◎ 張充
充字延符，吳郡人，宋太光祿大夫永從孫。齊永明中，行撫軍參軍，遷太子舍人，尚書殿中郎、武陵王友，免，起為中書侍郎，轉(zhuǎn)給事黃門侍郎明帝鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史，出為義興太守，歷太子中庶子，遷侍中。梁臺(tái)建，以為大司馬諮議參軍，遷梁國郎中令祠部尚書，領(lǐng)屯騎校尉，轉(zhuǎn)冠軍將軍司徒左長(zhǎng)史，天監(jiān)初除太常卿，遷吏部尚書，出為晉陵太守，徵拜國子祭酒，歷左衛(wèi)將軍、尚書仆射，除吳郡太守，十三年卒，贈(zèng)侍郎、護(hù)軍將軍，謚曰穆子。
◇ 與王儉書 吳國男子張充致書於瑯邪王君侯侍者，頃日路長(zhǎng)，愁霖韜晦，涼暑未平，想無虧攝，充幸以魚釣之閑，鐮采之暇，時(shí)復(fù)以卷軸自娛，逍遙前史，從橫萬古，動(dòng)默之路多端，紛綸百年，升降之徒不一，故以圓行方止，用之異也，金剛水柔，性之別也，善御性者，不違金石之質(zhì)，善為器者，不易方圓之用，所以北海掛簪帶之高，河南降璽言之貴。充生平少偶，不以利欲干懷，三十六年，差得以棲貧自澹，介然之志，峭聳霜崖，確乎之情，峰橫海岸，票彡纓天閣，既謝廊廟之華，綴組云臺(tái)，終慚衣冠之秀，所以擯跡江皋，徉狂隴畔者，實(shí)由氣岸疏凝，情涂狷隔，獨(dú)師懷抱，不見許於俗人，孤秀神崖，每?回於在世，故君山直上，蹙壓於當(dāng)年，叔陽?舉，?甚?稟乎千載。充所以長(zhǎng)群魚鳥，畢影松阿，半頃之田，足以輸稅，五畝之宅，樹以桑麻，嘯歌於川澤之間，諷詠於澠池之上，泛濫於漁父之游，偃息於卜居之下，如此而已，充何識(shí)焉。若夫驚巖罩日，壯海逢天，竦石崩尋，分危落仞，桂蘭綺靡，叢雜於山幽，松柏森陰，相繚於澗曲，元卿於是乎不歸，伯休亦以茲長(zhǎng)往。若乃飛竿釣渚，濯足滄洲，獨(dú)浪煙霞，高臥風(fēng)月，悠悠琴酒，岫遠(yuǎn)誰來，灼灼文談，空罷方寸，不覺郁然千里，路阻江川，每至西風(fēng)，何嘗不眷，聊困疾隙，略舉諸襟，持此片言，輕枉高聽，丈人歲路未強(qiáng)，學(xué)優(yōu)而仕，道佐蒼生，功橫海望，入朝則協(xié)長(zhǎng)倩之誠，出議則抗仲子之節(jié)，可謂盛德維時(shí)，孤松獨(dú)秀者也。素履未詳，斯旅尚眇，茂陵之彥，望冠蓋而長(zhǎng)懷，霸山之氓，佇衣車而聳嘆，得無惜乎？若鴻裝撰御，鶴駕軒空，則岸不辭枯，山被其潤(rùn)，奇禽異羽，或巖際而逢迎，弱霧輕煙，乍林端而庵藹，東都不足奇，南山豈為貴。充昆西之百姓，岱表之一民，蠶而衣，耕且食，不能事王侯，覓知己，造時(shí)人，聘游說，蓬轉(zhuǎn)於屠博之間，其歡甚矣。丈人早遇承華，中逢崇禮，肆上之眷，望溢於早辰，鄉(xiāng)下之言，謬延於造次。然舉世皆謂充為狂，充亦何能與諸君道之哉？是以披聞見，埽心胸，述平生，論語默，所以通夢(mèng)交魂，推衿送抱者，其惟丈人而已。關(guān)山?阻，書罷莫因。儻遇樵者。妄塵執(zhí)事。（《梁書·張充傳》。）
◎ 張率
率字士簡(jiǎn)，充從弟，宋右光祿大夫永孫。齊建武初為著作佐郎，舉秀才，除太子舍人，遷尚書殿中郎、太子洗馬。梁臺(tái)建，為相國主簿。天監(jiān)初為鄱陽王友，遷司徒謝フ掾，進(jìn)秘書丞，歷中權(quán)建安王中記室參軍、云麾晉安王中記室，隨府轉(zhuǎn)宣毅諮議參軍，除中書侍郎，復(fù)為晉安王宣惠諮議，領(lǐng)江陵令，隨府遷江州諮議，領(lǐng)記室，出監(jiān)豫章臨川郡，還除太子仆，遷招遠(yuǎn)將軍、司徒右長(zhǎng)史、揚(yáng)州別駕，又遷太子家令、黃門郎，出為新安太守，有《文衡》十五卷，集三十八卷?！ 蟆±C賦
尋造物之妙巧，固飭化於百工。嗟莫先於黼繡，自帝虞而觀風(fēng)。雜藻火於粉米，郁山龍與華蟲。若夫觀其締綴，與其依放。龜龍為文，神仙成象。總五色而極思，藉羅紈而發(fā)想。具萬物之有狀，盡眾化之為形。既綿華而稠彩，亦密照而疏明。若春隰之揚(yáng)花，似秋漢之含星。巳間紅而約紫，又表玄而裹素。間綠竹與蘅杜，雜青松與芳樹。若乃邯鄲之女，宛洛少年。顧影自媚，窺鏡自憐。極車馬之光飭，盡衣裳之妖妍。既徙倚於丹墀，亦徘徊於青閣，不息未而反本，吾謂遂離乎澆薄。（《初學(xué)記》二十七。）
◇ 河南國獻(xiàn)舞馬賦應(yīng)詔（并序）
臣聞天用莫如龍，地用莫如馬，故禮稱驪，詩誦騮駱，先景遺風(fēng)之美，世所得聞，吐圖騰光之異，有時(shí)而出。洎我大梁，光有區(qū)夏，廣運(yùn)自中，員照無外，日入之所，浮琛委贄，風(fēng)被之域，越險(xiǎn)效珍，?令服鳥號(hào)之駿，???余豢龍之名，而河南又獻(xiàn)赤龍駒，有奇貌絕足，能拜善舞，天子異之，使臣作賦曰：
維梁受命四載，元符既臻。協(xié)律之事具舉，膠庠之教必陳。檀輿之用已偃，玉輅之御方巡。改帝文而率通，披皇圖以大觀。慶惟道而必先，靈匪圣其誰贊。見河龍之瑞唐，矚天馬之禎漢。既葉符而比德，且同條而共貫。詢國美於斯今，邁皇王於曩昔。散大明以燭幽，揚(yáng)義聲而遠(yuǎn)斥。固施之於不窮，諒無所乎朝夕。并承流以請(qǐng)吏，咸向風(fēng)而率職。納奇貢於絕區(qū)，致龍媒於殊域。伊況古而赤文，爰在茲而朱翼。既效德於炎運(yùn)，亦表祥於尚色。資皎月而載生，祖河房而挺授。種北唐之絕類，嗣西宛之鴻胄。稟妙足而逸倫，有殊姿而特茂。善環(huán)旋於齊夏，知蹈於ε金奏。超六種於周閑，逾八品於漢。伊自然之有質(zhì)，寧改觀於肥瘦。豈徒服皂而養(yǎng)安，與進(jìn)駕以馳驟。爾其挾尺縣鑿之辨，附蟬伏免之別。十形五觀之姿，三毛八肉之勢(shì)。臣何得而稱焉，固已詳於前制。徒觀其神爽，視其豪異。軼跨野而忽逾輪，齊秀騏而并末駟。貶代盤而陋小華，越定單而少天驥。信無等於漏面，孰有取於決鼻?？梢咱E章亥之所未游，逾禹益之所未至。將不得而屈指，亦何暇以理轡。若跡遍而忘反，非我皇之所事。方潤(rùn)色於前古，邈深文而儲(chǔ)思。既而機(jī)事多暇，青春未移。時(shí)惟上巳，美景在斯。遵鎬飲之故實(shí)，陳洛宴之舊儀。漕伊川而分派，引激水以回池。集國良於民俊，列樹茂於皇枝。紛高冠以連衽，鏘鳴玉而肩隨。清輦道於上林，肅華臺(tái)之金座。望發(fā)色於綠苞，佇流芬於紫裹。聽磬?之畢舉，聆韶夏之咸播。承六奏之既闋，及九變之已成。均儀禽於唐序，同舞獸於虞廷。懷夏后之九代，想陳王之紫も。乃命涓人，效良駿，經(jīng)周衛(wèi)。入鉤陳，言右牽之已來，寧執(zhí)樸而後進(jìn)。既傾首於律同，又蹀足於鼓振。擢龍首，回鹿軀。睨兩鏡，蹙雙鳧。既就場(chǎng)而雅拜，時(shí)赴曲而徐趨。