蘇軾
范增論
刑賞忠厚之至論
留侯論
賈誼論
晁錯(cuò)論
教戰(zhàn)守策
上梅直講書(shū)
喜雨亭記
淩虛臺(tái)記
超然臺(tái)記
放鶴亭記
石鐘山記
潮州韓文公廟碑
前赤壁賦
後赤壁賦
乞校正陸贄奏議進(jìn)御劄子
三塊堂銘
方山子傳
記承天寺夜遊
表忠觀碑
范增論
漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。增大怒曰：「天下事大定矣，君王自為之，願(yuàn)賜骸骨，歸卒伍。」歸未至彭城，疽發(fā)背死。
蘇子曰：「增之去善矣，不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早耳！」然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽(tīng)，終以此失天下，當(dāng)於是去耶？曰：「否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也；增曷為以此去哉？易曰：『知幾其神乎。』詩(shī)曰：『相彼雨雪，先集為霰?！辉鲋ィ?dāng)於羽殺卿子冠軍時(shí)也。」
陳涉之得民也，以項(xiàng)燕扶蘇；項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣；義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也；其弒義帝，則疑增知本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而後蟲(chóng)生之；人必先疑也，而後讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？
吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，不遣項(xiàng)羽；識(shí)卿子冠軍於稠人之中，而擢以為上將；不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪；非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而後之也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從；中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合則留，不合則去，不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也，增不去，項(xiàng)羽不亡。嗚呼，增亦人傑也哉！
刑賞忠厚之至論
堯舜禹湯文武成康之際，何其愛(ài)民之深，憂(yōu)民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂(lè)其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其就而開(kāi)其新。故其吁愈之聲，歡休慘戚，見(jiàn)於虞夏商周之書(shū)。
成康既沒(méi)，穆王立而周道始衰，然猶命其君臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂(yōu)而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎行也?！?br />
當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：「殺之?！谷粓蛟唬骸稿吨??！谷?。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用?！箞蛟唬骸覆豢桑叿矫茏?。」既而曰：「試之?！购螆虿宦?tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見(jiàn)矣。書(shū)曰：「罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，甯之不經(jīng)?！箚韬?！盡之矣?？梢再p，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入於忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。行以刀鋸，是刑之威；施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也；是故疑則舉而歸之於仁。以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸於君子長(zhǎng)者之道。故曰忠厚之至也。
詩(shī)曰；「君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮?！狗蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣。春秋之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
留侯論
古之所謂豪傑之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
夫子房受書(shū)於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之。觀其所以微見(jiàn)其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。
當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容髮?zhuān)w亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何哉？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計(jì)，以?xún)e倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰「孺子可教也?！?br />
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：「其主能下人，必能信用其民矣?！顾鞉沃?。句踐之困於會(huì)稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂(yōu)其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以?xún)W妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)於詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？
太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱(chēng)其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
賈誼論
非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎賈生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，接負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)。得君如漢文，猶且以不用死；然則是天下無(wú)堯舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下；茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：「王其庶幾召我?！咕又蝗虠壠渚?，如此厚也。公孫丑問(wèn)曰：「夫子何為不豫？」孟子曰：「方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？」君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然後之天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。夫絳侯親握天子璽，而授之文帝；灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉呂之雌雄；又皆高帝之舊將。此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？
賈生，洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者上得其君，下得其大臣，如降灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然後舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉？觀其過(guò)湘，為覆以弔屈原，縈紆鬱悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識(shí)不足也。
古之人有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱(chēng)符堅(jiān)得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫。略有天下之半，其以此哉！
愚深悲生之志，故備論之；亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見(jiàn)用，則憂(yōu)傷病，沮不能復(fù)振。而為賈生者，以?xún)H其所發(fā)哉！
晁錯(cuò)論
天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂(yōu)。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強(qiáng)為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強(qiáng)期月之間，而茍以求名之所能也。
天下治平，無(wú)故而發(fā)大難之端；吾發(fā)之，吾能收之，然後有辭於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其責(zé)，責(zé)天下之禍，必集於我。
