眉山蘇軾文五論 荀卿論 嘗讀孔子世家觀其言語(yǔ)文章循循莫不有規(guī)矩不敢放言而高論言必稱先王然后知圣人憂天下之深也茫乎不知其畔岸而非遠(yuǎn)也浩乎不知其津涯而非深也其所言者匹夫匹婦之所共知而所行者圣人有所不能盡也嗚呼是亦足矣使后世有能盡吾說(shuō)者雖為圣人無(wú)難而不能者不失為寡過(guò)而已矣子路之勇子貢之辯冉有之智此三者皆天下之所謂難能而可貴者也然三子者每不為夫子之所悅顏淵默然不見(jiàn)其所能若無(wú)以異於眾人者而夫子亟稱之且夫?qū)W圣人者豈必其言之云爾哉亦觀其意之所向而已夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣必有竊其說(shuō)而為不義者矣是故其言平易正直而不敢為非?？上仓撘陟恫豢梢滓参粽叱９掷钏故萝髑浼榷贉缙鋾?shū)大變古先圣王之法於其師之道不啻若寇及今觀荀卿之書(shū)然后知李斯之所以事秦者皆出於荀卿而不足怪也荀卿者喜為異說(shuō)而不讓敢為高論而不顧者也其言愚人之所驚小人之所喜也子思孟軻世之所謂賢人君子也荀卿獨(dú)曰：亂天下者子思孟軻也天下之人如此其眾也仁人義士如此其多也荀卿獨(dú)曰：人性惡桀紂性也堯舜偽也由是觀之意其為人必也剛愎不遜而自許太過(guò)彼李斯者又特甚者耳今夫小人之為不善猶必有所顧忌是以夏商之亡桀紂之殘暴而先王之法度禮樂(lè)刑政猶未至於絕滅而不可考者是桀紂猶有所存而不敢盡廢也彼李斯者獨(dú)能奮而不顧焚燒夫子之六經(jīng)烹滅三代之諸侯破壞周公之井田此亦必有所恃者矣彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人自是其愚以為古先圣王皆無(wú)足法者不知荀卿特以快一時(shí)之論而荀卿亦不知其禍之至於此也其父殺人報(bào)仇其子必且行劫荀卿明王道述禮樂(lè)而李斯以其學(xué)亂天下其高談異論有以激之也孔孟之論未嘗異也而天下卒無(wú)有及者茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者則尚安以求異為哉 原編者評(píng)：軾謂李斯破壞周公之井田然井田之廢不自斯始且井田日方于虞夏亦不得屬之周公此語(yǔ)蓋軾少作未檢點(diǎn)處不可為法王志堅(jiān)曰：鍾伯敬謂長(zhǎng)公此論為荊公作案公此論刻應(yīng)詔集乃應(yīng)制科時(shí)作未有荊公事伯敬誤也韓非論圣人之所惡夫異端盡力而排之者非異端之能亂天下而天下之亂所由出也昔周之衰有老耳丹莊周列御寇之徒更為虛無(wú)淡泊之言而治其猖狂浮游之說(shuō)紛紜顛倒而卒歸於無(wú)有由其道者蕩然莫得其當(dāng)是以忘乎富貴之樂(lè)而齊乎死生之分此不得志於天下高世遠(yuǎn)舉之人所以放心而無(wú)憂雖非圣人之道而其用意固亦無(wú)惡於天下自老聃之死百余年有商鞅韓非著書(shū)言治天下無(wú)若刑名之嚴(yán)及秦用之終於勝?gòu)V之亂教化不足而法有余秦以不祀而天下被其毒后世之學(xué)者知申韓之罪而不知老耳丹莊周之使然何者仁義之道起於夫婦父子兄弟相愛(ài)之間而禮法刑政之原出於君臣上下相忌之際相愛(ài)則有不忍相忌則有所