敏躁中於促節(jié)，捷繁外於驚桴。騏行驥動(dòng)，獸發(fā)龍?bào)J。雀躍燕集，鵠引鳧翔。妍七盤之綽約，陵九劍之抑揚(yáng)。豈借儀於プ袂，寧假器於髦皇。婉眷投傾，俯膺合雅。露沫噴紅，沾汗流赭。乃卻走於集靈，馴惠養(yǎng)於豐夏。郁風(fēng)雷之壯心，思展足於南野。若彼符瑞之富，可以臻介丘而昭卒業(yè)，?紳群后，誠希未光。天子深穆為度，未之訪也。何則？進(jìn)讓殊事，豈非帝者之彌文哉？今四衛(wèi)外封，五岳內(nèi)郡。宜弘下禪之規(guī)，增上封之訓(xùn)。背清都而日行，指云郊而玄運(yùn)。將絕塵而弭轍，類飛鳥與?巨?虛?？?cè)哦?qū)鶩，案五御而超攄。翳卿云於華蓋，翼?xiàng)l風(fēng)於屬車。無逸御於玉軫，不泛駕於金輿。飭中岳之絕軌，營奉高之舊墟。訓(xùn)厚況於人神，弘施育於黎獻(xiàn)。垂景炎於長(zhǎng)世，集繁社於斯萬。在庸臣之方剛，有從軍之大愿。必自茲而展采，將同界於庖輝，悼長(zhǎng)卿之遺書，憫周南之留恨。（《梁書·張率傳》天監(jiān)四年三月，河南國獻(xiàn)舞馬，詔率賦之。） ◎ 殷蕓
蕓字灌蔬，陳郡長(zhǎng)平人。齊永明中為宜都王行參軍。入梁為西中郎主簿後軍臨州王記室，遷通直散騎侍郎兼中書通事舍人，除通直散騎侍郎兼尚書左丞，又兼中書舍人，遷國子博士、太子侍讀、西中郎豫章王長(zhǎng)史，領(lǐng)丹陽尹丞，遷通直散騎常侍、秘書監(jiān)、司徒左長(zhǎng)史、直東宮學(xué)士省，有《小說》十卷。
◇ 與到溉書
哲人云亡，儀表長(zhǎng)謝，元龜何寄，指南誰托。（《梁書·任?傳?》出為新安太守，卒於官舍，陳郡殷蕓與建安太守到溉書。）
◎ 殷鈞
鈞字季和，蕓族人。晉荊州刺史仲堪五世孫，尚永興公主。天監(jiān)初拜駙馬都尉，除秘書郎、太子舍人、司徒主簿、秘書丞，遷驃騎從事中郎、中書郎、太子家令、給事黃門侍郎、中庶子、尚書吏部郎、司徒左長(zhǎng)史、侍中、東宮學(xué)士，領(lǐng)國子博士左驍騎將軍，出為明威將軍臨川內(nèi)史，遷五兵尚書，不拜，更授散騎常侍，領(lǐng)步兵校尉，改領(lǐng)中庶子，又領(lǐng)右游擊，除國子祭酒，中大通四年卒，謚曰貞子，有天監(jiān)六年《四部書目錄》四卷。
◇ 答昭明太子 奉賜手令，并繆道臻宣旨。伏讀感咽，肝心涂地，小人無情，動(dòng)不及禮，但稟生?劣，假推年歲，罪戾所鍾，復(fù)加橫疾。頃者綿微，守盡晷漏，目亂玄黃，心迷哀樂，惟救?？?，未能以遠(yuǎn)理自制，姜桂之滋，實(shí)聞前典，不避粱肉，復(fù)忝今慈，臣亦何人，降此憂愍，謹(jǐn)當(dāng)循復(fù)圣言，思自補(bǔ)續(xù)，如脫申延，實(shí)由亭造。（《梁書·殷鈞傳》。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論 近辱告，惠示主上所答臣下審神滅論。性與天道，誠不得聞，徒觀二諦兼通，三圣俱闡，片言析妙，半字合靈，辭存五禮之中，旨該六合之外，譬河海之紀(jì)地，猶日月之麗天，伏讀歡愉，魂影相慶，何者？弟子夙陶玄化，乃長(zhǎng)不虧，常恐識(shí)業(yè)未弘，中涂回枉，或端然靜念，心翔翔而靡薄，或吐言設(shè)論，時(shí)見屈於辯聰。夫大道甚夷，而黎元好徑，咸用此也。今猥奉神旨，昭若發(fā)蒙，且服且誦，永為身寶，數(shù)日來公私牽挽，還輒頓臥，未即白答，銜眷彌深，殷鈞和南。（《弘明集》十。）
◎ 高爽
爽，廣陵人。齊永明中，王儉領(lǐng)丹陽尹，舉郡孝廉。梁初歷中軍臨川王參軍，出為晉陵令，坐事系獄，遇赦免。
◇ 答前晉陵令劉?書 高晉陵自答。（《南史卡彬傳》。）
◇ 答人告躓書
守羊無食，何不貨羊糴米。（同上，有人送書與爽告躓云比日守羊，困苦，爽答。）
◇ 題延陵縣孫抱鼓
徒有八尺圍，腹無一寸腸，面皮如許厚，受打未詎央。（《南史》卡彬傳》）
◇ 屐謎諭孫廉
刺鼻不知嚏，蹋高不知嗔，齒齒作步數(shù)，持此得勝人。（《梁書·孫謙傳》）
◎ 庾曇隆
曇隆，齊建武初通直散騎常侍。入梁為大中大夫，遷光祿大夫，有集十卷?！ 蟆≌?qǐng)臨海王改封外州啟
周定雒邑，天子置畿內(nèi)之民，漢都咸陽，三輔為社稷之衛(wèi)。中晉南遷，事移威馳，近郡名邦，多有國食。宋武創(chuàng)業(yè)，依擬古典，神州部?jī)?nèi)，不復(fù)別封。而孝武末年，分樹寵子，茍申私愛，有乖訓(xùn)準(zhǔn)。隆昌之元，特開母弟之貴，竊謂非古。圣明御宇，禮舊為先，畿內(nèi)限斷，宜遵昔制，賜茅授土，出典外州。（《南齊書·巴陵王昭秀傳》。）
◇ 郊?jí)黄鹜呶輪?br />
伏見南郊?jí)瘑T兆外內(nèi)，永明中起瓦屋，形制宏壯，檢案經(jīng)史，無所準(zhǔn)據(jù)。尋周禮祭天於圜丘，取其因高之義，兆於南郊，就陽位也，故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物，自秦漢以來，雖郊祀?yún)⒉?，而壇域中間，并無更立宮室，其意何也？政是質(zhì)誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務(wù)開遠(yuǎn)。宋元嘉南郊，至?xí)r權(quán)作小陳帳，以為退息。太始薄加?廣，永明初彌漸高麗。往年工匠遂啟立瓦屋。前代帝皇，豈於上天之祀，而昧營構(gòu)，所不為者，深有情意。記稱埽地而祭，於其質(zhì)也，器用陶匏，天地之性也，故至敬無文，以素為貴。竊謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨，庶或仰允太靈，俯愜群望。（《南齊書·禮志》上建武二年通直散騎常侍庾曇隆啟。）
◇ 又 祭天尚質(zhì)，泰漢以來，郊兆壇域，無立宮室，以明謙恭。（《通典》四十二，永明元年，案此與前啟略同，惟作永明為異，曇隆作曇崇，避唐諱。） ◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏見主上答臣下審神滅論，昏蒙啟悟，煥爾照朗。夫至理龜寂，道趣空微，上圣極智，乃當(dāng)窮其妙實(shí)，步浮生自不辨深達(dá)玄淵，（《廣明集》此句作：「下凡浮生，自不辨其玄淵」）如聞立論者，經(jīng)典垂訓(xùn)，皆是教跡，至於在佛，胡書詭怪，難以理期，此則言語道斷，仰勞圣思，為臣下剖釋，群情豈不欣贊？銘挹明旨，抱用始終，法師曲誨，彌增慚戢。弟子庾曇隆和南。（《弘明集》十）
◎ 王屮
屮字簡(jiǎn)棲，瑯邪臨沂人，為郢州從事，齊國錄事參軍、征南記室。梁天監(jiān)四年卒，有《法師傳》十卷，《集》十一卷。（案王屮似當(dāng)入梁，而隋志注列於齊謝?之下，豈入梁不仕邪？）