昔者晁錯(cuò)盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯並起，以誅錯(cuò)為名；而天子不以察，以錯(cuò)為之說(shuō)。天下悲錯(cuò)之以忠而受禍，不知有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門(mén)，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒衝突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國(guó)之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯(cuò)不於此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之衝，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國(guó)之難者，誰(shuí)乎？己欲求其名，安所逃其患。以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。
當(dāng)此之時(shí)，雖無(wú)袁盎，錯(cuò)亦未免於禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。是以袁盎之說(shuō)，得行於其間。使吳楚反，錯(cuò)已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無(wú)恐，雖有百盎，可得而間哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無(wú)務(wù)為自全之計(jì)。使錯(cuò)自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯(cuò)之所以自全者，乃其所以自禍歟！
教戰(zhàn)守策
夫當(dāng)今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見(jiàn)於今，而將見(jiàn)於他日。今不為之計(jì)，其後將有所不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰(zhàn)。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進(jìn)退坐作之方，使其耳目習(xí)於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節(jié)，天下既定，則卷甲而藏之。數(shù)十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂(lè)，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走。開(kāi)元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂(lè)，豢於游戲酒食之間，其剛心勇氣，銷(xiāo)耗鈍眊，痿蹶而不復(fù)振。是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔
鳥(niǎo)竄，乞?yàn)榍籼斨幌?，天下分裂，而唐室固以微矣?br />
蓋嘗試論之：天下之勢(shì)，譬如一身。王公貴人所以養(yǎng)其身者，豈不至哉？而其平居?？囔抖嗉?。至於農(nóng)夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風(fēng)雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。農(nóng)夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風(fēng)雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處?kù)吨匚葜拢鰟t乘輿，風(fēng)則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養(yǎng)之太過(guò)，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞；步趨動(dòng)作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強(qiáng)力，涉險(xiǎn)而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門(mén)。論戰(zhàn)鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願(yuàn)聽(tīng)。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長(zhǎng)。此不亦畏之太甚，而養(yǎng)之太過(guò)歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者見(jiàn)四方之無(wú)事，則以為變故無(wú)自而有，此亦不然矣。今國(guó)家所以奉西北之虜者，歲以百萬(wàn)計(jì)。奉之者有限，而求之者無(wú)厭，此其勢(shì)必至於戰(zhàn)。戰(zhàn)者，必然之勢(shì)也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠(yuǎn)近，而要以不能免也。天下茍不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂(lè)無(wú)事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測(cè)。故曰：天下之民，知安而不知危
，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習(xí)兵法；庶人之在官者，教以行陣之節(jié)；役民之司盜者，授以擊刺之術(shù)。每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負(fù)，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無(wú)故而動(dòng)民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅(qū)之戰(zhàn)。夫無(wú)故而動(dòng)民，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰(zhàn)者，惟我而已。如使平民皆習(xí)於兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？
上梅直講書(shū)
軾每讀詩(shī)至鴟鴞，讀書(shū)至君奭，常竊悲周公之不遇。及觀史，見(jiàn)孔子厄於陳蔡之間，而絃歌之聲不絕；顏淵仲由之徒，相與問(wèn)答。夫子曰：「匪兕匪虎，率彼曠野。無(wú)道非耶？無(wú)何為於此？」顏淵曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何??？不容然後見(jiàn)君子。」夫子油然而笑曰：「回，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！狗蛱煜码m不能
容，而其徒自足以相樂(lè)如此。乃今之周公之富貴，有不如夫子之貧賤，夫以召公之賢，以管蔡之親，而不知其心，則周公誰(shuí)與樂(lè)其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂(lè)乎此矣。
軾七八歲時(shí)，始知讀書(shū)。聞今天下有歐陽(yáng)公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者，從之遊，而與之上下其議論。其後益壯，始能讀其文詞，想見(jiàn)其為人，意其飄然脫去世俗之樂(lè)，而自樂(lè)其樂(lè)也。方學(xué)為對(duì)偶聲律之文，求升斗之祿，自度無(wú)以進(jìn)見(jiàn)於諸公之間。來(lái)京師逾年，為嘗窺其門(mén)。
今年春，天下之士，群至於禮部，執(zhí)事與歐陽(yáng)公實(shí)親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之：「執(zhí)事愛(ài)其文，以為有孟軻之風(fēng)；而歐陽(yáng)公亦以期能不為世俗之文也，而取是以在此?！?br />
非左右為之先容，非親屬為之請(qǐng)屬，而嚮之十餘年間，聞其名而不得見(jiàn)者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。茍其僥一時(shí)之幸，從車(chē)其數(shù)十人，使閭巷小民，聚觀而贊歎之；亦何以易此樂(lè)也。
傳曰：「不怨天，不尤人。」蓋優(yōu)哉游哉，可以卒歲。執(zhí)事名滿(mǎn)天下，而位不過(guò)五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無(wú)怨言，此必有所樂(lè)乎斯道也，軾願(yuàn)與聞焉。
喜雨亭記
亭以雨名。志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾以名其書(shū)，漢武得鼎以名其年，叔孫勝敵以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風(fēng)之明年，始治官舍，為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹(shù)，以為休息之所。是歲之春，雨麥於歧山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂(yōu)；越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農(nóng)夫相與忭於野；憂(yōu)者以喜，病者以愈，而吾亭適成。於是舉酒於亭上，以屬客而告之，曰：「五日不雨，可乎？」曰：「五日不雨，則無(wú)麥?！埂甘詹挥辏珊?？」曰：「十日不雨，則無(wú)禾?！埂笩o(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾，則吾與而三子雖欲優(yōu)游以樂(lè)於此亭，其可得耶？今天不遣斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂(lè)於此亭者，皆雨之賜也，其又可忘耶？」
既以名亭，又從而歌之，曰：「使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以粟。一雨三日，伊誰(shuí)之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥；不可得而名，吾以名吾亭。」
淩虛臺(tái)記
國(guó)於南山下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南山；而都邑之麗山者，莫近於扶風(fēng)。以至近求最高，其勢(shì)必得；而太守之居，未嘗之有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者，此凌虛之所為築也。
