方，則天網(wǎng)自昶；目，網(wǎng)目也，以喻諸侯。天網(wǎng)，以喻王室也。營，布居也。老子曰：天網(wǎng)恢恢，疎而不失。呂氏春秋曰：一引其網(wǎng)，萬目皆張。廣雅曰：昶，通也。四體辭難，而心膂獲乂。四體亦喻諸侯，心膂亦喻王室也。論語，丈人曰：四體不勤。尚書，穆王曰：作股肱心膂。三代所以直道，四王所以垂業(yè)也。論語，子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。禮記曰：三王、四代唯其師。鄭玄曰：四代，謂虞、夏、商、周也。漢書，武帝策詔曰：屬統(tǒng)垂業(yè)，廢興何如？ 夫盛衰隆弊，理所固有；教之廢興，系乎其人。漢書，韓安國曰：夫盛之有衰，猶朝之必暮。禮記，哀公問政，子曰：文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。愿法期于必涼，明道有時(shí)而闇。言法不可常愿，故期在于必??；道不可常明，故有時(shí)而或闇。以諭盛衰廢興，抑唯常理也?？装矅袝鴤髟唬涸福?，娛萬切。左氏傳，渾罕曰：君子作法于涼，其弊猶貪。杜預(yù)曰：涼，薄也。故世及之制，弊于強(qiáng)御；言諸侯世及而盛強(qiáng)，其弊在于強(qiáng)御而難制也。毛詩曰：曾是強(qiáng)御。厚下之典，漏于末折。言封建踰禮而為害，其漏在于末大而本折也。周易曰：剝上以厚下安宅。左氏傳，楚子問申無宇曰：國有大城何如？對(duì)曰：鄭京櫟實(shí)殺曼伯，宋蕭亳實(shí)殺子游。由是觀之，則害于國末大必折，尾大不掉。杜預(yù)曰：折，折其本也。侵弱之舋，遘自三季；言諸侯秉權(quán)而王室侵弱，斯乃遘自三季也。班固異姓諸侯王表序曰：秦患周之?dāng)。詾樗囊慕磺?，以弱見奪，于是削去五等。杜預(yù)左氏傳注曰：舋，瑕隙也。國語，郭偃曰：三季王之亡，宜也。韋昭曰：季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。陵夷之禍，終于七雄。言七雄力政，而王道因之陵夷。漢書，張釋之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。東京賦曰：七雄并爭。昔者成湯親照夏后之鑒，公旦目涉商人之戒，夏后之鑒，卽殷鑒也。毛詩曰：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。尚書曰：爾唯舊人，爾丕克遠(yuǎn)，省爾知寧，王若勤哉?？装矅鴤髟唬耗克H見，法之又明之也。文質(zhì)相濟(jì)，損益有物。春秋元命苞曰：王者一質(zhì)一文，據(jù)天地之道，天質(zhì)而地文。論語，子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。物，禮物也。故五等之禮，不革于時(shí)，封畛之制，有隆焉爾時(shí)，呂氏春秋曰：等步畝封畛，所以一之也。小雅曰：封畛，界疆也。豈玩二王之禍，而闇經(jīng)世之筭乎？二王，謂夏、殷也。經(jīng)世，已見李蕭遠(yuǎn)運(yùn)命論。固知百世非可懸御，善制不能無弊，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。家語，孔子曰：文、武之祀，無乃殄乎？漢書，徐樂上書曰：何謂土崩？秦之末葉是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之謂土崩。是以經(jīng)始權(quán)其多福，慮終取其少禍。毛詩曰：經(jīng)始靈臺(tái)。吳越春秋曰：大夫種善圖始，范蠡善慮終。賈逵國語注曰：權(quán)，秉也。尸子曰：圣人權(quán)福則取重，權(quán)禍則取輕。非謂侯伯無可亂之符，郡縣非致治之具也。故國憂賴其釋位，主弱憑其翼戴。左氏傳，王子朝告于諸侯曰：王居于彘，諸侯釋位，以間王政。又叔向語宣子曰：文之伯也，翼戴天子，加之以恭。及承微積弊，王室遂卑，新序曰：及定王，王室遂卑。猶保名位，祚垂后嗣，左氏傳曰：名位不同。班固漢書序曰：后嗣承序，以廣親親?；式y(tǒng)幽而不輟，神器否而必存者，豈非置勢(shì)使之然與？東京賦曰：怨皇統(tǒng)之見替。鄭玄論語注曰：輟，止也。老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。 降及亡秦，棄道任術(shù)，史記曰：商鞅見秦孝公，謂景監(jiān)曰：吾說君以帝王之道，君曰：吾不能待。吾以強(qiáng)國之術(shù)說君，君大悅。懲周之失，自矜其得。言懲周以弱見奪，自矜以力滅周也。尋斧始于所庇，制國昧于弱下，弱下之術(shù)，前王所棄，秦以為是，故謂之昧焉。左氏傳，宋昭公將去羣公子，樂豫曰：不可，公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？此所謂庇焉而縱尋斧也。賈逵國語注曰：尋，用也。國慶獨(dú)饗其利，主憂莫與共害。國語曰：晉國有慶，未嘗不怡。史記，范雎曰：主憂臣辱。雖速亡趨亂，不必一道，毛萇詩傳曰：速，召也。顛沛之釁，實(shí)由孤立。毛詩曰：人亦有言，顛沛之揭。毛萇曰：顛，仆也；沛，拔也。揭，見根貌也。漢書曰：漢興，懲戒亡秦孤立之?dāng)∫?。是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德，毛詩曰：忘我大德，思我小怨。知陵夷之可患，闇土崩之為痛也。周之不競，有自來矣。左氏傳，鄭石謂子囊曰：今楚實(shí)不競，行人何罪？又，叔孫曰：叔出季處，有自來矣。國乏令主，十有余世，左氏傳，治區(qū)夫曰：為乏令主。楊雄連珠曰：古之令主，所以統(tǒng)天者不遠(yuǎn)焉。爾雅曰：令，善也。然片言勤王，諸侯必應(yīng)，論語，子曰：片言可以折獄。左氏傳，狐偃言于晉侯曰：求諸侯莫如勤王也。一朝振矜，遠(yuǎn)國先叛。公羊傳，葵丘之會(huì)，齊桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。故強(qiáng)晉收其請(qǐng)隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志，左氏傳，晉侯朝王，王享醴，命之宥，請(qǐng)隧，弗許。曰：王章也，未有代德而有二王，叔父之所惡也。又曰：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，定王使王孫滿勞楚子，問鼎之大小輕重焉。杜預(yù)曰：示欲逼周取天下也。豈劉項(xiàng)之能窺關(guān)，勝廣之敢號(hào)澤哉？漢書，沛公自武關(guān)入秦。又曰：羽至函谷關(guān)，使當(dāng)陽君擊關(guān)，羽入至戲。又曰：勝廣為屯長，行至蘄西大澤鄉(xiāng)，勝自立為將軍，廣為都尉。借使秦人因循周制，雖則無道，有與共弊，覆滅之禍，豈在曩日！曩日，謂土崩之禍也。 漢矯秦枉，大啟侯王。班固漢書表曰：藩國大者，夸州兼郡，可謂矯枉過其正矣。毛詩曰：大啟爾宇，為周室輔。境土踰溢，不遵舊典。東京賦曰：規(guī)摹踰溢。尚書曰：舊典時(shí)式。故賈生憂其危，朝錯(cuò)痛其亂。漢書，賈誼曰：夫樹國固必相疑之勢(shì)，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。又，朝錯(cuò)曰：請(qǐng)諸侯之罪過，削其支郡，不如此，宗廟不安也。是以諸侯阻其國家之富，憑其士民之力，阻，恃也。勢(shì)足者反疾，土狹者逆遲。六臣犯其弱綱，七子衢其漏網(wǎng)。漢書，賈誼曰：大抵強(qiáng)者先反。及淮陰王楚最強(qiáng)，則先反；韓信倚胡，則又反；及貫高因趙資，則又反；陳狶兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。然誼言八而機(jī)言六者，貫高非五等，盧綰亡入匈奴，故不數(shù)之。漢書曰：景帝卽位，朝錯(cuò)說上，令削吳，及書至，吳王起兵誅漢吏二千石以下。膠西、膠東、淄川、濟(jì)南、楚、趙亦皆反也。皇祖夷于黥徒，西京病于東帝?；首?，高祖也。南都賦曰：皇祖止焉。