◇ 頭ヌ寺碑文 蓋聞挹朝夕之池者，無以測(cè)其淺深，仰蒼蒼之色者，不足知其遠(yuǎn)近；況視聽之外，若存若亡，心行之表，不生不滅者哉？是以掩室摩竭，用啟息言之津，杜口毗邪，以通得意之路。然語彝倫者，必求宗於九疇，談陰陽者，亦研幾於六位。是故三才既辨，識(shí)妙物之功，萬象已陳，悟太極之致，言之不可以已，其在茲乎。然爻系所筌，窮於此域，則稱謂所絕，形乎彼岸矣。彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度，名言不得其性相，隨迎不見其終始，不可以學(xué)地知，不可以意生及，其涅盤（六臣作「?」）之蘊(yùn)也。夫幽谷無私，有至斯響，洪鍾虛受，無來不應(yīng)，況法身圓對(duì)，規(guī)矩冥立，一音稱物，宮商潛運(yùn)，是以如來利見迦維，托生王室，憑五衍之軾，拯溺逝川，開八正之門，大庇交喪，於是玄關(guān)幽扌建，感而遂通，遙源浚波，酌而不竭，行不舍之檀，而施洽群有，唱無綠之慈，而澤周萬物，演勿照之明，而鑒窮沙界，導(dǎo)亡機(jī)之權(quán)，而功濟(jì)塵劫，時(shí)義遠(yuǎn)矣，能事畢矣。然後拂衣雙樹，脫屣金沙，惟恍惟惚，不?不昧，莫系於去來，復(fù)歸於無物，因斯而談，則棲遑大千，無為之境不橈，焚燎堅(jiān)林，不盡之靈無歇，大矣哉。正法既沒，象教陵夷，穿鑿異端者，以違方為得一，順非辯偽者，比微言於目論，於是馬鳴幽贊，龍樹虛求，并振頹綱，俱維絕紐，蔭法云於真際，則火宅晨涼，曜慧日於康衢，則重昏夜曉，故能使三十七品有樽俎之師，九十六種無藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移，周魯二莊，親昭夜景之鑿，漢晉兩朝，并勒丹青之飾，然後遺文間出，列剎相望，澄什結(jié)轍於山西，林遠(yuǎn)肩隨乎江左矣。頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也，南則大川浩汗，云霞之所沃蕩，北則層峰削成，日月之所回薄，西眺城邑，百雉紆馀，東望平皋，千里超忽，信楚都之勝地也。宗法師行??璧，擁錫來游，以為宅生者緣，業(yè)空則緣廢，存軀者惑，理勝則惑亡，遂欲舍百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，班荊蔭松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)像。後軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史會(huì)稽孔府君諱覬，為之?草開林，置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯、濟(jì)陽蔡使君諱興宗，復(fù)為崇基表剎，立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。後有僧勤法師，貞節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，纂?堂宇，未就而沒，高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)，僧徒闃其無人，榱椽?dú)Ф獦?gòu)，可為長(zhǎng)太息矣。惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業(yè)，祖武宗文之德，昭升嚴(yán)配，格天光表之功，弘啟興服，是以惟新舊物，康濟(jì)多難，步中雅頌，驟合韶?，炎區(qū)九譯，沙場(chǎng)一候，粵在於建武焉，乃詔西中郎將郢州刺史江夏王，觀政藩維，樹風(fēng)江漢，擇方城之令典，酌龜蒙之故實(shí)，政肅刑清，於是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱，智刃所游，日新月故，道勝之韻，虛往實(shí)歸，以此寺業(yè)廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井，因百姓之有馀，間天下之無事，庀徒揆日，各有司存，於是民以悅來，工以心競(jìng)，互丘被陵，因高就遠(yuǎn)，層軒延袤，上出云霓，飛閣逶迤，下臨無地，夕露為珠網(wǎng)，朝霞為丹ぬ，九衢之草千計(jì)，四照之花萬品，崖谷共清，風(fēng)泉相渙，金資寶相，永藉閑安，息心了義，終焉游集，法師釋曇珍，業(yè)行淳?，理懷淵遠(yuǎn)，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鐘鼎，言時(shí)稱代，亦樹碑於宗廟，世彌積而功宣，身逾遠(yuǎn)而名劭，敢寓言於雕篆，庶仿佛於眾妙。其辭曰，質(zhì)判玄黃，氣分清濁。涉器千名，含靈萬族。淳源上派，澆風(fēng)下黷。愛流成海，清塵為岳?；室幽苋?，撫期命世。乃眷中土，聿來迦衛(wèi)。奄有大千，遂荒三界。殷鑒四門，幽求六歲。亦既成德，妙盡無為，帝獻(xiàn)方石，天開淥池，祥河輟水，寶樹低枝。通莊九折，安步三危。川靜波澄，龍翔云起。耆山廣運(yùn)，給園多士。金粟來儀，文殊戾止。應(yīng)乾動(dòng)寂，順民終始。法本不然，今則無滅。象正雖闌，希夷未缺。於昭有齊，式揚(yáng)洪烈。釋網(wǎng)更維，玄津重?，惟此名區(qū)，禪慧攸托。倚據(jù)崇巖，臨睨通壑。溝池湘漢，堆阜衡霍。?無々亭皋，幽幽林薄。媚茲邦后，法流是挹。氣茂三明，情超六入。眷言靈宇，載懷興葺。丹刻?飛，輪奐離立。象設(shè)既辟，?容已安，桂林冬燠，松疏夏寒。神足游息，靈心往還，勝幡西振，貞石南刊。（文選。）
◎ 曹思文
思文，（一作文思）齊永泰時(shí)領(lǐng)國子助教，梁受禪，為尚書訟功郎，有《孝經(jīng)注》一卷。
◇ 國諱不宜廢學(xué)表