方其未築也，太守陳公，杖履逍遙於其下，見(jiàn)山之出於林之上者，纍纍如人之旅行於牆外而見(jiàn)其髻也，曰：「是必有異?！故构よ徠淝盀榉匠?，以其土築臺(tái)，高出於屋之簷而止；然後人之至於其上者，怳然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。
公曰：「是宜名凌虛。」以告其從事蘇軾，而求文以為記。軾復(fù)於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏；方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶？廢興成毀，相尋於無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也；其南則為漢武之長(zhǎng)楊、五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛，宏傑詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍於臺(tái)而已哉！然而數(shù)世之後，欲求其髣彿，而破瓦頹垣，無(wú)復(fù)存者。既已化為禾黍荊棘，邱墟隴畝矣，而況於此臺(tái)歟！夫臺(tái)猶不足是以長(zhǎng)久，而況於人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟！而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也?！辜纫匝造豆硕鵀橹?。
超然臺(tái)記
凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病ｐJ糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)於中，而去取之擇交乎前。擇可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼遊於物之內(nèi)，而不由於物之外；物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又烏之勝負(fù)之所在？是以美惡橫生，而憂(yōu)樂(lè)出焉，可不大哀乎！
予自錢(qián)塘，移守膠西，釋舟楫之安，而服車(chē)馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背湖水之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿(mǎn)野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。予既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍完之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父齊威公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫，雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：「樂(lè)哉遊乎！」予弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰超然，以見(jiàn)予之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋遊於物之外也。
放鶴亭記
熙寧十年秋，彭城大水，雲(yún)龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭是當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉。縱其所如，或立於陂田，或翔於雲(yún)表，暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭?？な靥K軾時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒於斯亭而樂(lè)之。挹山人而告知曰：「子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也。易曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』詩(shī)曰：『鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！簧w其為物，清遠(yuǎn)閒放，超然於塵埃之外，故易詩(shī)人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作酒誥，衛(wèi)武公作抑戒，以為荒惑敗亂無(wú)若酒者；而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閒放如鶴者，猶不得好，好則亡其國(guó)。而山林遯世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎！由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。」山人欣然而笑曰：「有是哉！」乃作放鶴招鶴之歌曰：
鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，則所適。翻然斂翼，宛將集兮，乎何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以飽汝。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留！
石鐘山記
《水經(jīng)》云︰「彭蠡之口，有石鐘山焉?！贯B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，餘韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲音，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行，適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間，擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至其夜，月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下，大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲(yún)霄間；又有若老人咳且笑於山谷中者，或曰︰「此鸛鶴也。」余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
舟迴至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰︰「汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也；古之人不余欺也?！?br />
事不目見(jiàn)聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)，余是以記之，蓋歎酈元之簡(jiǎn)，而笑
李渤之陋也。
潮州韓文公廟碑
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、自嶽降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「我善養(yǎng)吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公、失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎﹖
蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之雲(yún)，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言：『君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！怀比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請(qǐng)諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌，來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願(yuàn)新公廟者，聽(tīng)。」民讙趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。
或曰：「公去國(guó)萬(wàn)里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒(méi)而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉？」
元豐元年，詔封公昌黎伯，故牓曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請(qǐng)書(shū)其事於石；因?yàn)樽髟?shī)以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
「公昔騎龍白雲(yún)鄉(xiāng)，手抉雲(yún)漢分天章。天孫為織雲(yún)錦裳，飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔；汗流籍、湜走且僵，滅沒(méi)倒景不可望。作書(shū)詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷弔英、皇，祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」
前赤壁賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
於是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰︰「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰︰「何為其然也？」客曰︰「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裡，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響於悲風(fēng)?！?br />
蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?br />