不敢夫不敢與不忍之心合而后圣人之道得存乎其中今老耳丹莊周論君臣父子之間泛泛乎若萍浮於江湖而適相值也夫是以父不足愛(ài)而君不足忌不忌其君不愛(ài)其父則仁不足以懷義不足以勸禮樂(lè)不足以化此四者皆不足用而欲置天下於無(wú)有夫無(wú)有豈誠(chéng)足以治天下哉商鞅韓非求為其說(shuō)而不得得其所以輕天下而齊萬(wàn)物之術(shù)是以敢為殘忍而無(wú)疑今夫不忍殺人而不足以為仁而仁亦不足以治民則是殺人不足以為不仁而不仁亦不足以亂天下如此則舉天下唯吾之所為刀鋸斧鉞何施而不可昔者夫子未嘗一日敢易其言雖天下之小物亦莫不有所畏今其視天下眇然若不足為者此其所以輕殺人歟太史遷曰：申子卑卑施於名實(shí)韓子引繩墨切事情明是非其極慘覈少恩皆原於道德之意嘗讀而思之事固有不相謀而相感者莊老之后其禍為申韓由三代之衰至於今凡所以亂圣人之道者其敝大固已多矣而未知其所終奈何其不為之所也 原編者評(píng)：老子無(wú)為清靜莊列一死生解外膠皆所謂游乎方之外者其與釋氏不以中西而異人誠(chéng)能識(shí)心達(dá)本源則酬酢萬(wàn)變正其無(wú)為清靜也竭力致身正其一死生解外膠也豈曰卒歸于於有哉且三界惟心不落有無(wú)若其分別諸相則言無(wú)我者有之矣奚嘗曰：無(wú)人而謂殺人不足以為不仁哉無(wú)我故堯舜事業(yè)如浮云之過(guò)太虛也所為廓然無(wú)圣也有人故堯舜其猶病諸也所為有一、眾生未度不敢成佛也申韓反是其于我也拔一毛而利天下不為其于人也盡世界之人摩頂放踵以利我而亦為之此正逆天地之性拂萬(wàn)物之情豈特周孔之所不容正與釋老莊列水炭不同者雖然孔子言之矣中人以上可以語(yǔ)上中人以下不可以語(yǔ)上猶夫趾有蹼者飛不高趾無(wú)蹼者走必躍也盜賊殺人固不可歸咎于古圣之作刀劍然而殺人之器必由刀劍矣二氏之書(shū)日在宇宙不能免中人以下者之誤讀則軾此論亦有所裨補(bǔ)歟昔我世宗憲皇帝有言果能了脫生死則忠必真忠孝必真孝如其不然而徒有見(jiàn)于生無(wú)足愛(ài)死於無(wú)足畏則中庸所謂小人而無(wú)忌憚?wù)弑仄淙艘哟笤帐パ钥上⑶Ч胖墼A也胡居仁曰：言非之慘刻由老莊以虛無(wú)輕天下來(lái)亦本太史公原道德之意而發(fā)與論李斯禍由荀卿同一公案 留侯論 古之所謂豪杰之士者必有過(guò)人之節(jié)人情有所不能忍者匹夫見(jiàn)辱拔劍而起挺身而斗此不足為勇也天下有大勇者卒然臨之而不驚無(wú)故加之而不怒此其所挾持者甚大而其志甚遠(yuǎn)也夫子房受書(shū)於圯上之老人也其事甚怪然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之觀其所以微見(jiàn)其意者皆圣賢相與警戒之義而世不察以為鬼物亦已過(guò)矣且其意不在書(shū)當(dāng)韓之亡秦之方盛也以刀鋸鼎鑊待天下之士其平居無(wú)罪夷滅者不可勝數(shù)雖有賁育無(wú)所復(fù)施夫持法太急者其鋒不可犯而其勢(shì)未可乘子房不忍忿忿之心以匹夫之力而逞於一擊之間當(dāng)此之時(shí)子房之不死者其間不能容發(fā)蓋亦已危矣千金之子不死於盜賊何者其身之可愛(ài)而盜賊之不足以死也子房以蓋世之才不為伊尹