史記曰：淮南王黥布反，高祖自往擊之，布走。高祖時(shí)為流矢所中，行道病。史記曰：荊王劉賈者，不知何屬。高祖立賈為荊王?；茨贤貅舨挤?，東擊荊。賈與戰(zhàn)，不勝，走富陵，為布軍所殺。漢書曰：賈稱從兄，而機(jī)以為皇祖，蓋別有所見。杜預(yù)左氏傳注曰：夷，傷也。楚漢春秋曰：下蔡亭長詈淮南王曰：封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒羣盜所邪！而反，何也？然黥當(dāng)為黔。漢書曰：吳王濞反，削吳會(huì)稽、豫章郡，書至，起兵反。以袁盎為太常，使吳，吳王聞盎來，知其欲說，笑而應(yīng)曰：我已為東帝，尚誰拜？不肯見盎。是蓋過正之災(zāi)，而非建侯之累也。矯枉過其正，已見上文。周易曰：利用建侯行師。然呂氏之難，朝士外顧；宋昌策漢，必稱諸侯。漢書曰：呂產(chǎn)、呂祿自知背高皇帝約，因作亂。朱虛侯使人告兄齊王，令發(fā)兵西，太尉勃、丞相平為內(nèi)應(yīng)，以誅諸呂，齊王遂發(fā)兵。又曰：呂后崩，大臣迎立代王。郎中令張武曰：以迎大王為名，實(shí)不可往。宋昌曰：羣臣議非也。內(nèi)有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、瑯邪、齊、代之強(qiáng)，故迎大王，大王勿疑也。逮至中葉，忌其失節(jié)，割削宗子，有名無實(shí)，天下曠然，復(fù)襲亡秦之軌矣。漢書曰：諸侯小者淫荒越法，大者睽孤橫逆，以害身喪國。故文帝采賈生之議分齊、趙，景帝用朝錯(cuò)之計(jì)削吳、楚。是以五侯作威，不忌萬邦；新都襲漢，易于拾遺也。五侯，已見鮑明遠(yuǎn)數(shù)詩。尚書曰：臣作福作威，害于而家，兇于而國。漢書曰：封王莽為新都侯。襲，猶取也。漢書，梅福上書曰：昔高祖舉秦如鴻毛，取楚如拾遺。光武中興，纂隆皇統(tǒng)，而猶遵覆車之遺轍，養(yǎng)喪家之宿疾。言光武猶遵師前漢之失也。晏子春秋，諺曰：前車覆，后車戒也。尚書曰：卿士有一于身，家必喪。僅及數(shù)世，奸軌充斥，尚書曰：寇賊奸宄。軌與宄古字通。左氏傳，士文伯讓子產(chǎn)曰：以政刑之不修，寇盜充斥。卒有強(qiáng)臣專朝，則天下風(fēng)靡，強(qiáng)臣，謂梁冀之屬也。楚辭曰：世從俗而變化，隨風(fēng)靡而成行。一夫縱衡，則城池自夷，豈不危哉！一夫，謂董卓也。漢書曰：縱，恣意。衡，古橫字。 在周之衰，難興王室，放命者七臣，干位者三子。左氏傳曰：初，王姚嬖于莊王，生子頹，子頹有寵，蒍國為之師。及惠王卽位，取蒍國之圃以為囿。邊伯之宮近于王宮，王取之。王奪子禽、祝跪與詹父田，而收膳夫之秩。故蒍國、邊伯、石速、詹父、子禽、祝跪作亂，因蘇氏。秋，五大夫奉子頹以伐王，不克，出奔溫。蘇子奉子頹以奔衛(wèi)。衛(wèi)師、燕師伐周。冬，立子頹。杜預(yù)曰：石速，士也，不在五大夫之?dāng)?shù)。又曰：初，甘昭公有寵于惠后，惠后將立之，未及而卒。昭公奔齊，襄王復(fù)之。又通于隗氏，王替隗氏。頹叔桃子曰：我實(shí)能使狄。遂奉太叔以狄?guī)煼ブ埽髷≈軒?。王出適鄭，處于汜。杜預(yù)曰：甘昭公，王子太叔帶也。又曰：王子朝、賓起有寵于景王，王崩，子朝因舊官百工之喪職秩者，與靈、景之族以作亂。單子逆悼王于莊宮以歸。杜預(yù)曰：子朝，景王之長庶子；悼王，子猛也。班固漢書述曰：孝景蒞政，諸侯方命。韋昭曰：方，放命，不承天子之制。七臣，蒍國、邊伯、詹父、子禽、祝跪及頹叔、桃子、賓起也。王命論曰：闇干天位。爾雅曰：干，求也。三子，子頹、叔帶、子朝。嗣王委其九鼎，兇族據(jù)其天邑，嗣王，惠、襄、悼也。兇族，三子也。史記曰：秦取周九鼎寶器。尚書曰：肆予敢求爾于天邑商。鉦征鼙震于閫宇，鋒鏑流乎絳闕。傅玄正都賦曰：巍巍絳闕。然禍止畿甸，害不覃及，毛詩曰：覃及鬼方。毛萇曰：覃，延也。天下晏然，以治待亂。漢書，難蜀父老曰：及臻厥成，天下晏如也?；茨献釉唬红o以合躁，治以待亂。是以宣王興于共和，襄惠振于晉鄭。史記曰：周人相與畔襲厲王，王出奔于彘。召公、周公二相行政，號(hào)曰共和。共和十四年，厲王死于彘，二相乃共立宣王。又曰：惠王卽位，衛(wèi)師、燕師伐周，立子頹。鄭伯見虢叔曰：盍納王乎？虢公曰：寡人之愿也。同伐王城，鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，殺王子頹及五大夫。又曰：天王出居于鄭，避母弟之難也。晉侯辭秦師而下次于陽樊，右?guī)焽鷾兀髱熌嫱?。王入于王城。取太叔于溫，殺之。杜預(yù)曰：叔帶，襄王同母弟也。豈若二漢。階闥蹔擾，而四海已沸，階闥蹔擾，謂王莽也。孽臣朝入，而九服夕亂哉！孽臣，董卓也。范曄后漢書曰：何進(jìn)私呼卓入朝以脅太后。卓至，遂廢少帝為弘農(nóng)王。 遠(yuǎn)惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權(quán)之際，億兆悼心，愚智同痛。左氏傳，薳啟強(qiáng)曰：孤與二三臣悼心失圖。然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時(shí)之臣，士無匡合之志歟？圣主得賢臣頌曰：齊侯設(shè)庭燎之禮，故有匡合之功。論語，子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合諸侯。蓋遠(yuǎn)績屈于時(shí)異，雄心挫于卑勢(shì)耳。左氏傳，劉子謂趙孟曰：子蓋亦遠(yuǎn)績禹功而大庇民乎？阮瑀與孫權(quán)書曰：大丈夫雄心能無憤發(fā)。故烈士扼腕，終委寇讎之手；漢書曰：燕齊之間，方士瞋目扼腕。中人變節(jié)，以助虐國之桀。漢書，張博書曰：公卿變節(jié)。史記，王歜謂燕將曰：今為君將，是助桀為暴也。雖復(fù)時(shí)有鳩合同志，以謀王室，漢書曰：王莽居攝，翟義心惡之，遂與劉宇、劉璜結(jié)謀舉義兵。范曄后漢書曰：董卓以尚書韓馥為冀州刺史，侍中劉岱為兗州刺史。馥等到官，各舉義兵討卓。然上非奧主，下皆市人，漢書曰：翟義立劉信為天子。左氏傳曰：蔡公召子干、子晢，將納之。子干歸，韓宣子問于叔向曰：子干其濟(jì)乎？對(duì)曰：難。恭王有寵子，國有奧主。呂氏春秋曰：驅(qū)市人而戰(zhàn)之，可以勝人之教卒也。師旅無先定之班，君臣無相保之志。是以義兵云合，無救劫弒之禍；范曄后漢書曰：卓聞劉馥等兵起，乃鴆殺弘農(nóng)王。文子曰：用兵有五，誅暴救弱謂之義。漢書，班彪曰：假號(hào)云合。民望未改，而已見大漢之滅矣。漢書曰：莽聞翟義起兵，乃拜王邑為虎牙將軍，以擊義，破之。于是莽自謂大得天人之助，遂卽真矣。漢書，陳涉詐稱公子扶蘇，從民望也。或以諸侯世位，不必常全，公羊傳曰：諸侯世位，故國君為一體也。全或?yàn)榻瘢??；柚鞅┚?，有時(shí)比跡，故五等所以多亂。唐子曰：暴主闇君，不可生殺。范曄后漢書，孔融薦謝該曰：該實(shí)卓然，比跡前列。今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。夫德之休明，黜陟日用，左氏傳，王孫滿曰：德之休明。尚書曰：三載考績，三考，黜陟幽明。長率連屬，咸述其職，禮記曰：千里之外，設(shè)方伯，五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。尚書大傳曰：古者諸侯之于天子，五年一朝，謂之述職。述其職者，述其所職也。而淫昏之君，無所容過，左氏傳，宋子魚曰：又用諸淫昏之鬼。何則其不治哉？故先代有以之興矣。茍或衰陵，百度自悖，尚書曰：不役耳目，百度惟貞。鬻官之吏，以貨準(zhǔn)才，則貪殘之萌，皆如羣后也。安在其不亂哉？故后王有以之廢矣。且要而言之，五等之君，為己思治；民安己受其利，故曰為己。郡縣之長，為利圖物。物能利己，乃始圖之，故云為利。何以征之？蓋企及進(jìn)取，仕子之常志；企及進(jìn)取，奔競以招譽(yù)。禮記曰：不至焉者，企而及之。史記，蘇秦說燕王曰：忠信者，所以自為也。進(jìn)取者，所以為人也。修己安民，良士之所希及。修己安民，積德以厚下。論語，子曰：修己以安百姓。尚書，咎繇曰：在安民?？装矅撜Z注曰：希，少也。夫進(jìn)取之情銳，而安民之譽(yù)遲。