古之建國君民者，必教學(xué)為先，將以節(jié)其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，習(xí)與性成也。是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學(xué)，其致一也。是以成均煥於古典，虎門炳於前經(jīng)，陛下體睿淳神，纘承鴻業(yè)，今制書既下，而廢學(xué)先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也。若以國諱故宜廢，昔漢武立學(xué)，爰洎元始，百馀年中，未嘗暫廢，其間豈無國諱矣。且晉武之崩，又其學(xué)猶存，斯皆先代不以國諱而廢學(xué)之明文也。永明以德太子故廢，斯非古典也。尋國之有學(xué)，本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉，故記云：天子出征，受命於祖，受成於學(xué)，執(zhí)有罪，反釋奠於學(xué)。又云：食三老五更於太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)爵而?，以教諸侯悌也，於斯學(xué)，是天子有國之基教也?；蛞灾越源髮W(xué)事也，今引太學(xué)不非證也。據(jù)臣所見，今之國學(xué)，即古之太學(xué)。晉初大學(xué)生三千人，既多猥雜，惠帝時(shí)，欲辯其涇渭，故元康三年，始立國子學(xué)，官品第五以上，得入國學(xué)，天子去太學(xué)入國學(xué)，以行禮也，太子去大學(xué)入國學(xué)，以齒讓也，太學(xué)之與國學(xué)，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶，皆須教成，故國學(xué)太學(xué)，兩存之也，非有太子故立也，然系廢興於太子者，此永明之鉅失也。漢崇雅儒，幾致刑厝，而猶道謝三五者，以其致教之術(shù)未篤也。古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)，以諷誦相摩。今學(xué)非唯不宜廢而已，乃宜更崇向其道，望古作規(guī)，使郡縣有學(xué)，鄉(xiāng)閭立教，請(qǐng)付尚書及二學(xué)庠議。南齊書禮志上，永泰元年，尚書符依永明舊事廢學(xué)，領(lǐng)國子助教曹思文上表，又見通典五十三。
◇ 諸侯祭五廟議
天子受命之日，便祭七廟，諸侯始封，即祭五廟。隋書禮儀志二，中興二年，梁武初為梁公，曹文思議祠部郎謝廣等并駁之，遂不施用，案，文思思文，必非兩人，當(dāng)有一誤。
◇ 上武帝啟難范縝神滅論
思文啟，竊見范縝神滅論，自為賓主，遂有三十馀條，思文不惟暗蔽，聊難論大旨二條而已，庶欲以此傾其根本，謹(jǐn)冒上聞，但思文情用淺匱，懼不能徵折詭經(jīng)，仰黷天照，伏追震悸，謹(jǐn)啟。（弘明集。） ◇ 又啟
思文啟，始得范縝答神滅論，猶執(zhí)先迷，思文料其理致，沖其四證，謹(jǐn)冒奏聞，但思文情識(shí)愚淺，無以折其鋒銳，仰塵圣鑒，伏追震悚，謹(jǐn)啟。（同上。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論 辱送敕書，弟子適近亦親奉此旨，范中書遂迷滯若斯，良為可慨，圣上深懼黔黎致惑，故垂折衷之詔，此旨一行，雖復(fù)愚暗之識(shí)，了知神不滅矣，弟子近聊就周孔以為難，今附相簡(jiǎn)，愿惠為一覽之，折其詭經(jīng)不尋，故束展此，不多白，弟子曹思文和南。（弘明集十。） ◇ 難范縝神滅論
論曰，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也，難曰，形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即矣，生則合而為用，死則形留而神逝也，何以言之，昔者趙簡(jiǎn)子疾五日，不知人，秦穆公七日乃寤，并神游於帝所，帝賜之鈞天廣，此其形留而神逝者乎，若如論言，形滅則神滅者，斯形之與神，應(yīng)如影響之必俱也，然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨(dú)游帝，而欣歡於鈞天廣樂乎，斯其寤也魂交，故神游於蝴蝶，即形與神分也，其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也，然神之與形，有分有合，合則共為一體，分則形亡而神逝也，是以延陵窆子而言曰，骨肉復(fù)歸於土，而魂氣無不之也，斯則形亡而神不亡也，然經(jīng)史明證，灼灼也如此，寧是形亡而神滅者也。
論曰，問者曰，經(jīng)云，為之宗廟，以鬼饗之，通云，非有鬼也，斯是圣人之教然也，所以達(dá)孝子之心，而厲偷薄之意也，難曰，今論所云，皆情言也，而非圣旨，請(qǐng)舉經(jīng)記，以證圣人之教，孝經(jīng)云，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，若形神俱滅，復(fù)誰配天乎，復(fù)誰配帝乎，且無神而為圾神，宣尼云，天可欺乎，今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎，果其無稷也，而空以配天者，既其欺天矣，又其欺人也，斯是圣人之教，教以欺妄也，設(shè)欺妄以立教者，復(fù)何達(dá)孝子之心，厲偷薄之意哉。
原尋論旨，以無鬼為義，試重詰之曰，孔子菜羹瓜祭，祀其祖禰也，記云，樂以迎來，哀以送往，神既無矣，迎何所迎，神既無矣，送何所送，迎來而樂，斯假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯則夫子之祭禮也，欺偽滿於方寸，虛假盈於廟堂，圣人之教，其若是乎，而云圣人之教然也，何哉。（弘明集九。）
◇ 重難范縝神滅論
論曰，若合而為用者，明不合則無用，如蛩?巨之相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據(jù)，而非存神之雅決，子意本欲請(qǐng)戰(zhàn)，而定為我援兵也，論又云，形之於神，猶刃之於利，未聞刃沒而利存，豈形亡而神往，又伸延陵之言，即形消於下，神滅於上，故云無不之也，又云，以稷配天，非欺天也，猶湯放武伐，非弒君也，子不責(zé)圣人放弒之跡，而勤勤於郊稷之妄邪，難曰，蛩蛩?巨驢，是合用之證耳，而非形滅即神滅之據(jù)也，何以言之，蛩非驢也，驢非蛩也，今滅蛩蛩而?巨驢不死，斬?巨驢而蛩蛩不亡，非相即也，今引此以為形神俱滅之精據(jù)，又為救兵之良援，斯倒戈授人，而欲求長(zhǎng)存也，悲夫，斯即形滅而神不滅之證一也，論云，形之與神，猶刃之於利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在，雅論據(jù)形神之俱滅，惟此一證而已，電風(fēng)扇有惑焉，何者，神之與形，是二物之合用，即論所引蛩?巨相資是也，今刃之於利，是一物之兩名耳，然一物兩名者，故舍刃則無利也，二物之合用者，故形亡則神逝也，今引一物之二名，以徵二物之合用，斯差若毫厘者，何千里之遠(yuǎn)也，斯又是形滅而神不滅之證二也，又伸延陵之言曰，即是形消於下，神滅於上，論云，形神是一體之相即，今形滅於此，即應(yīng)神滅於形中，何得云形消於下，神滅於上，而云無不之乎，斯又是形滅而神不滅之證三也。