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
後赤壁賦
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰︰「有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！」客曰︰「今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦。婦曰︰「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需
?！轨妒菙y酒與魚(yú)，復(fù)遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。
時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰︰「赤壁之遊樂(lè)乎？」問(wèn)其姓名，俛而不答。「嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？」道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處。
乞校正陸贄奏議進(jìn)御劄子
臣等猥以空疏。備員講讀；聖明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)於醫(yī)手，方多傳於古人。若已經(jīng)效於世間，不必皆從於己出。
伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師，論深切於事情。言不離於道德，智如子房而文則過(guò)，辨如賈誼而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志；但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至於用人聽(tīng)言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道；去小人以除民患，惜名器以待有功；如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之藥石，鍼害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。
臣等每退自西閤，即私相告：以陛下聖明，必喜贄議論，但使聖賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗牧之賢，則漢文為之太息：魏相條晁董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但聖言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然，
聚古今之精英，實(shí)治亂世之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。願(yuàn)陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面；反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)聖性之高明，成治公於歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。
三槐堂銘
天可必乎？賢者不必壽；天不可必乎？仁者必有後；二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆；盜跖之壽，孔顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時(shí)，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報(bào)，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見(jiàn)所聞考之，而其可必也審矣。
國(guó)之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報(bào)；然後其子孫能與守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎晉國(guó)王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相；而公卒以直道，不容於時(shí)。蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者?！挂讯渥游簢?guó)文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無(wú)事之時(shí)，享其福祿榮名者，十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。而晉公修德於身，擇報(bào)於天，取必於數(shù)十年之後，如持左契，交手相付，吾是以之天之果可必也。吾不及見(jiàn)魏公，而見(jiàn)其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從，將帥三十餘年。位不滿(mǎn)其德，天將復(fù)興王氏也歟，何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下；而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。
懿敏公之子鞏，與吾遊，好德而文，以世其家，吾是以錄之。銘曰：?jiǎn)韬粜菰?！魏公之業(yè)，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗、四方砥平；歸視其家，槐陰滿(mǎn)庭。吾儕小人，朝不及夕，相時(shí)射利，皇卹厥德。庶幾僥倖，不種而獲。不有君子，其何能?chē)?guó)？王城之東，晉公所廬，鬱鬱三槐，惟得之符。嗚呼休哉！
方山子傳
方山子，光黃間隱人也。少時(shí)，慕朱家郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遯於光黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞，棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)，山中人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之方山子。
余謫居於黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉，曰：「嗚呼，此吾故人陳慥季常也，何為而在此？」方山子亦矍然，問(wèn)余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢，皆有字得之意；余既聳然異之。
獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十九年，余在岐山，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵，及古今成敗，自謂一時(shí)豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等；河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉？余聞光黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子儻見(jiàn)之歟？
記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)松柏，但少閒人如吾兩人者耳。
表忠觀碑
熙寧十年十月戊子，資政殿大學(xué)士右諫議大夫知杭州軍州事臣抃言：故吳越國(guó)王錢(qián)氏墳廟，及其父祖妃夫人子孫之墳，在錢(qián)塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治。父老過(guò)之，有流涕者。謹(jǐn)按故武肅王鏐，始以鄉(xiāng)兵，破走黃巢，名聞江淮，復(fù)以八都兵討劉漢宏，并越州以奉董昌，而自居於杭。及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙東西之地。傳其子文穆王元瓘，至其孫忠顯王仁佐，遂破李景兵，取福州，而仁佐之弟忠懿王俶又大出兵攻景，以迎周世宗之師，其後卒以國(guó)入覲。三世四王，與五代相終始。
天下大亂，豪傑蜂起。方是時(shí)，以數(shù)州之地，盜名字者，不可勝數(shù)。既覆其族，延及于無(wú)辜之民，罔有孓遺。而吳越地方千里，帶甲十萬(wàn)，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲於天下。然終不失臣節(jié)，貢獻(xiàn)相望於道。是以其民至於老死不識(shí)兵革，四時(shí)嬉遊歌鼓之聲相聞，至於今不廢，其有德於斯民甚厚。
皇宋受命，四方僭亂，以次削平。而蜀、江南負(fù)其險(xiǎn)遠(yuǎn)，兵至城下，力屈勢(shì)窮，然後束手。而河?xùn)|劉氏，百戰(zhàn)守死，以抗王師，積骸為城，釃血為池，竭天下之力，僅乃克之。獨(dú)吳越不待告命，封府庫(kù)，籍郡縣，請(qǐng)吏於朝，視去其國(guó)如去傳舍，其有功於朝廷甚大。昔竇融以河西歸漢，光武詔右扶風(fēng)修理其父祖墳塋，祠以太牢。今錢(qián)氏功德，殆過(guò)於融，而未及百年，墳廟不治行道傷嗟，甚非所以勸獎(jiǎng)忠臣，慰答民心之義也。
臣願(yuàn)以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀，使錢(qián)氏之孫為道士曰自然者居之，凡墳廟之在錢(qián)塘者，以付自然。其在臨安者，以付其縣之淨(jìng)土寺僧曰道微，歲各度其徒一人，使世掌之，籍其地之所入，以時(shí)修其祠宇，封殖其草木。其不治者，縣令丞察之，甚者易其人。庶幾永終不墜，以稱(chēng)朝廷待錢(qián)氏之意。臣抃昧死以聞。
制曰：可。其妙因院改賜名曰表忠觀。銘曰：
天目之山，苕水出焉。龍飛鳳舞，萃于臨安。篤生異人，絕類(lèi)離群。奮挺大呼，從者如雲(yún)。仰天誓江，月星晦蒙。強(qiáng)弩射潮，江海為東。殺宏誅昌，奄有吳越。金券玉冊(cè)，虎符龍節(jié)。大城其居，包落山川。左江右湖，控引島蠻。歲時(shí)歸休，以燕父老。曄如神人，玉帶毬馬。四十一年，寅畏小心。厥篚相望，大貝南金。
五胡昏亂，罔堪託國(guó)，三王相承，以待有德。既獲所歸，弗謀弗咨。先王之志，我維行之。天祚忠孝，世有爵邑。允文允武，子孫千億。
帝謂守臣，治其祠墳。毋俾樵牧，愧其後昆。龍山之陽(yáng)，巋焉新宮。匪私于錢(qián)，唯以勸忠。非忠無(wú)君，非孝無(wú)親。凡百有位，視此刻文。
范增論
刑賞忠厚之至論
留侯論
賈誼論
晁錯(cuò)論