鄭玄禮記注曰：情，實(shí)也。銳，猶疾也。是故侵百姓以利己者，在位所不憚；安民譽(yù)遲，不若侵之以利己。鄭玄論語注曰：憚，難也。損實(shí)事以養(yǎng)名者，官長所夙夜也。進(jìn)取名速，故損實(shí)事以求之。列子曰：范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名。君無卒歲之圖，臣挾一時(shí)之志。五等則不然，知國為己土，眾皆我民，民安己受其利，國傷家嬰其病。說文曰：嬰，繞也。故前人欲以垂后，后嗣思其堂構(gòu)，尚書曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)。為上無茍且之心，羣下知膠固之義。漢書，王嘉上曰：孝文時(shí)，吏居官者或長子孫，然后上下相望，莫有茍且之意。莊子曰：待膠漆而固者，是侵其德者也。范曄后漢書，鄭泰曰：以膠固之眾，當(dāng)解合之勢(shì)。使其并賢居治，則功有厚??；言八代同建五等，而廢興殊跡者，譬并賢居治，而功有優(yōu)劣也。兩愚處亂，則過有深淺。言秦、漢同立郡縣而修短異期者，譬兩愚居亂而過有輕重也。然則八代之制，幾可以一理貫；八代，謂五帝、三王也。然此八代，異于辯亡，各觀文立義也。崔寔政論曰：今既不能純法八代，故宜參以霸政。論語曰：吾道一以貫之。秦漢之典，殆可以一言蔽矣。論語，子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?？装矅袝鴤髟唬罕?，斷也。 文選考異 夫體國經(jīng)野袁本、茶陵本「經(jīng)野」作「營治」。案：二本是也。晉書作「經(jīng)野」，尤依之改，非。 注「而獨(dú)斯畏」何?！付垢摹笩o」，陳同，是也。各本皆誤。 不如利而后利之之利也袁本云善無「也」字。茶陵云五臣有。案：此蓋所見不同，或尤校改之也。晉書有。又案：五臣、晉書不重「之」字，非也。今荀子富國篇亦未誤。凡五臣雖同晉書，仍善是彼非者，今不悉出。 注「言王諸侯治之也」袁本、茶陵本「王」作「任」，是也。案：「治之」當(dāng)作「之治」，各本皆倒。 注「漢書徐樂上書曰」下至「此之謂土崩」袁本、茶陵本此在「家語孔子曰云云」之前。案：依善例當(dāng)云「土崩已見上文」，蓋后來改為復(fù)出而又誤倒之耳。尤順正文乙轉(zhuǎn)，仍未得善舊也。 注「告于諸侯曰王居于彘諸侯釋位」袁本、茶陵本無「曰王居于彘諸侯」七字。 國慶獨(dú)饗其利袁本「獨(dú)」下有校語云善作「猶」。茶陵本無校語。案：二本所載五臣良注云「言秦獨(dú)饗天下之利」，是其本作「獨(dú)」也。尤及茶陵蓋以五臣亂善。晉書「獨(dú)」。又本篇「忘萬國之大德」，袁本「萬」作「經(jīng)」，云善作「萬」，茶陵作「經(jīng)」，仍失著校語。又「愿法期于必涼」，袁、茶陵二本「涼」作「諒」，其實(shí)善「涼」，五臣「諒」，二本失著校語。彼尤本皆校改正之矣。 注「班固漢書表曰」袁本、茶陵本「表」作「贊」。案：此尤校改之也。 皇祖夷于黥徒案：「黥」當(dāng)作「黔」，晉書正作「黔」，最為不誤。此注云「然黔當(dāng)為黥」，唯正文用「黔首」字為「黥布」字，故善云爾也。必五臣因此注改「黔」為「黥」，后來各本以之亂善而失著校語。又此注亦多誤，見下。 注「史記曰荊王劉賈者」下至「蓋別有所見」袁本、茶陵本無此五十九字。案：二本最是。此不知何人駁善注之語，必別本有記于旁者，而尤誤取以增多也。 注「尚未足黔徒羣盜所耶」案：「黔」當(dāng)作「黥」，各本皆誤，說見下。 注「然黥當(dāng)為黔」案：「黥」、「黔」二字當(dāng)互易。此因正文既改作「黥」，與注不相應(yīng)，復(fù)改注以就之也?？际酚洝h書「黥布」，不得云「當(dāng)為黔」甚明。他書不更見有作「黔」者，上條楚漢春秋亦誤改無疑。 注「縱恣意」陳云「縱」下脫「橫」字，是也。各本皆脫。 注「生子頹子頹有寵」袁本、茶陵本不重「子頹」二字。 注「我實(shí)能使狄」案：「能」字不當(dāng)有。各本皆衍。 注「號(hào)曰共和共和十四年」袁本、茶陵本不重「共和」二字。 注「鄭伯將王自圉門入虢叔自北門入」袁本、茶陵本無此十四字。 注「次于陽樊」袁本、茶陵本無此四字。 注「恭王有寵子」袁本、茶陵本無「王」字，是也。 良士之所希及案：當(dāng)依晉書去「之」字。各本皆衍。 辯命論并序劉璠梁典曰：峻字孝標(biāo)。辯命論蓋以自喻云。 劉孝標(biāo)孝標(biāo)植根淄右，流寓魏庭，冒履艱危，僅至江左。負(fù)材矜地，自謂坐致云霄。豈圖逡巡十稔，而榮慚一命。因茲著論，故辭多憤激，雖義越典謨，而足杜浮競也。 主上嘗與諸名賢言及管輅，主上，謂梁武帝也。魏志曰：管輅，字公明，平原人也。舉秀才。弟辰謂輅曰：大將軍待君意厚，冀當(dāng)富貴乎？輅長嘆曰：然天與我才，明不與我年壽，恐四十七、八間不見女嫁男娶婦也。是歲八月，為少府丞。明年二月卒，年四十八。嘆其有奇才而位不達(dá)。時(shí)有在赤墀之下豫聞斯議，歸以告余。漢書，梅福上書曰：愿涉赤墀之涂。說文曰：墀，涂地也。禮，天子赤墀。余謂士之窮通，無非命也。莊子，孔子謂子路曰：圣人知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼，圣人之勇也。故謹(jǐn)述天旨，因言其致云。鄭玄禮記注曰：致之言至也。 臣觀管輅，天才英偉，珪璋特秀，郭璞曰：孫子荊上品狀王武子曰：天才英博，亮拔不羣。抱樸子曰：故侍郎周生恭遠(yuǎn)，英偉名儒。禮記曰：珪璋特達(dá)。抱樸子曰：陸士龍、士衡，曠世特秀，超古邈今。實(shí)海內(nèi)之名杰，豈日者卜祝之流乎？墨子曰：墨子北之齊，過日者，日者曰：帝今日殺黑龍于北方，先生之色黑，不可以北。墨子不聽。史記有日者列傳。然則占候時(shí)日，謂之日者。司馬遷書曰：仆之先人，文史星歷，近乎卜祝之間。而官止少府丞，年終四十八，天之報(bào)施，何其寡與？史記曰：司馬遷曰：天之報(bào)施善人何如哉？然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨(dú)公明而已哉！左氏傳，楚叔伯曰：夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾？又曰：縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下之人以比三兇，謂之饕餮。故性命之道，窮通之?dāng)?shù)，夭閼烏葛紛綸，莫知其辯。家語，魯哀公問于孔子曰：人之命與性何謂？孔子對(duì)曰：分于道謂之命，形于一謂之性。王肅曰：分于道，始得為人也；人各受陰陽剛?cè)嶂裕试恍斡谝灰?。莊子曰：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者。司馬彪曰：夭，折也；閼，止也。言無有折止使不通者也。封禪書曰：紛綸葳蕤。鄭玄儀禮注曰：辨，別也。仲任蔽其源，子長闡其惑。范曄后漢書曰：王充，字仲任。鄭玄論語注曰：蔽，塞也。論衡曰：凡人有生死壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉患禍，失其富貴；命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善，離其貧賤。今言隨操行而至，此命在末不在本也。司馬遷，字子長。蒼頡篇曰：闡，開也。史記，或曰：天道無親，常與善人。伯夷、叔齊可謂善人，而餓死。七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)，然蚤夭。盜跖日殺不辜，肝人之肉，竟以壽終。此其大較者也，余甚惑焉。至于鹖冠甕牖，必以懸天有期；鼎貴高門，則曰唯人所召。七略，鹖冠子者，蓋楚人也。常居深山，以鹖為冠，故曰鹖冠。禮記，孔子曰：儒者蓬戶甕牖。論衡曰：夫命懸于天，吉兇在乎時(shí)。吳都賦曰：高門鼎貴。漢書，賈捐之曰：石顯方鼎貴。又，于公曰：少高大門，令容駟馬高蓋車。左傳，閔子騫曰：禍福無門，惟人所召。譊譊讙咋，異端斯起。蜀志曰：孟光好公羊春秋，而譏呵左氏，每與來敏爭此二義，常譊譊讙咋。裴松之曰：譊，音奴交切。讙，音詡袁切。咋，音祖格切。論語，子曰：攻乎異端。蕭遠(yuǎn)論其本而不暢其流，子玄語其流而未詳其本。