又去以稷配天，非欺天也，猶湯放桀，武伐紂，非弒君也，即是權(quán)假以除惡乎，然唐虞之君，無放伐之患矣，若乃運(yùn)非太平，世值三季，權(quán)假立教，以救一時(shí)，故權(quán)稷以配天，假文以帝則可也，然有虞氏之王天下也，?黃而郊嚳，祖顓而宗堯，既淳風(fēng)而未殄，時(shí)非權(quán)假，而令欺天罔帝也，可乎，引證若斯，斯又是形滅而神不滅之證四也，斯四證既立，而根本自傾，其馀枝葉，庶不待風(fēng)而靡也?！ ≌撛弧笜芬杂瓉恚б运屯?，經(jīng)義不假通而自釋，不復(fù)費(fèi)於無用，禮商有斯言多矣，又云，夫言欺者，謂傷化敗俗耳，茍可以安上治民，復(fù)何欺妄之有乎，難曰，前難云，迎來而樂，是假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯實(shí)鄙難之云梯，弱義之鋒的，在此言也，而答者曾不慧解，惟云不假通而自釋，請(qǐng)重言之曰，依如論旨，既已許孔是假欣而虛淚也，又許稷之配天，是指無以為有也，宣尼云：「亡而為有，虛而為盈?！顾关诚笾徽?，而格言之所攸棄，用此風(fēng)以扇也。茲化何得不傷，茲俗於何不敗，而云可以安上治民也，何哉？論云已通，而昧者未悟，聊重往諮，側(cè)聞提耳。（弘明集九。）
充字延符，吳郡人，宋太光祿大夫永從孫。齊永明中，行撫軍參軍，遷太子舍人，尚書殿中郎、武陵王友，免，起為中書侍郎，轉(zhuǎn)給事黃門侍郎明帝鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史，出為義興太守，歷太子中庶子，遷侍中。梁臺(tái)建，以為大司馬諮議參軍，遷梁國郎中令祠部尚書，領(lǐng)屯騎校尉，轉(zhuǎn)冠軍將軍司徒左長(zhǎng)史，天監(jiān)初除太常卿，遷吏部尚書，出為晉陵太守，徵拜國子祭酒，歷左衛(wèi)將軍、尚書仆射，除吳郡太守，十三年卒，贈(zèng)侍郎、護(hù)軍將軍，謚曰穆子。
◇ 與王儉書 吳國男子張充致書於瑯邪王君侯侍者，頃日路長(zhǎng)，愁霖韜晦，涼暑未平，想無虧攝，充幸以魚釣之閑，鐮采之暇，時(shí)復(fù)以卷軸自娛，逍遙前史，從橫萬古，動(dòng)默之路多端，紛綸百年，升降之徒不一，故以圓行方止，用之異也，金剛水柔，性之別也，善御性者，不違金石之質(zhì)，善為器者，不易方圓之用，所以北海掛簪帶之高，河南降璽言之貴。充生平少偶，不以利欲干懷，三十六年，差得以棲貧自澹，介然之志，峭聳霜崖，確乎之情，峰橫海岸，票彡纓天閣，既謝廊廟之華，綴組云臺(tái)，終慚衣冠之秀，所以擯跡江皋，徉狂隴畔者，實(shí)由氣岸疏凝，情涂狷隔，獨(dú)師懷抱，不見許於俗人，孤秀神崖，每?回於在世，故君山直上，蹙壓於當(dāng)年，叔陽?舉，?甚?稟乎千載。充所以長(zhǎng)群魚鳥，畢影松阿，半頃之田，足以輸稅，五畝之宅，樹以桑麻，嘯歌於川澤之間，諷詠於澠池之上，泛濫於漁父之游，偃息於卜居之下，如此而已，充何識(shí)焉。若夫驚巖罩日，壯海逢天，竦石崩尋，分危落仞，桂蘭綺靡，叢雜於山幽，松柏森陰，相繚於澗曲，元卿於是乎不歸，伯休亦以茲長(zhǎng)往。若乃飛竿釣渚，濯足滄洲，獨(dú)浪煙霞，高臥風(fēng)月，悠悠琴酒，岫遠(yuǎn)誰來，灼灼文談，空罷方寸，不覺郁然千里，路阻江川，每至西風(fēng)，何嘗不眷，聊困疾隙，略舉諸襟，持此片言，輕枉高聽，丈人歲路未強(qiáng)，學(xué)優(yōu)而仕，道佐蒼生，功橫海望，入朝則協(xié)長(zhǎng)倩之誠，出議則抗仲子之節(jié)，可謂盛德維時(shí)，孤松獨(dú)秀者也。素履未詳，斯旅尚眇，茂陵之彥，望冠蓋而長(zhǎng)懷，霸山之氓，佇衣車而聳嘆，得無惜乎？若鴻裝撰御，鶴駕軒空，則岸不辭枯，山被其潤(rùn)，奇禽異羽，或巖際而逢迎，弱霧輕煙，乍林端而庵藹，東都不足奇，南山豈為貴。充昆西之百姓，岱表之一民，蠶而衣，耕且食，不能事王侯，覓知己，造時(shí)人，聘游說，蓬轉(zhuǎn)於屠博之間，其歡甚矣。丈人早遇承華，中逢崇禮，肆上之眷，望溢於早辰，鄉(xiāng)下之言，謬延於造次。然舉世皆謂充為狂，充亦何能與諸君道之哉？是以披聞見，埽心胸，述平生，論語默，所以通夢(mèng)交魂，推衿送抱者，其惟丈人而已。關(guān)山?阻，書罷莫因。儻遇樵者。妄塵執(zhí)事。（《梁書·張充傳》。）
◎ 張率
率字士簡(jiǎn)，充從弟，宋右光祿大夫永孫。齊建武初為著作佐郎，舉秀才，除太子舍人，遷尚書殿中郎、太子洗馬。梁臺(tái)建，為相國主簿。天監(jiān)初為鄱陽王友，遷司徒謝フ掾，進(jìn)秘書丞，歷中權(quán)建安王中記室參軍、云麾晉安王中記室，隨府轉(zhuǎn)宣毅諮議參軍，除中書侍郎，復(fù)為晉安王宣惠諮議，領(lǐng)江陵令，隨府遷江州諮議，領(lǐng)記室，出監(jiān)豫章臨川郡，還除太子仆，遷招遠(yuǎn)將軍、司徒右長(zhǎng)史、揚(yáng)州別駕，又遷太子家令、黃門郎，出為新安太守，有《文衡》十五卷，集三十八卷?！ 蟆±C賦
尋造物之妙巧，固飭化於百工。嗟莫先於黼繡，自帝虞而觀風(fēng)。雜藻火於粉米，郁山龍與華蟲。若夫觀其締綴，與其依放。龜龍為文，神仙成象。總五色而極思，藉羅紈而發(fā)想。具萬物之有狀，盡眾化之為形。既綿華而稠彩，亦密照而疏明。若春隰之揚(yáng)花，似秋漢之含星。巳間紅而約紫，又表玄而裹素。間綠竹與蘅杜，雜青松與芳樹。若乃邯鄲之女，宛洛少年。顧影自媚，窺鏡自憐。極車馬之光飭，盡衣裳之妖妍。既徙倚於丹墀，亦徘徊於青閣，不息未而反本，吾謂遂離乎澆薄。（《初學(xué)記》二十七。）
◇ 河南國獻(xiàn)舞馬賦應(yīng)詔（并序）
臣聞天用莫如龍，地用莫如馬，故禮稱驪，詩誦騮駱，先景遺風(fēng)之美，世所得聞，吐圖騰光之異，有時(shí)而出。洎我大梁，光有區(qū)夏，廣運(yùn)自中，員照無外，日入之所，浮琛委贄，風(fēng)被之域，越險(xiǎn)效珍，?令服鳥號(hào)之駿，???余豢龍之名，而河南又獻(xiàn)赤龍駒，有奇貌絕足，能拜善舞，天子異之，使臣作賦曰：