太公之謀而特出於荊軻聶政之計(jì)以僥幸於不死此圯上之老人所為深惜者也是故倨傲鮮腆而深折之彼其能有所忍也然后可以就大事故曰：孺子可教也楚莊王伐鄭鄭伯肉袒牽羊以迎莊王曰：其君能下人必能信用其民矣遂舍之勾踐之困於會(huì)稽而歸臣妾於吳者三年而不倦且夫有報(bào)人之志而不能下人者是匹夫之剛也夫老人者以為子房才有余而憂其度量之不足故深折其少年剛銳之氣使之忍小忿而就大謀何則非有生平之素卒然相遇於草野之間而命以仆妾之役油然而不怪者此固秦皇之所不能驚而項(xiàng)籍之所不能怒也觀夫高祖之所以勝而項(xiàng)籍之所以敗者在能忍與不能忍之間而已矣項(xiàng)籍唯不能忍是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒高祖忍之養(yǎng)其全鋒而待其斃此子房教之也當(dāng)淮陰破齊而欲自王高祖發(fā)怒見(jiàn)於詞色由此觀之猶有剛強(qiáng)不忍之氣非子房其誰(shuí)全之太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲材巳鐙D人女子不稱其志氣嗚呼此其所以為子房歟 原編者評(píng)：子房自以五世相韓盡散家財(cái)求壯士為韓報(bào)仇狙擊始皇於博浪沙中儻使其時(shí)真中始皇子房必與始皇俱死而其時(shí)斯高之謀未萌扶蘇尚在恬毅諸將無(wú)恙秦國(guó)未可亡也雖其忠肝義膽震動(dòng)天地而自達(dá)者視之其行事不猶孺子之為乎子房本豪族公子其時(shí)尚少未嘗學(xué)問(wèn)而秦法挾書(shū)者棄市意其時(shí)如東序所陳之大訓(xùn)列國(guó)紀(jì)載之嘉言民間蕩然無(wú)存圯上老人當(dāng)必有所藏者如魯壁之類度子房可授故出以授子房子房得聞所以定天下為帝王師之道佐高帝滅無(wú)道秦而韓之仇果以報(bào)矣惠文之世學(xué)校未興而書(shū)遂無(wú)傳於后世耳后世疑為神怪謂所授之書(shū)必用兵之術(shù)則又與兒童之見(jiàn)無(wú)異漢高之取天下也定三秦之后子房始?xì)w漢五年之內(nèi)賴韓信東取齊北取趙諸侯并叛羽羽食盡乃一舉而滅之自羽食盡以前漢高自將以與羽遇但屢敗耳此時(shí)子房不在帷幄間乎然則子房所為定籌決勝者非搏戰(zhàn)之事亦明矣吊詭之士復(fù)偽造黃石公素書(shū)三篇以實(shí)之皆可怪也 賈誼論 非才之難所以自用者實(shí)難惜乎賈生王者之佐而不能自用其才也夫君子之所取者遠(yuǎn)則必有所待所就者大則必有所忍古之賢人皆有可致之才而卒不能行其萬(wàn)一者未必皆其時(shí)君之罪或者其自取也愚觀賈生之論如其所言雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)得君如漢文猶且以不用死然則是天下無(wú)堯舜終不可以有所為耶仲尼圣人歷試於天下茍非大無(wú)道之國(guó)皆欲勉強(qiáng)扶持庶幾一日得行其道將之荊先之以冉有申之以子夏君子之欲得其君如此其勤也孟子去齊三宿而后出晝猶曰：王其庶幾召我君子之不忍棄其君如此其厚也公孫丑問(wèn)曰：夫子何為不豫孟子曰：方今天下舍我其誰(shuí)哉而吾何為不