李蕭遠(yuǎn)作運(yùn)命論，言治亂在天，故曰論其本。郭子玄作致命由己論，言吉兇由己，故曰語其流。嘗試言之曰：莊子曰：請(qǐng)嘗試言之，天無為以之清，地?zé)o為以之寧。杜預(yù)左氏傳曰：嘗，試之也。夫通生萬物，則謂之道；生而無主，謂之自然。老子曰：大道汜兮，萬物得之以生而不辭，功成而不有，愛養(yǎng)萬物而不為之主。王弼曰：萬物皆得道而生。管子曰：萬物以生，萬物以成，命之曰道。老子曰：天法道，道法自然。自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。莊子曰：孔子觀于呂梁，見一丈夫，謂孔子曰：吾長于水，而安于水，性也；不知吾所以然，命也。張湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故謂之命也。莊子曰：天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得也。鼓動(dòng)陶鑄而不為功，庶類混成而非其力。周易曰：鼓天下之動(dòng)者，存乎辭。韓康伯曰：爻辭也。爻以鼓動(dòng)，効天下之動(dòng)也。莊子，肩吾謂連叔曰：藐姑射之山。有神人居焉，猶陶鑄堯、舜也，孰肯以物為事。典引曰：沈浮交錯(cuò)，庶類混成。生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。老子曰：亭之毒之，蓋之覆之。王弼曰：亭，謂品其形；毒，謂成其質(zhì)。左氏傳，呂相曰：芟夷我農(nóng)功，虔劉我邊陲。言殺也。墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。墜之淵泉，鱗屬也。升之霄漢，羽族也。言稟性不同，非天之有悅怒也。淮南子曰：鳥魚生于陰，屬于陽，故魚游于水，鳥飛于云。夫鳥排虛而飛，獸跖實(shí)而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。蕩乎大乎，萬寶以之化；確乎純乎，一化而不易。莊子曰：形非道不生，生非德不明，蕩蕩乎忽然出，勃然動(dòng)，萬物從之乎。又曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉。庚桑楚曰：夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。又楚狂接輿謂肩吾曰：夫圣人之治也，治外乎正而后行，確乎能其事者而已矣。司馬彪曰：確乎不移易。又曰：道流而不明，純純常常，乃比于狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待盡也。又曰：性不可易，命不可變?；灰?，則謂之命。命也者，自天之命也。呂氏春秋曰：若命之不可易。春秋元命苞曰：命者，天之命也，所受于帝，行正不過，得壽命也。定于冥兆，終然不變。祖臺(tái)之論命曰：存亡壽夭，咸定冥初。魏文帝典論曰：夫生之必死，天地所不能變。鬼神莫能預(yù)，圣哲不能謀，西征賦曰：生有修短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能預(yù)。觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。淮南子曰：昔共工之力，怒不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝。許慎曰：昔共工，古諸侯之強(qiáng)者也；不周之山，西北之山也。陸機(jī)吊魏武文曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內(nèi)。短則不可緩之于寸陰，長則不可急之于箭漏。淮南子曰：圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。漢書曰：漏刻以百二十為度。韋昭曰：舊漏晝夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。至德未能踰，上智所不免。孝經(jīng)曰：先王有至德要道。論語，子曰：唯上智與下愚不移。魏文帝典論曰：夫生之必死，賢圣所不能免。是以放勛之世，浩浩襄陵；天乙之時(shí)，焦金流石。尚書曰：放勛欽明。又，帝曰：湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。史記，天乙立，是為成湯。呂氏春秋曰：成湯之旱，煎沙爛石。楚辭曰：十日并出，流金鑠石。文公其尾，宣尼絕其糧。傅子曰：周文王子公旦有圣德，謚曰文。毛詩曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，載疐其尾。毛萇曰：疐，跲也。音致。漢書平紀(jì)曰：追謚孔子曰宣尼公。論語曰：子在陳絕糧，從者病，莫能興。顏回?cái)∑鋮蔡m，冉耕歌其芣。家語曰：顏回年二十九而發(fā)白，三十二而早死。文子曰：日月欲明，浮云蓋之；叢蘭欲茂，秋風(fēng)敗之。家語曰：冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾。韓詩曰：采，傷夫有惡疾也。詩曰：采采芣，薄言采之。薛君曰：芣，澤寫也。芣，臭惡之菜，詩人傷其君子有惡疾，人道不通，求己不得，發(fā)憤而作，以事興芣，雖臭惡乎，我猶采采而不已者，以興君子雖有惡疾，我猶守而不離去也。夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。崔瑋七蠲曰：三王行化，夷、叔隱己。古史考曰：伯夷、叔齊者，殷之末世，孤竹君之二子也，隱于首陽山，采薇而食之。野有婦人謂之曰：子義不食周粟，此亦周之草木也。于是餓死。曹植與楊修書曰：有南威之容，乃可以論于淑媛。傅子曰：昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子言，謂之論語。其后，鄒之君子孟子輿擬其體著七篇，謂之孟子。然子輿，孟子之字也。孟子曰：魯平公將出，嬖人臧倉曰：有司未知所之，敢請(qǐng)。公曰：將見孟子。曰：何哉？孟子之后喪踰前喪，君無見。公曰：諾。樂正子春見孟子曰：克告于君，君將來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來。孟子曰：吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？圣賢且猶若此，而況庸庸者乎？大戴禮，孔子曰：所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可謂庸人也。馮衍顯志賦曰：獨(dú)慷慨以遠(yuǎn)覽兮，非庸庸之所識(shí)。至乃伍員浮尸于江流，三閭沈骸于湘渚。史記曰：子胥自剄死，王乃取子胥尸，盛以鴟夷之革，浮之于江中。楚辭，漁父見屈原曰：子非三閭大夫與？漢書曰：賈誼渡湘水，為賦以吊屈原。楊雄反騷曰：欽吊楚之湘累。音義曰：諸不以罪死曰累。屈原赴湘死，故曰累也。賈大夫沮志于長沙，馮都尉皓發(fā)于郎署。漢書曰：賈誼為長沙王太傅，誼既以謫去，意不自得。又曰：馮唐以孝著，為郎中署長，事文帝，帝輦過問曰：父老何自為郎？君山鴻漸，鎩殺羽儀于高云；敬通鳳起，摧迅翮于風(fēng)穴。此豈才不足而行有遺哉？東觀漢記曰：桓譚，字君山，少好學(xué)，徧治五經(jīng)。光武卽位，拜議郎。詔會(huì)議云臺(tái)，上問譚曰：吾以讖決之，何如？譚不應(yīng)，良久對(duì)曰：臣生不讀讖。問其故，譚頗有所非是。上怒曰：桓譚非法，將去斬之。譚叩頭流血，乃貰。由是失旨，遂不復(fù)轉(zhuǎn)遷。出補(bǔ)六安太守丞，之官，意不樂，道病卒。周易曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。許慎淮南子注曰：鎩羽，殘羽也。應(yīng)璩與從弟書曰：弋下高云之鳥。東觀漢記曰：馮敬通，少有俶儻之志，明帝以為衍材過其實(shí)，抑而不用，遂埳壈失志，以壽終于家。淮南子曰：鳳皇之翔，至德也，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴。許慎曰：風(fēng)穴，風(fēng)所從出。韓詩外傳曰：子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隱也。 近世有沛國劉瓛，瓛桓弟琎津，并一時(shí)之秀士也。蕭子顯齊書曰：劉瓛，字子珪，沛國人。宋大明四年舉秀才，少篤學(xué)，博通五經(jīng)，為安成王撫軍，行參軍公事，免，自此不復(fù)仕。永明初，遇疾卒。瓛弟琎，字子璥，方軌正直。文惠太子召琎入侍?hào)|宮，每上事，輙削草，尋署射聲校尉，卒官。呂氏春秋曰：舜耕于歷山，秀士從之。璥，君影切。瓛則關(guān)西孔子，通涉六經(jīng)，循循善誘，服膺儒行。范曄后漢書曰：楊震，字伯起，經(jīng)明博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：關(guān)西孔子楊伯起。論語，顏淵曰：夫子循循然善誘人。禮記曰：回之為人也，得一善則拳拳服膺而不失之矣。又禮記有儒行篇?，Q則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風(fēng)塵。范曄后漢書孔融論曰：凜凜焉，皜皜焉，其與秋霜昆玉比質(zhì)可也。西京賦曰：狀亭亭以岧岧。郭璞游仙詩曰：高蹈風(fēng)塵外。皆毓德于衡門，并馳聲于天地。周易曰：君子以振民毓德。毛詩曰：衡門之下，可以棲遲。而官有微于侍郎，位不登于執(zhí)戟，相次殂落，宗祀無饗。答客難曰：官不過侍郎，位不過執(zhí)戟。尚書曰：帝乃殂落?？装矅唬洪懵?，死也。因斯兩賢以言古，則昔之玉質(zhì)金相，英髦秀達(dá)，毛詩曰：追琢其章，金玉其相。毛萇曰：相，質(zhì)也。又曰：髦，俊也。皆擯斥于當(dāng)年，韞奇才而莫用，司馬彪莊子注曰：擯，棄也。馬融論語注曰：韞，藏也。徼草木以共雕，與麋鹿而同死，楚辭曰：愿徼幸而有待兮，宿莽與壄草同死。王逸曰：將與百草俱殂落也。論衡曰：身與草木俱朽。楚辭曰：死日將至兮，與麋鹿同坑。膏涂平原，骨填川谷，堙滅而無聞?wù)撸M可勝道哉！檄蜀文曰：肝腦涂中原，膏液潤野草。封禪書曰：堙滅而不稱者，不可勝數(shù)。此則宰衡之與皁隸，容彭之與殤子，尚書曰：冢宰掌邦治。毛詩曰：實(shí)維阿衡，左右商王。左氏傳曰：人有十等，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸。列仙傳曰：容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王，能善補(bǔ)導(dǎo)之事，發(fā)白復(fù)黑，齒落復(fù)生，事與老子同，亦云老子師。又曰：彭祖，殷賢大夫，歷夏至商末，號(hào)年七百。莊子，南郭子綦曰：天下莫大于秋毫之末，而太山為之小；莫壽于殤子，而彭祖為之夭。猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽。猗頓，已見過秦論?；矢χk高士傳曰：黥婁先生修清節(jié)，不求進(jìn)于諸侯，及終，曾參來吊曰：何以為謚？妻曰：以康為謚。曾子曰：先生存時(shí)，食不充虛，衣不蓋形，死則手足不斂，傍無酒肉，何樂于此而謚為康哉？淮南子曰：不待脂粉，西施、陽文也。許慎曰：楚之好人也。呂氏春秋曰：陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎顙廣顏，色如漆赭，垂發(fā)臨鼻，長肘而盭，陳侯見而甚悅之。高誘曰：丑而有德也。咸得之于自然，不假道于才智。抱樸子曰：圣人體天，皆得之于自然。莊子曰：古之至人，假道于仁，托宿于義。故曰「死生有命，富貴在天」，其斯之謂矣。論語，子夏曰：死生有命，富貴在天。 然命體周流，變化非一，或先號(hào)后笑，或始吉終兇，或不召自來，或因人以濟(jì)。周易曰：同人先號(hào)咷而后笑。老子曰：不召而自來。傅子曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。交錯(cuò)糾紛，回還倚伏，非可以一理征，非可以一途驗(yàn)。而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞。子虛賦曰：交錯(cuò)糾紛。鹖冠子曰：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。思玄賦曰：北叟頗識(shí)其倚伏。抱樸子曰：駑銳不可以不涂驗(yàn)，箏琴不可以膠柱調(diào)也。鬼谷子曰：卽欲闔之貴密，密之貴微。西征賦曰：寥廓忽恍。文子曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。呂氏春秋曰：道也者，視之弗見，聽之弗聞，不可為壯。管子曰：視之不見其形，聽之不聞其聲，而序其成，謂之道。必御物以效靈，亦憑人而成象；譬天王之冕旒，任百官以司職。言性命之道，雖系于天，然其來也，必憑人而御物。譬如天王冕旒而執(zhí)契，必因百官司職以立政。文子曰：德、仁、義、禮四者，圣人之所以御萬物也。而或者覩湯武之龍躍，謂龕亂在神功；聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響；成湯、武王也。周易曰：見龍?jiān)谔铩Ｓ衷唬夯蜍S在淵。墨子曰：夏桀時(shí)，天乃命湯于鑣宮，有神來告曰：夏德大亂，往攻之，予必使汝大戡之。商王紂時(shí)，周武王見三神曰：予既沈漬殷紂于酒德，往攻之，予必使汝大戡之?？祝鬃?；墨，墨翟。蔡邕陳太丘碑曰：元方、季方，皆命世挺生，膺期特授。視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經(jīng)拾青紫。彭，彭越，韓，韓信。易曰：君子豹變，其文蔚。禮記曰：鷙蟲攫搏，不程其勇者。鄭玄曰：鷙蟲，猛獸也。孟子曰：有天爵，有人爵。仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。漢書曰：張禹，字子文，善說論語。令禹授太子，遷光祿大夫，賜關(guān)內(nèi)侯。范曄后漢書曰：桓榮治歐陽尚書，授太子，為太子少傅，封關(guān)內(nèi)侯。禮記曰：諸侯佩山玄玉而朱組綬。蒼頡篇曰：綬，紱也。漢書，夏侯勝曰：士病不明經(jīng)，經(jīng)術(shù)茍明，取青紫如俛拾地芥。豈知有力者運(yùn)之而趨乎？莊子曰：夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知。故言而非命，有六蔽焉爾。論語，子曰：由汝聞六言六蔽矣乎。然文雖出此，蔽義則殊。請(qǐng)陳其梗：東京賦：其梗槩如此。 夫靡顏膩理，哆咴許為顣子六頞烏割形之異也。楚辭曰：靡顏膩理，遺視矊些。王逸曰：靡，致也；膩，滑也。淮南子曰：哆咴，蘧蒢戚施，丑也。說文曰：哆，張口也，音侈。通俗文曰：咴，口不正也，去皮切。史記，唐舉見蔡澤曰：先生魋顏蹙齃。朝秀晨終，龜鵠千歲，年之殊也。淮南子曰：朝秀不知晦朔。許慎曰：朝生暮死蟲也，生水上，似蠶蛾。養(yǎng)生要曰：龜鵠壽千百之?dāng)?shù)，性壽之物也。聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。史記曰：淳于說鄒忌畢，趨出，曰：是人者，吾語之微言五，其應(yīng)我若響之應(yīng)聲，是人必封不久矣。左氏傳曰：程滑殺厲公，荀罃、士魴逆周子于京師而立之。周子有兄而無惠，不能辨菽麥，故不可立。杜預(yù)曰：菽，大豆也。豆麥?zhǔn)庑?，易別，故以之為癡者之候也。同知三者定乎造化榮辱之境，獨(dú)曰由人，是知二五而未識(shí)于十。其蔽一也?；茨献釉唬捍笳煞蛱袢粺o為，與造化逍遙。高誘曰：造化，天地也。莊子曰：定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境。左氏傳，叔興曰：吉兇由人。史記，齊威王使人說越曰：晉、楚斗，越兵不起，知二五而不知十也。 龍犀日角，帝王之表；朱建平相書曰：頟有龍犀入發(fā)，左角日，右角月，王天下也。河目龜文，公侯之相。孔叢子曰：夫子適周，見萇弘，萇弘語劉文公曰：孔子仲尼有圣人之表，河目而隆顙，是黃帝之形貌也。