維梁受命四載，元符既臻。協(xié)律之事具舉，膠庠之教必陳。檀輿之用已偃，玉輅之御方巡。改帝文而率通，披皇圖以大觀。慶惟道而必先，靈匪圣其誰贊。見河龍之瑞唐，矚天馬之禎漢。既葉符而比德，且同條而共貫。詢國美於斯今，邁皇王於曩昔。散大明以燭幽，揚(yáng)義聲而遠(yuǎn)斥。固施之於不窮，諒無所乎朝夕。并承流以請(qǐng)吏，咸向風(fēng)而率職。納奇貢於絕區(qū)，致龍媒於殊域。伊況古而赤文，爰在茲而朱翼。既效德於炎運(yùn)，亦表祥於尚色。資皎月而載生，祖河房而挺授。種北唐之絕類，嗣西宛之鴻胄。稟妙足而逸倫，有殊姿而特茂。善環(huán)旋於齊夏，知蹈於ε金奏。超六種於周閑，逾八品於漢。伊自然之有質(zhì)，寧改觀於肥瘦。豈徒服皂而養(yǎng)安，與進(jìn)駕以馳驟。爾其挾尺縣鑿之辨，附蟬伏免之別。十形五觀之姿，三毛八肉之勢(shì)。臣何得而稱焉，固已詳於前制。徒觀其神爽，視其豪異。軼跨野而忽逾輪，齊秀騏而并末駟。貶代盤而陋小華，越定單而少天驥。信無等於漏面，孰有取於決鼻?？梢咱E章亥之所未游，逾禹益之所未至。將不得而屈指，亦何暇以理轡。若跡遍而忘反，非我皇之所事。方潤(rùn)色於前古，邈深文而儲(chǔ)思。既而機(jī)事多暇，青春未移。時(shí)惟上巳，美景在斯。遵鎬飲之故實(shí)，陳洛宴之舊儀。漕伊川而分派，引激水以回池。集國良於民俊，列樹茂於皇枝。紛高冠以連衽，鏘鳴玉而肩隨。清輦道於上林，肅華臺(tái)之金座。望發(fā)色於綠苞，佇流芬於紫裹。聽磬?之畢舉，聆韶夏之咸播。承六奏之既闋，及九變之已成。均儀禽於唐序，同舞獸於虞廷。懷夏后之九代，想陳王之紫も。乃命涓人，效良駿，經(jīng)周衛(wèi)。入鉤陳，言右牽之已來，寧執(zhí)樸而後進(jìn)。既傾首於律同，又蹀足於鼓振。擢龍首，回鹿軀。睨兩鏡，蹙雙鳧。既就場(chǎng)而雅拜，時(shí)赴曲而徐趨。敏躁中於促節(jié)，捷繁外於驚桴。騏行驥動(dòng)，獸發(fā)龍?bào)J。雀躍燕集，鵠引鳧翔。妍七盤之綽約，陵九劍之抑揚(yáng)。豈借儀於プ袂，寧假器於髦皇。婉眷投傾，俯膺合雅。露沫噴紅，沾汗流赭。乃卻走於集靈，馴惠養(yǎng)於豐夏。郁風(fēng)雷之壯心，思展足於南野。若彼符瑞之富，可以臻介丘而昭卒業(yè)，?紳群后，誠希未光。天子深穆為度，未之訪也。何則？進(jìn)讓殊事，豈非帝者之彌文哉？今四衛(wèi)外封，五岳內(nèi)郡。宜弘下禪之規(guī)，增上封之訓(xùn)。背清都而日行，指云郊而玄運(yùn)。將絕塵而弭轍，類飛鳥與?巨?虛?？?cè)哦?qū)鶩，案五御而超攄。翳卿云於華蓋，翼?xiàng)l風(fēng)於屬車。無逸御於玉軫，不泛駕於金輿。飭中岳之絕軌，營奉高之舊墟。訓(xùn)厚況於人神，弘施育於黎獻(xiàn)。垂景炎於長(zhǎng)世，集繁社於斯萬。在庸臣之方剛，有從軍之大愿。必自茲而展采，將同界於庖輝，悼長(zhǎng)卿之遺書，憫周南之留恨。（《梁書·張率傳》天監(jiān)四年三月，河南國獻(xiàn)舞馬，詔率賦之。） ◎ 殷蕓
蕓字灌蔬，陳郡長(zhǎng)平人。齊永明中為宜都王行參軍。入梁為西中郎主簿後軍臨州王記室，遷通直散騎侍郎兼中書通事舍人，除通直散騎侍郎兼尚書左丞，又兼中書舍人，遷國子博士、太子侍讀、西中郎豫章王長(zhǎng)史，領(lǐng)丹陽尹丞，遷通直散騎常侍、秘書監(jiān)、司徒左長(zhǎng)史、直東宮學(xué)士省，有《小說》十卷。
◇ 與到溉書
哲人云亡，儀表長(zhǎng)謝，元龜何寄，指南誰托。（《梁書·任?傳?》出為新安太守，卒於官舍，陳郡殷蕓與建安太守到溉書。）
◎ 殷鈞
鈞字季和，蕓族人。晉荊州刺史仲堪五世孫，尚永興公主。天監(jiān)初拜駙馬都尉，除秘書郎、太子舍人、司徒主簿、秘書丞，遷驃騎從事中郎、中書郎、太子家令、給事黃門侍郎、中庶子、尚書吏部郎、司徒左長(zhǎng)史、侍中、東宮學(xué)士，領(lǐng)國子博士左驍騎將軍，出為明威將軍臨川內(nèi)史，遷五兵尚書，不拜，更授散騎常侍，領(lǐng)步兵校尉，改領(lǐng)中庶子，又領(lǐng)右游擊，除國子祭酒，中大通四年卒，謚曰貞子，有天監(jiān)六年《四部書目錄》四卷。
◇ 答昭明太子 奉賜手令，并繆道臻宣旨。伏讀感咽，肝心涂地，小人無情，動(dòng)不及禮，但稟生?劣，假推年歲，罪戾所鍾，復(fù)加橫疾。頃者綿微，守盡晷漏，目亂玄黃，心迷哀樂，惟救?？?，未能以遠(yuǎn)理自制，姜桂之滋，實(shí)聞前典，不避粱肉，復(fù)忝今慈，臣亦何人，降此憂愍，謹(jǐn)當(dāng)循復(fù)圣言，思自補(bǔ)續(xù)，如脫申延，實(shí)由亭造。（《梁書·殷鈞傳》。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論 近辱告，惠示主上所答臣下審神滅論。性與天道，誠不得聞，徒觀二諦兼通，三圣俱闡，片言析妙，半字合靈，辭存五禮之中，旨該六合之外，譬河海之紀(jì)地，猶日月之麗天，伏讀歡愉，魂影相慶，何者？弟子夙陶玄化，乃長(zhǎng)不虧，常恐識(shí)業(yè)未弘，中涂回枉，或端然靜念，心翔翔而靡薄，或吐言設(shè)論，時(shí)見屈於辯聰。夫大道甚夷，而黎元好徑，咸用此也。今猥奉神旨，昭若發(fā)蒙，且服且誦，永為身寶，數(shù)日來公私牽挽，還輒頓臥，未即白答，銜眷彌深，殷鈞和南。（《弘明集》十。）
◎ 高爽
爽，廣陵人。齊永明中，王儉領(lǐng)丹陽尹，舉郡孝廉。梁初歷中軍臨川王參軍，出為晉陵令，坐事系獄，遇赦免。
◇ 答前晉陵令劉?書 高晉陵自答。（《南史卡彬傳》。）
◇ 答人告躓書
守羊無食，何不貨羊糴米。（同上，有人送書與爽告躓云比日守羊，困苦，爽答。）
◇ 題延陵縣孫抱鼓
徒有八尺圍，腹無一寸腸，面皮如許厚，受打未詎央。（《南史》卡彬傳》）
◇ 屐謎諭孫廉
刺鼻不知嚏，蹋高不知嗔，齒齒作步數(shù)，持此得勝人。（《梁書·孫謙傳》）
◎ 庾曇隆
曇隆，齊建武初通直散騎常侍。入梁為大中大夫，遷光祿大夫，有集十卷?！ 蟆≌?qǐng)臨海王改封外州啟
周定雒邑，天子置畿內(nèi)之民，漢都咸陽，三輔為社稷之衛(wèi)。中晉南遷，事移威馳，近郡名邦，多有國食。宋武創(chuàng)業(yè)，依擬古典，神州部?jī)?nèi)，不復(fù)別封。而孝武末年，分樹寵子，茍申私愛，有乖訓(xùn)準(zhǔn)。隆昌之元，特開母弟之貴，竊謂非古。圣明御宇，禮舊為先，畿內(nèi)限斷，宜遵昔制，賜茅授土，出典外州。（《南齊書·巴陵王昭秀傳》。）
◇ 郊?jí)黄鹜呶輪?br />
伏見南郊?jí)瘑T兆外內(nèi)，永明中起瓦屋，形制宏壯，檢案經(jīng)史，無所準(zhǔn)據(jù)。尋周禮祭天於圜丘，取其因高之義，兆於南郊，就陽位也，故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物，自秦漢以來，雖郊祀?yún)⒉?，而壇域中間，并無更立宮室，其意何也？政是質(zhì)誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務(wù)開遠(yuǎn)。宋元嘉南郊，至?xí)r權(quán)作小陳帳，以為退息。太始薄加?廣，永明初彌漸高麗。往年工匠遂啟立瓦屋。前代帝皇，豈於上天之祀，而昧營構(gòu)，所不為者，深有情意。記稱埽地而祭，於其質(zhì)也，器用陶匏，天地之性也，故至敬無文，以素為貴。竊謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨，庶或仰允太靈，俯愜群望。（《南齊書·禮志》上建武二年通直散騎常侍庾曇隆啟。）