教戰(zhàn)守策
上梅直講書(shū)
喜雨亭記
淩虛臺(tái)記
超然臺(tái)記
放鶴亭記
石鐘山記
潮州韓文公廟碑
前赤壁賦
後赤壁賦
乞校正陸贄奏議進(jìn)御劄子
三塊堂銘
方山子傳
記承天寺夜遊
表忠觀碑
范增論
漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。增大怒曰：「天下事大定矣，君王自為之，願(yuàn)賜骸骨，歸卒伍。」歸未至彭城，疽發(fā)背死。
蘇子曰：「增之去善矣，不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早耳！」然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽(tīng)，終以此失天下，當(dāng)於是去耶？曰：「否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也；增曷為以此去哉？易曰：『知幾其神乎。』詩(shī)曰：『相彼雨雪，先集為霰?！辉鲋ィ?dāng)於羽殺卿子冠軍時(shí)也。」
陳涉之得民也，以項(xiàng)燕扶蘇；項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣；義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也；其弒義帝，則疑增知本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而後蟲(chóng)生之；人必先疑也，而後讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？
吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，不遣項(xiàng)羽；識(shí)卿子冠軍於稠人之中，而擢以為上將；不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪；非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而後之也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從；中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合則留，不合則去，不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也，增不去，項(xiàng)羽不亡。嗚呼，增亦人傑也哉！
刑賞忠厚之至論
堯舜禹湯文武成康之際，何其愛(ài)民之深，憂(yōu)民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂(lè)其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其就而開(kāi)其新。故其吁愈之聲，歡休慘戚，見(jiàn)於虞夏商周之書(shū)。
成康既沒(méi)，穆王立而周道始衰，然猶命其君臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂(yōu)而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎行也?！?br />
當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：「殺之?！谷粓蛟唬骸稿吨??！谷?。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用?！箞蛟唬骸覆豢桑叿矫茏?。」既而曰：「試之?！购螆虿宦?tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見(jiàn)矣。書(shū)曰：「罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，甯之不經(jīng)?！箚韬?！盡之矣?？梢再p，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入於忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。行以刀鋸，是刑之威；施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也；是故疑則舉而歸之於仁。以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸於君子長(zhǎng)者之道。故曰忠厚之至也。
詩(shī)曰；「君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮?！狗蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣。春秋之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
留侯論
古之所謂豪傑之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
夫子房受書(shū)於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之。觀其所以微見(jiàn)其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。
當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容髮?zhuān)w亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何哉？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計(jì)，以?xún)e倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰「孺子可教也?！?br />
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：「其主能下人，必能信用其民矣?！顾鞉沃?。句踐之困於會(huì)稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂(yōu)其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以?xún)W妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)於詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？
太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱(chēng)其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
賈誼論
非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎賈生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，接負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)。得君如漢文，猶且以不用死；然則是天下無(wú)堯舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下；茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：「王其庶幾召我?！咕又蝗虠壠渚?，如此厚也。公孫丑問(wèn)曰：「夫子何為不豫？」孟子曰：「方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？」君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然後之天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。夫絳侯親握天子璽，而授之文帝；灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉呂之雌雄；又皆高帝之舊將。此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？
賈生，洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者上得其君，下得其大臣，如降灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然後舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉？觀其過(guò)湘，為覆以弔屈原，縈紆鬱悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識(shí)不足也。
古之人有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱(chēng)符堅(jiān)得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫。略有天下之半，其以此哉！
愚深悲生之志，故備論之；亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見(jiàn)用，則憂(yōu)傷病，沮不能復(fù)振。而為賈生者，以?xún)H其所發(fā)哉！
晁錯(cuò)論
天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂(yōu)。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強(qiáng)為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強(qiáng)期月之間，而茍以求名之所能也。
天下治平，無(wú)故而發(fā)大難之端；吾發(fā)之，吾能收之，然後有辭於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其責(zé)，責(zé)天下之禍，必集於我。