王肅家語注曰：河目，上下匡平而長也。范曄后漢書曰：李固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文。后為太尉。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。蜀志曰：蜀郡張?jiān)韵嘈g(shù)，每舉鏡視面，自知刑死，未嘗不撲之于地。左氏傳曰：初，楚恭王無冢適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事于羣望而祈曰：請(qǐng)神擇五人主社稷。乃徧以璧見于羣望曰：當(dāng)璧而拜者，神所立也。與巴姬密埋璧于太室之庭，使五人拜?？低蹩缰?，靈王肘加焉，子干、子皙皆遠(yuǎn)之。平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐。星虹樞電，昭圣德之符；夜哭聚云，郁興王之瑞。春秋元命苞曰：大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)意，感生朱宣。宋均曰：華渚，渚名也。朱宣，少昊氏。詩含神務(wù)曰：大電繞樞，照郊野，感符寶，生黃帝。漢高祖功臣頌曰：彤云晝聚，素靈夜哭。國語曰：興王賞諫臣。皆兆發(fā)于前期，渙汗于后葉。周易曰：渙汗其大號(hào)。渙，散也。若謂驅(qū)貔虎，奮尺劍。入紫微，升帝道，則未達(dá)窅冥之情，未測(cè)神明之?dāng)?shù)。其蔽二也。尚書，武王曰：如虎如貔，如熊如羆，于商郊。孔安國曰：貔，摯夷，虎屬也。史記，高祖曰：吾提三尺劍取天下，此非天命乎？薛綜西京賦注曰：天有紫微宮，王者象之，曰紫微宮?；茨献釉唬涸吹勒?，測(cè)窅冥之深。呂氏春秋曰：窅乎冥，莫知其情。王命論曰：神明之祚，可得而妄處哉！ 空桑之里，變成洪川；歷陽之都，化為魚。呂氏春秋曰：有莘氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中；獻(xiàn)之其君。令烰人養(yǎng)之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日，視臼水出，告其鄰，東走十里，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑。故命之曰伊尹?；茨献釉唬簹v陽，淮南之縣名，今屬九江郡。歷陽中有老嫗，常行仁義，有兩諸生告過之，謂曰：此國當(dāng)沒為湖，嫗視東城門閫有血，便走上山，勿反顧也。自此嫗數(shù)往視門，門吏問之，嫗對(duì)如其言。東門吏殺雞以血涂門，明日嫗早往視門有血，便走上山，國沒為湖。楚師屠漢卒，睢息惟河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。漢書曰：項(xiàng)羽晨擊漢，大戰(zhàn)彭城靈辟東睢水上，大破漢軍，多殺士卒，睢水為不流。戰(zhàn)國策，蔡澤謂應(yīng)侯曰：白起率數(shù)萬之師，越韓、魏而敗強(qiáng)趙，北坑馬服，屠四十余眾，流血成川，沸聲如雷。使秦業(yè)帝，白起之勢(shì)也。論衡曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當(dāng)溺死，故相聚于歷陽。命當(dāng)壓死，故相積于長平。火炎昆岳，礫石與琬琰俱焚；嚴(yán)霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。尚書曰：火炎昆岡，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄鷹賦曰：秋霜一下，蘭艾俱落。毛萇詩傳曰：蕭，蒿也。雖游夏之英才伊顏之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。史記曰：言偃，吳人，字子游。夏，子夏也。伊，伊尹也。顏，顏回也。孟子曰：得天下之英才而教育之。易曰：顏氏之子其殆庶幾乎。王弼曰：庶幾于知幾者也。 或曰明月之珠，不能無颣；夏后之璜，不能無考?；茨献釉唬合暮笫现?，不能無考；明月之珠，不能無颣。高誘曰：考，不平也。颣，瑕也。故亭伯死于縣長，相如卒于園令。范曄后漢書曰：崔骃，字亭伯。竇憲為車騎將軍，辟骃為掾，察骃高第，出為長岑長。骃自以遠(yuǎn)去，不得意，遂不之官而歸，卒于家。漢書曰：相如拜為孝文園令，既病免，家居茂陵而死。才非不杰也，主非不明也，而碎結(jié)綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？戰(zhàn)國策，應(yīng)侯謂秦王曰：梁有懸黎，宋有結(jié)綠，而為天下名器。楚辭，鄭詹尹曰：尺有所短，寸有所長。若然者，主父偃公孫弘對(duì)策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部。設(shè)令忽如過隙，溘苦合死霜露，其為詬恥，豈崔馬之流乎？及至開東合，列五鼎，電照風(fēng)行，聲馳海外，寧前愚而后智，先非而終是？漢書，主父偃，齊國臨淄人也，學(xué)長短縱橫術(shù)。家貧，假貸無所得，北游燕、趙、中山，皆莫能厚客。甚困，乃上書闕下，拜為郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳。又曰：公孫弘，淄川人也。家貧，牧豕海上。太常上對(duì)諸儒。太常奏弘第居下策。天子擢弘對(duì)為第一，后至丞相。于是起客館，開東合，以延賢士。莊子曰：賓放于鄉(xiāng)里，逐于州部。又曰：人生天地之間，若白駒之過隙。楚辭曰：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。漢書，詔曰：公孫弘不幸罹霜露之疾。說文曰：詬，恥也。范曄后漢書，吳漢謂臧宮曰：將軍向者經(jīng)虜城下，震揚(yáng)威靈，風(fēng)行電照，九州島春秋。閻忠說皇甫嵩曰：今將軍威德震本朝，風(fēng)聲馳海外。將榮悴有定數(shù)，天命有至極，而謬生妍蚩。其蔽四也。應(yīng)璩與曹元長書曰：春生者繁華，秋榮者零悴，自然之?dāng)?shù)，豈有恨哉！孫子荊陟陽侯詩曰：三命皆有極。 夫虎嘯風(fēng)馳，龍興云屬，淮南子曰：虎嘯而谷風(fēng)至，龍舉而景云屬。四子講德論曰：風(fēng)馳雨集。故重華立而元?jiǎng)P升，辛受生而飛廉進(jìn)。史記曰：虞舜名曰重華。左氏傳，季孫行父曰：昔高陽氏有才子八人：蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，天下之民謂之八愷。高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，天下之民謂之八元。舜臣堯，舉八愷使主后土，舉八元使布五教于四方。史記曰：帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。尚書曰：祖伊恐，奔告于受?？装矅唬菏埽q也，音相亂。史記曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。然則天下善人少，惡人多，闇主眾，明君寡。莊子曰：天下之善人少，而不善人多。法言曰：圣君少，庸君多。杜篤吊比干文曰：闇主之在上，豈忠諫之是謀。而熏蕕不同器，梟鸞不接翼，家語，顏回曰：聞熏蕕不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也。孫盛晉陽秋，王夷甫論曰：夫芝蘭之不與茨棘俱植，鸞鳳之不與梟鸮同棲，天理固然，易在曉晤。西都賦曰：接翼側(cè)足。是使渾胡本敦徒本梼桃杌兀踵武于云臺(tái)之上，仲容庭堅(jiān)耕耘于巖石之下。左氏傳，太史克曰：昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，丑類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之人謂之渾敦。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之人謂之梼杌。