◇ 又 祭天尚質(zhì)，泰漢以來，郊兆壇域，無立宮室，以明謙恭。（《通典》四十二，永明元年，案此與前啟略同，惟作永明為異，曇隆作曇崇，避唐諱。） ◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏見主上答臣下審神滅論，昏蒙啟悟，煥爾照朗。夫至理龜寂，道趣空微，上圣極智，乃當(dāng)窮其妙實(shí)，步浮生自不辨深達(dá)玄淵，（《廣明集》此句作：「下凡浮生，自不辨其玄淵」）如聞立論者，經(jīng)典垂訓(xùn)，皆是教跡，至於在佛，胡書詭怪，難以理期，此則言語道斷，仰勞圣思，為臣下剖釋，群情豈不欣贊？銘挹明旨，抱用始終，法師曲誨，彌增慚戢。弟子庾曇隆和南。（《弘明集》十）
◎ 王屮
屮字簡(jiǎn)棲，瑯邪臨沂人，為郢州從事，齊國錄事參軍、征南記室。梁天監(jiān)四年卒，有《法師傳》十卷，《集》十一卷。（案王屮似當(dāng)入梁，而隋志注列於齊謝?之下，豈入梁不仕邪？）
◇ 頭ヌ寺碑文 蓋聞挹朝夕之池者，無以測(cè)其淺深，仰蒼蒼之色者，不足知其遠(yuǎn)近；況視聽之外，若存若亡，心行之表，不生不滅者哉？是以掩室摩竭，用啟息言之津，杜口毗邪，以通得意之路。然語彝倫者，必求宗於九疇，談陰陽者，亦研幾於六位。是故三才既辨，識(shí)妙物之功，萬象已陳，悟太極之致，言之不可以已，其在茲乎。然爻系所筌，窮於此域，則稱謂所絕，形乎彼岸矣。彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度，名言不得其性相，隨迎不見其終始，不可以學(xué)地知，不可以意生及，其涅盤（六臣作「?」）之蘊(yùn)也。夫幽谷無私，有至斯響，洪鍾虛受，無來不應(yīng)，況法身圓對(duì)，規(guī)矩冥立，一音稱物，宮商潛運(yùn)，是以如來利見迦維，托生王室，憑五衍之軾，拯溺逝川，開八正之門，大庇交喪，於是玄關(guān)幽扌建，感而遂通，遙源浚波，酌而不竭，行不舍之檀，而施洽群有，唱無綠之慈，而澤周萬物，演勿照之明，而鑒窮沙界，導(dǎo)亡機(jī)之權(quán)，而功濟(jì)塵劫，時(shí)義遠(yuǎn)矣，能事畢矣。然後拂衣雙樹，脫屣金沙，惟恍惟惚，不?不昧，莫系於去來，復(fù)歸於無物，因斯而談，則棲遑大千，無為之境不橈，焚燎堅(jiān)林，不盡之靈無歇，大矣哉。正法既沒，象教陵夷，穿鑿異端者，以違方為得一，順非辯偽者，比微言於目論，於是馬鳴幽贊，龍樹虛求，并振頹綱，俱維絕紐，蔭法云於真際，則火宅晨涼，曜慧日於康衢，則重昏夜曉，故能使三十七品有樽俎之師，九十六種無藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移，周魯二莊，親昭夜景之鑿，漢晉兩朝，并勒丹青之飾，然後遺文間出，列剎相望，澄什結(jié)轍於山西，林遠(yuǎn)肩隨乎江左矣。頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也，南則大川浩汗，云霞之所沃蕩，北則層峰削成，日月之所回薄，西眺城邑，百雉紆馀，東望平皋，千里超忽，信楚都之勝地也。宗法師行??璧，擁錫來游，以為宅生者緣，業(yè)空則緣廢，存軀者惑，理勝則惑亡，遂欲舍百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，班荊蔭松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)像。後軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史會(huì)稽孔府君諱覬，為之?草開林，置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯、濟(jì)陽蔡使君諱興宗，復(fù)為崇基表剎，立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。後有僧勤法師，貞節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，纂?堂宇，未就而沒，高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)，僧徒闃其無人，榱椽?dú)Ф獦?gòu)，可為長(zhǎng)太息矣。惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業(yè)，祖武宗文之德，昭升嚴(yán)配，格天光表之功，弘啟興服，是以惟新舊物，康濟(jì)多難，步中雅頌，驟合韶?，炎區(qū)九譯，沙場(chǎng)一候，粵在於建武焉，乃詔西中郎將郢州刺史江夏王，觀政藩維，樹風(fēng)江漢，擇方城之令典，酌龜蒙之故實(shí)，政肅刑清，於是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱，智刃所游，日新月故，道勝之韻，虛往實(shí)歸，以此寺業(yè)廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井，因百姓之有馀，間天下之無事，庀徒揆日，各有司存，於是民以悅來，工以心競(jìng)，互丘被陵，因高就遠(yuǎn)，層軒延袤，上出云霓，飛閣逶迤，下臨無地，夕露為珠網(wǎng)，朝霞為丹ぬ，九衢之草千計(jì)，四照之花萬品，崖谷共清，風(fēng)泉相渙，金資寶相，永藉閑安，息心了義，終焉游集，法師釋曇珍，業(yè)行淳?，理懷淵遠(yuǎn)，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鐘鼎，言時(shí)稱代，亦樹碑於宗廟，世彌積而功宣，身逾遠(yuǎn)而名劭，敢寓言於雕篆，庶仿佛於眾妙。其辭曰，質(zhì)判玄黃，氣分清濁。涉器千名，含靈萬族。淳源上派，澆風(fēng)下黷。愛流成海，清塵為岳?；室幽苋?，撫期命世。乃眷中土，聿來迦衛(wèi)。奄有大千，遂荒三界。殷鑒四門，幽求六歲。亦既成德，妙盡無為，帝獻(xiàn)方石，天開淥池，祥河輟水，寶樹低枝。通莊九折，安步三危。川靜波澄，龍翔云起。耆山廣運(yùn)，給園多士。金粟來儀，文殊戾止。應(yīng)乾動(dòng)寂，順民終始。法本不然，今則無滅。象正雖闌，希夷未缺。於昭有齊，式揚(yáng)洪烈。釋網(wǎng)更維，玄津重?，惟此名區(qū)，禪慧攸托。倚據(jù)崇巖，臨睨通壑。溝池湘漢，堆阜衡霍。?無々亭皋，幽幽林薄。媚茲邦后，法流是挹。氣茂三明，情超六入。眷言靈宇，載懷興葺。丹刻?飛，輪奐離立。象設(shè)既辟，?容已安，桂林冬燠，松疏夏寒。神足游息，靈心往還，勝幡西振，貞石南刊。（文選。）