豫君子之愛(ài)其身如此其至也夫如此而不用然后知天下之果不足與有為而可以無(wú)憾矣若賈生者非漢文之不能用生生之不能用漢文也夫絳侯親握天子璽而授之文帝灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)以決劉呂之雌雄又皆高帝之舊將此其君臣相得之分豈特父子骨肉手足哉賈生洛陽(yáng)之少年欲使其一朝之間盡棄其舊而謀其新亦已難矣為賈生者上得其君下得其大臣如絳灌之屬優(yōu)游浸漬而深交之使天子不疑大臣不忌然后舉天下而唯吾之所欲為不過(guò)十年可以得志安有立談之間而遽為人痛哭哉觀其過(guò)湘為賦以吊屈原紆郁憤悶趯然有遠(yuǎn)舉之志其后卒以自傷哭泣至於夭絕是亦不善處窮者也夫謀之一不見(jiàn)用則安知終不復(fù)用也不知默默以待其變而自殘至此嗚呼賈生志大而量小才有余而識(shí)不足也古之人有高世之才必有遺俗之累是故非聰明睿智不惑之主則不能全其用古今稱苻堅(jiān)得王猛於草茅之中一朝盡斥去其舊臣而與之謀彼其匹夫略有天下之半以此哉愚深悲賈生之志故備論之亦使人君得如賈生之臣則知其有狷介之操一不見(jiàn)用則憂傷病沮不能復(fù)振而為賈生者亦慎其所發(fā)哉 原編者評(píng)：史稱神宗欲驟用軾韓琦不欲壞成例沮之軾以此終身德琦嗚呼若軾者真可謂自愛(ài)其身者歟作賈誼論宋人謂在其晚年觀軾流離顛沛至挑菜度日夕宿樹(shù)下而若將終身怡然自得與賈誼之賦服鳥(niǎo)鳥(niǎo)投文吊屈原者異矣當(dāng)日仁宗得軾對(duì)策退朝色喜皇后請(qǐng)問(wèn)其故曰：為子孫得賢宰相以故神宗雖惑於讒未嘗不終身眷眷於軾比賈誼之見(jiàn)賞於文帝而終不得柄用者殆仿佛焉軾雖知命不憂乎然篇末數(shù)語(yǔ)俯仰古今自傷而傷他人者至矣若夫賈誼吊屈原賦服鳥(niǎo)鳥(niǎo)誠(chéng)紆郁憤悶不能見(jiàn)道之明驗(yàn)至其哭泣歲余而死則以梁王墜馬死而自傷為傅之無(wú)狀也賈生食人之祿忠人之事一有過(guò)誤引為己責(zé)其心且謂傅梁王而王至墜馬夭其天年則平日所自許一旦柄用可以手致太平者皆謬妄也哭泣歲余亦死此淚當(dāng)與萇叔碧血同寶矣其忠厚惻怛廉節(jié)志氣之耿光可貫日月乃軾不察史氏所稱亦死者承梁王死而言而轉(zhuǎn)以此誚誼非篤論矣梁王未墜馬死以前誼何嘗自傷不用而哭泣哉 晁錯(cuò)論 天下之患最不可為者名為治平無(wú)事而其實(shí)有不測(cè)之憂坐觀其變而不為之所則恐至於不可救起而強(qiáng)為之則天下狃於治平之安而不吾信惟仁人君子豪杰之士為能出身為天下犯大難以求成大功此固非勉強(qiáng)期月之間而茍以求名者之所能也天下治平無(wú)故而發(fā)大難之端吾發(fā)之吾能收之然后能免難於天下事至而循循焉欲去之使他人任其責(zé)則天下之禍必集於我昔者晁錯(cuò)盡忠為漢謀弱山東之諸侯諸侯并起以誅錯(cuò)為名而天子不察以錯(cuò)為說(shuō)天下悲錯(cuò)之以忠而受禍而不知錯(cuò)之有以取之也古之立大事者不惟有超世之才亦必有堅(jiān)忍不拔之志昔禹之治水鑿龍門(mén)決大河而放之海方其功之未成也蓋亦有潰冒沖突可畏之患惟能前知其當(dāng)然事至不