楚辭曰：忽奔走以先后，及前王之踵武。東觀漢記曰：詔賈逵入講南宮云臺(tái)，使出左氏大義。仲容、庭堅(jiān)，八愷之二，已見上注。法言曰：谷口鄭子真，不詘其節(jié)，而耕于巖石之下。橫去謂廢興在我，無系于天。其蔽五也。漢書，董仲舒對(duì)策曰：治亂廢興，在于己，非天降命，不可得反。 彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，戎狄，謂魏也。班固漢書贊曰：夷狄之人，被發(fā)左衽，人面獸心。左氏傳，管敬仲曰：宴安鴆毒，不可懷也。以誅殺為道德，以蒸報(bào)為仁義，漢書曰：匈奴，其俗寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。小雅曰：上淫曰蒸，下淫曰報(bào)。雖大風(fēng)立于青丘，鑿齒奮于華野，比于狼戾，曾何足喻？淮南子曰：堯之時(shí)，猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、修虵皆為害，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之澤，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之野，上射十日而下殺窫窳，斷修蛇于洞庭，禽封豕于桑林。高誘曰：疇華，南方地。九嬰，水火為人害者，北狄之地有兇水。大風(fēng)，鷙鳥。青丘，東方。封豕，大彘。桑林，湯禱旱地。戰(zhàn)國策，張儀曰：趙王狼戾無親。自金行不競，天地板蕩，左帶沸唇，乘間電發(fā)，金行，謂晉也。干寶搜神記曰：程猗說石圖曰：金者晉之行也。左氏傳，師曠曰：吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競。毛詩曰：上帝板板。毛萇曰：杯晚切。又曰：蕩蕩上帝。鄭玄曰：蕩蕩，法度廢壞之貌。左帶，左衽也。尚書曰：四夷左衽，罔弗咸賴。王元長勸給虜書啟曰：息沸唇于桑墟。然齊、梁之間，通以虜為沸唇也。魏志，詔曰：劉備、孫權(quán)乘間作禍。辨亡論曰：電發(fā)荊南。遂覆瀍洛，傾五都，東京賦曰：泝洛背河，左伊右瀍。干寶晉紀(jì)，愍帝詔曰：羣邪作逆，傾蕩五都。居先王之桑梓，竊名號(hào)于中縣，毛詩曰：維桑與梓，必恭敬止。漢書高紀(jì)，詔曰：秦徙中縣之人，南方三郡。與三皇競其萌黎，五帝角其區(qū)宇，韋昭漢書注曰：萌，民也。孔安國尚書傳曰：黎，眾也。東京賦曰：區(qū)宇乂寧。種落繁熾，充仞神州。范曄后漢書曰：梁商上表曰：匈奴種類繁熾，不可殫盡。子虛賦曰：充仞其中，不可勝記。河圖曰：昆侖東南，地方千里，名曰神州。嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳！尚書，湯曰：天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。豈非否泰相傾，盈縮遞運(yùn)，而汩骨之以人？其蔽六也。周易曰：泰者通也，物不可以終通，故受之以否。老子曰：高下相傾?；茨献釉唬好洗菏假锨锸伎s。高誘曰：嬴，長也；縮，短也?？装矅袝鴤髟唬恒?，亂也。 然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉。此十者，天之所賦也。死生有命，已見上文。論衡曰：凡人有死生夭壽之命，亦有貴賤貧富之命。墨子曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。呂氏春秋曰：禍福之所自來，眾人以為命，焉知其所由之也。愚智善惡，此四者，人之所行也?；阜妒酪撛唬河霾挥觯?。善不善，人也。夫神非舜禹，心異朱均，才絓中庸，在于所習(xí)。舜、禹，二帝也?；茨献釉唬盒悦烧f，不待學(xué)問而合于道，堯、舜、文王也；不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及堯、舜，下不若商、均，此教訓(xùn)之所喻也。高誘曰：丹朱，堯子也；商均，舜子也。廣雅曰：絓，止也，胡卦切。賈誼過秦曰：陳涉材能不及中庸。論衡曰：中人之性在所習(xí)，習(xí)善為善，習(xí)惡為惡。是以素絲無恒，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。言在所習(xí)也?；茨献釉唬耗右娋毥z而泣之，為其可以黃，可以黑。高誘曰：閔其化也。大戴禮曰：與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，臭乎如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就也。故季路學(xué)于仲尼，厲風(fēng)霜之節(jié)；尸子曰：子路，東鄙之野人，孔子教之為賢士。王隱晉書曰：應(yīng)瞻為太守，人歌之曰：威若風(fēng)霜，恩如父母。楚穆謀于潘崇，成殺逆之禍。左氏傳曰：楚子欲立王子職而黜太子商臣，商臣聞之，告其師潘崇曰：能事諸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以宮甲圍成王，王縊，穆王立。潘崇，太子師。而商臣之惡，盛業(yè)光于后嗣；仲由之善，不能息其結(jié)纓。楚之后業(yè)皆商臣之子孫。周易曰：盛德大業(yè)，至矣哉！尚書曰：在今后嗣王。左氏傳曰：衛(wèi)渾良夫與太子入舍于孔氏之外圃，欲孔悝而納太子。季子曰：太子無勇，若燔臺(tái)半，必舍孔叔。太子聞之，懼，下召石乞、盂●敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：君子死，冠不免，結(jié)纓而死。杜預(yù)曰：季子，子路是也。斯則邪正由于人，吉兇在乎命。 或以鬼神害盈，皇天輔德。周易曰：鬼神害盈而福謙。尚書曰：皇天無親，惟德是輔。故宋公一言，法星三徙，呂氏春秋曰：宋景公有疾，司馬子韋曰：熒惑守心，心，宋分野也，君當(dāng)移于相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾而置之股肱，可乎？曰：可移于民。公曰：民，所以為國，無民，何以為君？曰：可移于歲。公曰：歲所以養(yǎng)民，歲不登，何以畜民？子韋曰：君善言三，熒惑必退三舍，延君命二十一年。視之信。廣雅曰：熒惑謂之罰星，或謂之執(zhí)法。殷帝自翦，千里來云。呂氏春秋曰：湯克夏，四年，天大旱，湯乃以身禱于桑林，于是翦其發(fā)，磨其手，自以為犧，用祈福于上帝，雨乃大至。淮南子曰：湯之時(shí)，旱，七年，以身禱于桑林之祭，而四海之云湊，千里之雨至。若使善惡無征，未洽斯義。因此而言，則害盈輔德，其由影響，若以善惡猶命，故未洽乎斯義。毛萇詩傳曰：洽，合也。且于公高門以待封，嚴(yán)母掃墓以望喪，漢書曰：于定國父于公，其閭門壞，父老方共修之，于公謂之曰：少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我理獄多陰德，未嘗有所寃，子孫必有興者。至定國為丞相，封侯傳世。又曰：嚴(yán)延年遷河南太守，其母從東海來，欲從延年臘，到雒陽，適見報(bào)囚，母大驚。畢正臘已，謂延年曰：天道神明，人不可獨(dú)殺。我不自意當(dāng)老見壯子被刑戮也，行矣！去女東歸掃除墓地耳。后歲余果敗。此君子所以自強(qiáng)不息也。言善惡有征，故君子庶幾自強(qiáng)而不息也。周易，象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，如使仁而無報(bào)，奚為修善立名乎？斯徑廷定之辭也。若必為仁而無報(bào)，何故修善而立名乎？是不由命明矣?；?yàn)槠澱f者，斯乃徑廷之言耳。莊子，肩吾問于連叔曰：大有徑廷，不近人情。司馬彪曰：徑廷，激遏之辭也。 夫圣人之言顯而晦，微而婉，幽遠(yuǎn)而難聞，河漢而不測(cè)。此釋圣人之言，顯晦難測(cè)也。左氏傳，君子曰：春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章。莊子，市南宜僚見魯侯曰：南越有邑焉，名建德之國，君曰，彼其道幽遠(yuǎn)而無人。