昔者晁錯(cuò)盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯並起，以誅錯(cuò)為名；而天子不以察，以錯(cuò)為之說(shuō)。天下悲錯(cuò)之以忠而受禍，不知有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門(mén)，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒衝突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國(guó)之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯(cuò)不於此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之衝，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國(guó)之難者，誰(shuí)乎？己欲求其名，安所逃其患。以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。
當(dāng)此之時(shí)，雖無(wú)袁盎，錯(cuò)亦未免於禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。是以袁盎之說(shuō)，得行於其間。使吳楚反，錯(cuò)已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無(wú)恐，雖有百盎，可得而間哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無(wú)務(wù)為自全之計(jì)。使錯(cuò)自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯(cuò)之所以自全者，乃其所以自禍歟！
教戰(zhàn)守策
夫當(dāng)今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見(jiàn)於今，而將見(jiàn)於他日。今不為之計(jì)，其後將有所不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰(zhàn)。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進(jìn)退坐作之方，使其耳目習(xí)於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節(jié)，天下既定，則卷甲而藏之。數(shù)十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂(lè)，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走。開(kāi)元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂(lè)，豢於游戲酒食之間，其剛心勇氣，銷(xiāo)耗鈍眊，痿蹶而不復(fù)振。是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔
鳥(niǎo)竄，乞?yàn)榍籼斨幌?，天下分裂，而唐室固以微矣?br />
蓋嘗試論之：天下之勢(shì)，譬如一身。王公貴人所以養(yǎng)其身者，豈不至哉？而其平居?？囔抖嗉?。至於農(nóng)夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風(fēng)雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。農(nóng)夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風(fēng)雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處?kù)吨匚葜拢鰟t乘輿，風(fēng)則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養(yǎng)之太過(guò)，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞；步趨動(dòng)作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強(qiáng)力，涉險(xiǎn)而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門(mén)。論戰(zhàn)鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願(yuàn)聽(tīng)。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長(zhǎng)。此不亦畏之太甚，而養(yǎng)之太過(guò)歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者見(jiàn)四方之無(wú)事，則以為變故無(wú)自而有，此亦不然矣。今國(guó)家所以奉西北之虜者，歲以百萬(wàn)計(jì)。奉之者有限，而求之者無(wú)厭，此其勢(shì)必至於戰(zhàn)。戰(zhàn)者，必然之勢(shì)也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠(yuǎn)近，而要以不能免也。天下茍不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂(lè)無(wú)事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測(cè)。故曰：天下之民，知安而不知危
，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習(xí)兵法；庶人之在官者，教以行陣之節(jié)；役民之司盜者，授以擊刺之術(shù)。每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負(fù)，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無(wú)故而動(dòng)民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅(qū)之戰(zhàn)。夫無(wú)故而動(dòng)民，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰(zhàn)者，惟我而已。如使平民皆習(xí)於兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？
上梅直講書(shū)
軾每讀詩(shī)至鴟鴞，讀書(shū)至君奭，常竊悲周公之不遇。及觀史，見(jiàn)孔子厄於陳蔡之間，而絃歌之聲不絕；顏淵仲由之徒，相與問(wèn)答。夫子曰：「匪兕匪虎，率彼曠野。無(wú)道非耶？無(wú)何為於此？」顏淵曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何??？不容然後見(jiàn)君子。」夫子油然而笑曰：「回，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！狗蛱煜码m不能
容，而其徒自足以相樂(lè)如此。乃今之周公之富貴，有不如夫子之貧賤，夫以召公之賢，以管蔡之親，而不知其心，則周公誰(shuí)與樂(lè)其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂(lè)乎此矣。
軾七八歲時(shí)，始知讀書(shū)。聞今天下有歐陽(yáng)公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者，從之遊，而與之上下其議論。其後益壯，始能讀其文詞，想見(jiàn)其為人，意其飄然脫去世俗之樂(lè)，而自樂(lè)其樂(lè)也。方學(xué)為對(duì)偶聲律之文，求升斗之祿，自度無(wú)以進(jìn)見(jiàn)於諸公之間。來(lái)京師逾年，為嘗窺其門(mén)。
今年春，天下之士，群至於禮部，執(zhí)事與歐陽(yáng)公實(shí)親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之：「執(zhí)事愛(ài)其文，以為有孟軻之風(fēng)；而歐陽(yáng)公亦以期能不為世俗之文也，而取是以在此?！?br />
非左右為之先容，非親屬為之請(qǐng)屬，而嚮之十餘年間，聞其名而不得見(jiàn)者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。茍其僥一時(shí)之幸，從車(chē)其數(shù)十人，使閭巷小民，聚觀而贊歎之；亦何以易此樂(lè)也。
傳曰：「不怨天，不尤人。」蓋優(yōu)哉游哉，可以卒歲。執(zhí)事名滿(mǎn)天下，而位不過(guò)五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無(wú)怨言，此必有所樂(lè)乎斯道也，軾願(yuàn)與聞焉。
喜雨亭記
亭以雨名。志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾以名其書(shū)，漢武得鼎以名其年，叔孫勝敵以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風(fēng)之明年，始治官舍，為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹(shù)，以為休息之所。是歲之春，雨麥於歧山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂(yōu)；越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農(nóng)夫相與忭於野；憂(yōu)者以喜，病者以愈，而吾亭適成。於是舉酒於亭上，以屬客而告之，曰：「五日不雨，可乎？」曰：「五日不雨，則無(wú)麥?！埂甘詹挥辏珊?？」曰：「十日不雨，則無(wú)禾?！埂笩o(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾，則吾與而三子雖欲優(yōu)游以樂(lè)於此亭，其可得耶？今天不遣斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂(lè)於此亭者，皆雨之賜也，其又可忘耶？」
既以名亭，又從而歌之，曰：「使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以粟。一雨三日，伊誰(shuí)之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥；不可得而名，吾以名吾亭。」
淩虛臺(tái)記
國(guó)於南山下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南山；而都邑之麗山者，莫近於扶風(fēng)。以至近求最高，其勢(shì)必得；而太守之居，未嘗之有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者，此凌虛之所為築也。