懼而徐為之所是以得至於成功夫以七國(guó)之強(qiáng)而驟削之其為變豈足怪哉錯(cuò)不於此時(shí)捐其身為天下當(dāng)大難之沖而制吳楚之命乃為自全之計(jì)欲使天子自將而己居守且夫發(fā)七國(guó)之難者誰(shuí)乎已欲求其名安所逃其患以自將之至危與居守之至安己為難首擇其至安而遺天子以其至危此忠臣義士所以憤惋而不平者也當(dāng)此之時(shí)雖無(wú)袁盎錯(cuò)亦不免於禍何者己欲居守而使人主自將以情而言天子固已難之矣而重違其議是以袁盎之說(shuō)得行於其間使吳楚反錯(cuò)以身任其危日夜淬礪東向而待之使不至於累其君則天子將恃之以為無(wú)恐雖有百袁盎可得而間哉嗟夫世之君子欲求非常之功則無(wú)務(wù)為自全之計(jì)使錯(cuò)自將而擊吳楚未必?zé)o功惟其欲自固其身而天子不悅奸臣得以乘其隙錯(cuò)之所以自全者乃其所以自禍歟 原編者評(píng)：七國(guó)削亦反不削亦反削則變速而禍小不削則變遲而禍大此世所以傷錯(cuò)之患也雖然明知削之則反矣而不為備反計(jì)乎四顧群臣既無(wú)可屬百萬(wàn)兵者而可輕削之以激其反乎況有周亞夫之可屬百萬(wàn)兵而不知孰云智囊也且夫宗社者猶人之神魂也百姓者猶人之肢體也天下有殘肢體以安神魂之理乎則亦豈有殘百姓以安宗社之理也圣賢處此豈果舍激之反而滅之之外無(wú)他道乎錯(cuò)亦可謂未能操刀而輕一割矣錯(cuò)父曰：劉氏安晁氏危矣天下騷然京師幾喋血?jiǎng)⑹瞎銥榘苍彰├ぴ唬哄e(cuò)之誤在夙有怨於盎而欲借吳之反以誅之此殺機(jī)也鬼瞰其室矣何也以錯(cuò)之學(xué)本刑名故也 續(xù)歐陽(yáng)子朋黨論 歐陽(yáng)子曰：小人欲空人之國(guó)必進(jìn)朋黨之說(shuō)嗚呼國(guó)之將亡此其徵歟禍莫大於權(quán)之移人而君莫危於國(guó)之有黨有黨則必爭(zhēng)爭(zhēng)則小人者必勝而權(quán)之所歸也君安得不危哉何以言之君子以道事君人主必敬之而疏小人惟予言而莫予違人主必狎之而親疏者易間而親者難暌也而君子不得志則奉身而退樂(lè)道不仕小人者不得志則徼幸復(fù)用惟怨之報(bào)此其所以必勝也蓋嘗論之君子如嘉禾也封殖之甚難而去之甚易小人如惡草也不種而生去之復(fù)蕃世未有小人不除而治者也然去之為最難斥其一、則援之者眾盡其類則眾之致怨也深小者復(fù)用而肆威大者得志而竊國(guó)善人為之掃地世主為之屏息譬斷蛇不死刺虎不斃其傷人則愈多矣齊田氏魯季孫是已齊魯之執(zhí)事莫非田季之黨也歷數(shù)君不忘其誅而卒之簡(jiǎn)公弒昭哀失國(guó)小人之黨其不可除也如此而漢黨錮之獄唐白馬之禍忠義之士斥死無(wú)余君子之黨其易盡也如此使世主知易盡者之可戒而不可除者之可懼則有瘳矣且夫君子者世無(wú)若是之多也小人者亦無(wú)若是之眾也凡才智之士銳於功名而嗜於進(jìn)取者隨所用耳孔子曰：仁者安仁智者利仁未必皆君子也冉有從夫子則為門(mén)人之選從季氏則為聚斂之臣唐柳宗元?jiǎng)⒂礤a使不陷叔文之黨其高才絕學(xué)亦足以為唐名臣矣昔欒懷子得罪於晉其黨皆出奔樂(lè)王鮒謂范宣子曰：盍反州綽刑蒯勇士也宣子曰：彼欒氏之勇