又，肩吾問于連叔曰：吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極。司馬彪曰：極，崖也。言廣若河漢，無有崖也?；蛄⒔桃赃M(jìn)庸怠，或言命以窮性靈，此釋不同之所由也。積善余慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。周易曰：積善之家，必有余慶。徐干中論曰：北海孫翶云：積善余慶，誘民于善路耳。論語，子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！今以其片言辯其要趣，何異乎夕死之類而論春秋之變?cè)铡ＣO詩傳曰：蜉蝣，渠略也，朝生夕死。莊子曰：蟪蛄不知春秋也。且荊昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄；左氏傳曰：有云如眾赤鳥，夾日飛三日，楚子使問周太史，太史曰：其當(dāng)王身乎？若禜之，可移于令尹司馬。王曰：除腹心之疾而寘諸股肱，何益？不谷不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之！遂弗禜。毛詩序曰：云漢，仍叔美宣王也。毛詩曰：圭璧既卒，寧莫我聽。于叟種德，不逮勛華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。勛華，已見上文。說文曰：獷，不可附也，古猛切。莊子曰：伯夷叔齊死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？毛詩曰：蕩蕩上帝，下民之辟。詩云：「風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。」此釋君子所以自強(qiáng)也。毛詩鄭風(fēng)也。鄭玄箋曰：喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度也。故善人為善。焉有息哉？尚書曰：吉人為善，惟日不足。家語，孔子曰：事君之難也，焉可以息哉？ 夫食稻粱，進(jìn)芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇儛，聽云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。論語，子曰：食夫稻。韓詩外傳，田饒謂魯哀公曰：黃鵠啄君稻梁。國語曰：芻豢幾何。論語，子曰：狐貉之厚以居。漢書曰：齊地織作冰紈。長楊賦曰：憎聞鄭、衛(wèi)窈眇之聲。阮籍詠懷詩曰：北里多奇儛。周禮曰：孤竹之管，云和之琴瑟。修道德，習(xí)仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，公羊傳曰：君子大居正。莊子，弇堈吊曰：夫體道者，天下之君子也。郭象曰：言體道者人之宗主也。周易曰：樂天知命，故不憂。明其無可奈何，識(shí)其不由智力，莊子曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。王命論曰：不知神器有命，不可以智力求。逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不戚。莊子曰：予惡乎知說生之或非邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？瑤臺(tái)夏屋，不能悅其神；尸子曰：人之言君天下者，瑤臺(tái)九累，而堯白屋。楚辭曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。毛詩曰：于我乎夏屋渠渠。土室編蓬，未足憂其慮。土室編蓬，已見非有先生論不充詘于富貴，不遑遑于所欲。禮記，孔子曰：儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴?；矢χk高士傳，黔婁先生妻謂曾子曰：先生不戚戚于貧賤，不遑遑于富貴。論語曰：富與貴，是人之所欲也。豈有史公董相不遇之文乎？司馬遷為太史公，故曰史公。遷集有悲不遇賦。法言曰：災(zāi)異董相。李軌曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有士不遇賦。 文選考異 注「峻字孝標(biāo)辨命論」袁本、茶陵本無「峻字」二字。案：無者是也。下五字為一句。 注「郭璞曰孫子荊」案：此有誤也?！歌薄梗僧?dāng)作「子」。郭子三卷，在隋志小說。 注「然則占候時(shí)日」案：「則」字不當(dāng)有。各本皆衍。善例無此也。 注「此其大較者也」袁本、茶陵本「大」下有「彰」字。 注「閔子騫曰」案：「騫」當(dāng)作「馬」。各本皆誤。 夫通生萬物茶陵本「通」作「道」。袁本無「夫通」二字。案：二本不著校語，無以知善果何作？梁書作「夫通」?？歼x文與本傳向不齊一，但可資其借證，難以指為專據(jù)，何校于此篇多所更改，皆選文未必非，本傳未必是，今均不采。 注「猶陶鑄堯舜也」袁本、茶陵本「猶」上有「將」字。 注「言殺也」袁本、茶陵本無此三字。 注「載疐其尾毛萇曰疐」袁本二「疐」字作「」。茶陵本作「疐」。案：「」字是也。正文善作「」，梁書同，故破「疐」為「」而引之。 注「家語曰顏回」下至「薄言采之」袁本、茶陵本此七十六字并于五臣，非也。尤所見未誤。 注「追論夫子言」袁本、茶陵本「言」上有「之」字。 注「樂正子春見孟子曰」袁本、茶陵本無「春」字。案：有者非。 注「狀亭亭以岧岧」案：「岧岧」當(dāng)作「苕苕」。各本皆誤。 徼草木以共雕袁本、茶陵本「徼」作「候」，是也。梁書作「候」。 注「黥婁先生」袁本、茶陵本「黥」作「黔」，是也。 注「垂發(fā)臨鼻長肘而盭」袁本、茶陵本「發(fā)」作「眼」，「盭」下有「股」字。案：今呂氏春秋作「眼」，其「盭」下仍無「股」字，或尤刪之也。 注「呂氏春秋曰道也者」下至「不可為壯」袁本、茶陵本無此二十字。 注「彭彭越韓韓信」袁本、茶陵本無此六字。案：此因同五臣翰注而刪之。尤所見是也。 注「淮南子曰哆咴蘧蒢戚施丑也」案：此有誤也。所引脩務(wù)訓(xùn)文，「哆」上有「●」二字，無「醜也」二字。高誘注云「●哆噅，蘧蒢戚施，皆醜貌也」，或許慎云「醜也」耳。未審善兼引正文及注，或但引注，無以補(bǔ)正。 注「渙散也」袁本、茶陵本無此三字。 注「貔摯夷」何?！笓础垢摹笀?zhí)」，陳同，是也。各本皆訛。 注「淮南子曰歷陽」案：此有誤也。以下至「國沒為湖」皆注文，不得云「淮南子曰」，未審所脫。 注「有兩諸生告過之謂曰」何校去「告」字，是也。各本皆衍。 注「太常上對(duì)諸儒太常奏弘第居下策」何校「策」下添「奏」字，陳同。案：此有誤也?？紳h書云「弘至太常上策詔諸儒」，又云「太常奏弘第居下策奏」，必善連引此二處耳。 注「猰貐鑿齒九嬰大風(fēng)封狶修虵」袁本、茶陵本「猰貐」作「窫窳」，「狶」作「豕」，「鑿齒」二字在「修虵」上。案：此尤校改之也。下高注仍作「窫窳」「豕」，所改未是。 注「毛萇曰杯晚切」陳云「曰」下脫「板板反也」四字，是也。各本皆脫。 注「司馬子韋曰」案：「馬」當(dāng)作「星」，思玄賦注可證。又案：袁、茶陵二本此一節(jié)注并入五臣，非也。尤所見未誤。 注「磨其手」案：「磨」當(dāng)作「磿」。各本皆訛。與廣川長岑文瑜書引作「●」，云「●音酈」，可證?？紖问洗呵镆嘧鳌浮瘛?，「●」、「磿」同字，「磿」訛而為「磨」，猶顏氏家訓(xùn)所謂「容成造磿」為碓磨之磨耳，故「●」今亦訛而為「●」也。皆當(dāng)訂正。 注「若以善惡猶命」袁本、茶陵本「猶命」二字作「之理無征」四字，是也。 且于公高門以待封袁本云善作「門高」。茶陵本云五臣作「高門」。案：二本所見傳寫誤倒，非也。此亦尤校改正之。梁書作「高門」。 注「激遏之辭也」袁本「遏」作「過」，是也。茶陵本亦誤「遏」。莊子釋文李云「謂激過也」，可借證。 注「黃鵠啄君稻梁」案：「梁」當(dāng)作「粱」，各本皆誤。 注「予惡乎知說生之或非邪」案：「或非」當(dāng)作「非惑」。各本皆倒誤。 注「予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪」袁本、茶陵本「非弱喪而不知?dú)w者邪」九字作「或是邪」三字。案：此尤校改正之者。