方其未築也，太守陳公，杖履逍遙於其下，見(jiàn)山之出於林之上者，纍纍如人之旅行於牆外而見(jiàn)其髻也，曰：「是必有異?！故构よ徠淝盀榉匠?，以其土築臺(tái)，高出於屋之簷而止；然後人之至於其上者，怳然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。
公曰：「是宜名凌虛。」以告其從事蘇軾，而求文以為記。軾復(fù)於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏；方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶？廢興成毀，相尋於無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也；其南則為漢武之長(zhǎng)楊、五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛，宏傑詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍於臺(tái)而已哉！然而數(shù)世之後，欲求其髣彿，而破瓦頹垣，無(wú)復(fù)存者。既已化為禾黍荊棘，邱墟隴畝矣，而況於此臺(tái)歟！夫臺(tái)猶不足是以長(zhǎng)久，而況於人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟！而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也?！辜纫匝造豆硕鵀橹?。
超然臺(tái)記
凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病ｐJ糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)於中，而去取之擇交乎前。擇可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼遊於物之內(nèi)，而不由於物之外；物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又烏之勝負(fù)之所在？是以美惡橫生，而憂(yōu)樂(lè)出焉，可不大哀乎！
予自錢(qián)塘，移守膠西，釋舟楫之安，而服車(chē)馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背湖水之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿(mǎn)野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。予既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍完之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父齊威公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫，雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：「樂(lè)哉遊乎！」予弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰超然，以見(jiàn)予之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋遊於物之外也。
放鶴亭記
熙寧十年秋，彭城大水，雲(yún)龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭是當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉。縱其所如，或立於陂田，或翔於雲(yún)表，暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭?？な靥K軾時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒於斯亭而樂(lè)之。挹山人而告知曰：「子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也。易曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』詩(shī)曰：『鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！簧w其為物，清遠(yuǎn)閒放，超然於塵埃之外，故易詩(shī)人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作酒誥，衛(wèi)武公作抑戒，以為荒惑敗亂無(wú)若酒者；而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閒放如鶴者，猶不得好，好則亡其國(guó)。而山林遯世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎！由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。」山人欣然而笑曰：「有是哉！」乃作放鶴招鶴之歌曰：
鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，則所適。翻然斂翼，宛將集兮，乎何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以飽汝。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留！
石鐘山記
《水經(jīng)》云︰「彭蠡之口，有石鐘山焉?！贯B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，餘韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲音，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行，適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間，擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至其夜，月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下，大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲(yún)霄間；又有若老人咳且笑於山谷中者，或曰︰「此鸛鶴也。」余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
舟迴至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰︰「汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也；古之人不余欺也?！?br />
事不目見(jiàn)聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)，余是以記之，蓋歎酈元之簡(jiǎn)，而笑
李渤之陋也。
潮州韓文公廟碑
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、自嶽降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「我善養(yǎng)吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公、失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎﹖
蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之雲(yún)，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言：『君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！怀比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請(qǐng)諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌，來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願(yuàn)新公廟者，聽(tīng)。」民讙趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。
或曰：「公去國(guó)萬(wàn)里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒(méi)而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉？」
元豐元年，詔封公昌黎伯，故牓曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請(qǐng)書(shū)其事於石；因?yàn)樽髟?shī)以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
「公昔騎龍白雲(yún)鄉(xiāng)，手抉雲(yún)漢分天章。天孫為織雲(yún)錦裳，飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔；汗流籍、湜走且僵，滅沒(méi)倒景不可望。作書(shū)詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷弔英、皇，祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」
前赤壁賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
於是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰︰「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰︰「何為其然也？」客曰︰「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裡，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響於悲風(fēng)?！?br />
蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?br />
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