也余何獲焉王鮒曰：子為彼欒氏乃子之勇也嗚呼宣子蚤從王鮒之言豈獨(dú)獲二子之勇且安有曲沃之變?cè)沼抟詾橹蔚廊ヌ┥醵堶砥涫讗憾J其余使才者不失富貴不才者無(wú)所致憾將為吾用之不暇又何怨之報(bào)乎人之所以為盜者衣食不足耳農(nóng)夫市人焉保其不為盜而衣食既足盜豈有不能返農(nóng)夫市人也哉故善除盜者開(kāi)其衣食之門(mén)使復(fù)其業(yè)善除小人者誘以富貴之道使墮其黨以力取威勝者蓋未嘗不反為所噬也曹參之治齊曰：慎無(wú)擾獄市獄市奸人之所容也知此亦庶幾於善治矣奸固不可長(zhǎng)而亦不可不容也若奸無(wú)所容君子豈久安之道哉牛李之黨遍天下而李德裕以一夫之力欲窮其類而致之必死此其所以不旋踵罹仇人之禍也奸臣復(fù)熾忠義益衰以力取威勝者果不可耶愚是以續(xù)歐陽(yáng)子之說(shuō)而為君子小人之戒 原編者評(píng)：韓范富司馬諸賢忘身為國(guó)經(jīng)理天下事宵小懼不見(jiàn)容則屢以朋黨目之冀罔上以行其私歐陽(yáng)修作朋黨論謂小人無(wú)朋惟君子有之蓋謂小人之交必以爭(zhēng)利而壞而君子之交必以義合而成徒欲矯當(dāng)時(shí)之謬論動(dòng)人主之傾聽(tīng)而不自知其言之有弊也君子不黨君子亦黨乎吾世宗憲皇帝作朋黨論深斥其非夫豈不知修之意非欲為朋黨哉特以其激烈過(guò)當(dāng)之言足使讀者誤會(huì)而小人無(wú)朋之朋方將藉口于修以亂黑白蓋凡所以斥修者正修言外之意所欲表衤暴於后世而未能者也軾殆亦有疑於其師之言義未圓足而不可為訓(xùn)故為此續(xù)論歟蓋嘗讀大易而知文王周孔之心於朋黨實(shí)三致意也其在坤曰：利西南得朋東北喪朋謂西南者坤代乾致役之地非合眾力不足以濟(jì)故利得朋東方者受命之先北方者告成之候稟令歸功已無(wú)私焉而何有于朋類故利喪朋也其在比六三曰：比之匪人謂六三應(yīng)上六上在五上志不在君故為比之無(wú)首六三應(yīng)之故為比之匪人也其在泰之九二曰：包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行包荒者寬裕溫柔也用馮河者發(fā)強(qiáng)剛毅也不遐遺者文理密察也然必終之以朋亡然后赍莊中正而大公無(wú)我之道備上下可以交而泰否則所為包荒之寬仁馮河之勇斷不遐遺之縝密皆不出於中正不出於中正則胥無(wú)足言矣若夫六四翩翩不富以其鄰不戒以孚云者戒六四以當(dāng)下從三陽(yáng)之正而不當(dāng)上合二陰之鄰也其在同人曰：同人于野亨于野云者猶路人也其六二曰：同人於宗吝于宗云者猶宗黨也理之在天下華夏蠻貊本為一身豈必于其宗黨乃可以同乎同人於宗吝之道矣于野同人非廓然大公之謂乎其在豫之九四曰：由豫大有得勿疑朋盍簪九四一陽(yáng)為豫之主天下由之以豫者也任大責(zé)重非獨(dú)力所能必得同德者以自輔非開(kāi)成布公奚以來(lái)諸賢之益故戒以勿疑則朋盍簪也然則茍非由豫大有得者固無(wú)所謂朋盍簪也不待言明矣其在蹇之六二曰：王臣蹇蹇匪躬之故九五曰：大蹇朋來(lái)六二之蹇蹇者即九五之朋也其朋於九五者匪躬之故也大蹇匪朋其奚濟(jì)然惟濟(jì)天下之大蹇者朋來(lái)而非有所私否則但以喪朋為利也其在解之九四曰：解而拇朋至斯孚九四為震主解天下之難者必解去在下之小人而后君子之朋斯至解以緩難非朋奚濟(jì)解而拇者戒有所昵比也其在渙之六三曰：渙其躬無(wú)悔克己復(fù)禮仁也其躬尚渙則於人無(wú)論也六四曰：渙其群元吉渙有丘匪夷所思君子無(wú)一人與為群者而惟理之是視所為渙其群也而理者人之所同得則天下之大四海之廣無(wú)一人而非其群也故曰：渙有丘匪夷所思也所以為大群者即其所為渙群也六十四卦中戒朋黨者顯言之則十居二三焉若其微言之者又未可以悉數(shù)文王周孔之心於此諄諄若是然則天下之治否寧不以此為樞機(jī)乎為人君為人臣者其曷可以弗思 屈到嗜芰論 屈到嗜芰有疾召其宗老而屬之曰：祭我必以芰及祥宗老將薦芰屈建命去之君子曰：違而道唐柳宗元非之曰：屈子以禮之末忍絕其父將死之言且禮有齋之日思其所樂(lè)思其所嗜子木去芰安得為道甚矣柳子之陋也子木楚卿之賢者也夫豈不知為人子之道事死如事生況於將死丁寧之言棄而不用人情之所忍乎是必有大不忍於此者而奪其情也夫死生之際圣人嚴(yán)之薨於路寢不死於婦人之手至於結(jié)冠纓啟手足之末不敢不勉其於死生之變亦重矣父子平日之言可以恩掩義至於死生至嚴(yán)之際豈容以私害公乎曾子有疾稱君子之所貴乎道者三孟僖子卒使其子學(xué)禮於仲尼管仲病勸桓公去三豎夫數(shù)君子之言或主社稷或勤於道德或訓(xùn)其子孫雖所趣不同然皆篤於大義不私其躬也如是今赫赫楚國(guó)若敖氏之賢聞於諸侯身為正卿死不在民而口腹是憂其為陋亦甚矣使子木行之國(guó)人誦之太史書(shū)之天下后世不知夫子之賢而惟陋是聞子木其忍為此乎故曰：是必有大不忍者而奪其情也然禮之所謂思其所樂(lè)思其所嗜此言人子追思之道也曾皙嗜羊棗而曾子不忍食父沒(méi)而不能讀父之書(shū)母沒(méi)而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶今薦芰之事若出於子則可自其父母則為陋耳豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎曾子寢疾曾元難於易簀曾子曰：君子之愛(ài)人也以德細(xì)人之愛(ài)人也以姑息若以柳子之言為然是曾元為孝子而曾子顧禮之末易簀於病革之中為不仁之甚也中行偃死視不可含范宣子盟而撫之曰：事吳敢不如事主猶視欒懷子曰：主茍終所不嗣事於齊者有如河乃暝嗚呼范宣子知事吳為忠於主而不知報(bào)齊以成夫子憂國(guó)之美其為忠則大矣古人以愛(ài)惡比之美疢藥石曰：石猶生我疢之美者其毒滋多由是觀之柳子之愛(ài)屈到是疢之美子木之違父命藥石也哉 原編者評(píng)：人倫以理治不以欲治唯其理也則與生俱生生生不息乾坤不毀斯道不壞若其欲也則雖屬毛離裹生同胞乳同懷而若秦越然各有所嗜不可以相通各徇其欲則各化於物道不可見(jiàn)而乾坤或幾於息矣毫厘之差千里之謬非細(xì)故也孟懿子問(wèn)孝子曰：生事之以禮死葬之以禮祭之以禮天下之為人父而不欲以禮自居者豈鮮哉事之以禮則曰：是不善事我也葬祭之以禮則人又議曰：是違若親之遺命也然則孔子之言亦有不可行者乎屈到嗜芰而子木不以祭亦祭之以禮而已何可議哉柳宗元非之蘇軾辨之當(dāng)矣而胡友信又以軾為非彼亦一是非此亦一是非盍折衷於孔子乎