後赤壁賦
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰︰「有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！」客曰︰「今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦。婦曰︰「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需
?！轨妒菙y酒與魚(yú)，復(fù)遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。
時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰︰「赤壁之遊樂(lè)乎？」問(wèn)其姓名，俛而不答。「嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？」道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處。
乞校正陸贄奏議進(jìn)御劄子
臣等猥以空疏。備員講讀；聖明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)於醫(yī)手，方多傳於古人。若已經(jīng)效於世間，不必皆從於己出。
伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師，論深切於事情。言不離於道德，智如子房而文則過(guò)，辨如賈誼而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志；但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至於用人聽(tīng)言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道；去小人以除民患，惜名器以待有功；如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之藥石，鍼害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。
臣等每退自西閤，即私相告：以陛下聖明，必喜贄議論，但使聖賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗牧之賢，則漢文為之太息：魏相條晁董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但聖言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然，
聚古今之精英，實(shí)治亂世之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。願(yuàn)陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面；反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)聖性之高明，成治公於歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。
三槐堂銘
天可必乎？賢者不必壽；天不可必乎？仁者必有後；二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆；盜跖之壽，孔顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時(shí)，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報(bào)，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見(jiàn)所聞考之，而其可必也審矣。
國(guó)之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報(bào)；然後其子孫能與守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎晉國(guó)王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相；而公卒以直道，不容於時(shí)。蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者?！挂讯渥游簢?guó)文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無(wú)事之時(shí)，享其福祿榮名者，十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。而晉公修德於身，擇報(bào)於天，取必於數(shù)十年之後，如持左契，交手相付，吾是以之天之果可必也。吾不及見(jiàn)魏公，而見(jiàn)其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從，將帥三十餘年。位不滿(mǎn)其德，天將復(fù)興王氏也歟，何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下；而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。
懿敏公之子鞏，與吾遊，好德而文，以世其家，吾是以錄之。銘曰：?jiǎn)韬粜菰?！魏公之業(yè)，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗、四方砥平；歸視其家，槐陰滿(mǎn)庭。吾儕小人，朝不及夕，相時(shí)射利，皇卹厥德。庶幾僥倖，不種而獲。不有君子，其何能?chē)?guó)？王城之東，晉公所廬，鬱鬱三槐，惟得之符。嗚呼休哉！
方山子傳
方山子，光黃間隱人也。少時(shí)，慕朱家郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遯於光黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞，棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)，山中人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之方山子。
余謫居於黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉，曰：「嗚呼，此吾故人陳慥季常也，何為而在此？」方山子亦矍然，問(wèn)余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢，皆有字得之意；余既聳然異之。
獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十九年，余在岐山，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵，及古今成敗，自謂一時(shí)豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等；河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉？余聞光黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子儻見(jiàn)之歟？
記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)松柏，但少閒人如吾兩人者耳。
表忠觀碑
熙寧十年十月戊子，資政殿大學(xué)士右諫議大夫知杭州軍州事臣抃言：故吳越國(guó)王錢(qián)氏墳廟，及其父祖妃夫人子孫之墳，在錢(qián)塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治。父老過(guò)之，有流涕者。謹(jǐn)按故武肅王鏐，始以鄉(xiāng)兵，破走黃巢，名聞江淮，復(fù)以八都兵討劉漢宏，并越州以奉董昌，而自居於杭。及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙東西之地。傳其子文穆王元瓘，至其孫忠顯王仁佐，遂破李景兵，取福州，而仁佐之弟忠懿王俶又大出兵攻景，以迎周世宗之師，其後卒以國(guó)入覲。三世四王，與五代相終始。
天下大亂，豪傑蜂起。方是時(shí)，以數(shù)州之地，盜名字者，不可勝數(shù)。既覆其族，延及于無(wú)辜之民，罔有孓遺。而吳越地方千里，帶甲十萬(wàn)，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲於天下。然終不失臣節(jié)，貢獻(xiàn)相望於道。是以其民至於老死不識(shí)兵革，四時(shí)嬉遊歌鼓之聲相聞，至於今不廢，其有德於斯民甚厚。
皇宋受命，四方僭亂，以次削平。而蜀、江南負(fù)其險(xiǎn)遠(yuǎn)，兵至城下，力屈勢(shì)窮，然後束手。而河?xùn)|劉氏，百戰(zhàn)守死，以抗王師，積骸為城，釃血為池，竭天下之力，僅乃克之。獨(dú)吳越不待告命，封府庫(kù)，籍郡縣，請(qǐng)吏於朝，視去其國(guó)如去傳舍，其有功於朝廷甚大。昔竇融以河西歸漢，光武詔右扶風(fēng)修理其父祖墳塋，祠以太牢。今錢(qián)氏功德，殆過(guò)於融，而未及百年，墳廟不治行道傷嗟，甚非所以勸獎(jiǎng)忠臣，慰答民心之義也。
臣願(yuàn)以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀，使錢(qián)氏之孫為道士曰自然者居之，凡墳廟之在錢(qián)塘者，以付自然。其在臨安者，以付其縣之淨(jìng)土寺僧曰道微，歲各度其徒一人，使世掌之，籍其地之所入，以時(shí)修其祠宇，封殖其草木。其不治者，縣令丞察之，甚者易其人。庶幾永終不墜，以稱(chēng)朝廷待錢(qián)氏之意。臣抃昧死以聞。
制曰：可。其妙因院改賜名曰表忠觀。銘曰：
天目之山，苕水出焉。龍飛鳳舞，萃于臨安。篤生異人，絕類(lèi)離群。奮挺大呼，從者如雲(yún)。仰天誓江，月星晦蒙。強(qiáng)弩射潮，江海為東。殺宏誅昌，奄有吳越。金券玉冊(cè)，虎符龍節(jié)。大城其居，包落山川。左江右湖，控引島蠻。歲時(shí)歸休，以燕父老。曄如神人，玉帶毬馬。四十一年，寅畏小心。厥篚相望，大貝南金。
五胡昏亂，罔堪託國(guó)，三王相承，以待有德。既獲所歸，弗謀弗咨。先王之志，我維行之。天祚忠孝，世有爵邑。允文允武，子孫千億。
帝謂守臣，治其祠墳。毋俾樵牧，愧其後昆。龍山之陽(yáng)，巋焉新宮。匪私于錢(qián)，唯以勸忠。非忠無(wú)君，非孝無(wú)親。凡百有位，視此刻文。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)