◎ 曹思文
思文，（一作文思）齊永泰時(shí)領(lǐng)國子助教，梁受禪，為尚書訟功郎，有《孝經(jīng)注》一卷。
◇ 國諱不宜廢學(xué)表
古之建國君民者，必教學(xué)為先，將以節(jié)其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，習(xí)與性成也。是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學(xué)，其致一也。是以成均煥於古典，虎門炳於前經(jīng)，陛下體睿淳神，纘承鴻業(yè)，今制書既下，而廢學(xué)先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也。若以國諱故宜廢，昔漢武立學(xué)，爰洎元始，百馀年中，未嘗暫廢，其間豈無國諱矣。且晉武之崩，又其學(xué)猶存，斯皆先代不以國諱而廢學(xué)之明文也。永明以德太子故廢，斯非古典也。尋國之有學(xué)，本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉，故記云：天子出征，受命於祖，受成於學(xué)，執(zhí)有罪，反釋奠於學(xué)。又云：食三老五更於太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)爵而?，以教諸侯悌也，於斯學(xué)，是天子有國之基教也?；蛞灾越源髮W(xué)事也，今引太學(xué)不非證也。據(jù)臣所見，今之國學(xué)，即古之太學(xué)。晉初大學(xué)生三千人，既多猥雜，惠帝時(shí)，欲辯其涇渭，故元康三年，始立國子學(xué)，官品第五以上，得入國學(xué)，天子去太學(xué)入國學(xué)，以行禮也，太子去大學(xué)入國學(xué)，以齒讓也，太學(xué)之與國學(xué)，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶，皆須教成，故國學(xué)太學(xué)，兩存之也，非有太子故立也，然系廢興於太子者，此永明之鉅失也。漢崇雅儒，幾致刑厝，而猶道謝三五者，以其致教之術(shù)未篤也。古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)，以諷誦相摩。今學(xué)非唯不宜廢而已，乃宜更崇向其道，望古作規(guī)，使郡縣有學(xué)，鄉(xiāng)閭立教，請(qǐng)付尚書及二學(xué)庠議。南齊書禮志上，永泰元年，尚書符依永明舊事廢學(xué)，領(lǐng)國子助教曹思文上表，又見通典五十三。
◇ 諸侯祭五廟議
天子受命之日，便祭七廟，諸侯始封，即祭五廟。隋書禮儀志二，中興二年，梁武初為梁公，曹文思議祠部郎謝廣等并駁之，遂不施用，案，文思思文，必非兩人，當(dāng)有一誤。
◇ 上武帝啟難范縝神滅論
思文啟，竊見范縝神滅論，自為賓主，遂有三十馀條，思文不惟暗蔽，聊難論大旨二條而已，庶欲以此傾其根本，謹(jǐn)冒上聞，但思文情用淺匱，懼不能徵折詭經(jīng)，仰黷天照，伏追震悸，謹(jǐn)啟。（弘明集。） ◇ 又啟
思文啟，始得范縝答神滅論，猶執(zhí)先迷，思文料其理致，沖其四證，謹(jǐn)冒奏聞，但思文情識(shí)愚淺，無以折其鋒銳，仰塵圣鑒，伏追震悚，謹(jǐn)啟。（同上。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論 辱送敕書，弟子適近亦親奉此旨，范中書遂迷滯若斯，良為可慨，圣上深懼黔黎致惑，故垂折衷之詔，此旨一行，雖復(fù)愚暗之識(shí)，了知神不滅矣，弟子近聊就周孔以為難，今附相簡(jiǎn)，愿惠為一覽之，折其詭經(jīng)不尋，故束展此，不多白，弟子曹思文和南。（弘明集十。） ◇ 難范縝神滅論
論曰，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也，難曰，形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即矣，生則合而為用，死則形留而神逝也，何以言之，昔者趙簡(jiǎn)子疾五日，不知人，秦穆公七日乃寤，并神游於帝所，帝賜之鈞天廣，此其形留而神逝者乎，若如論言，形滅則神滅者，斯形之與神，應(yīng)如影響之必俱也，然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨(dú)游帝，而欣歡於鈞天廣樂乎，斯其寤也魂交，故神游於蝴蝶，即形與神分也，其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也，然神之與形，有分有合，合則共為一體，分則形亡而神逝也，是以延陵窆子而言曰，骨肉復(fù)歸於土，而魂氣無不之也，斯則形亡而神不亡也，然經(jīng)史明證，灼灼也如此，寧是形亡而神滅者也。
論曰，問者曰，經(jīng)云，為之宗廟，以鬼饗之，通云，非有鬼也，斯是圣人之教然也，所以達(dá)孝子之心，而厲偷薄之意也，難曰，今論所云，皆情言也，而非圣旨，請(qǐng)舉經(jīng)記，以證圣人之教，孝經(jīng)云，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，若形神俱滅，復(fù)誰配天乎，復(fù)誰配帝乎，且無神而為圾神，宣尼云，天可欺乎，今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎，果其無稷也，而空以配天者，既其欺天矣，又其欺人也，斯是圣人之教，教以欺妄也，設(shè)欺妄以立教者，復(fù)何達(dá)孝子之心，厲偷薄之意哉。
原尋論旨，以無鬼為義，試重詰之曰，孔子菜羹瓜祭，祀其祖禰也，記云，樂以迎來，哀以送往，神既無矣，迎何所迎，神既無矣，送何所送，迎來而樂，斯假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯則夫子之祭禮也，欺偽滿於方寸，虛假盈於廟堂，圣人之教，其若是乎，而云圣人之教然也，何哉。（弘明集九。）
◇ 重難范縝神滅論
論曰，若合而為用者，明不合則無用，如蛩?巨之相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據(jù)，而非存神之雅決，子意本欲請(qǐng)戰(zhàn)，而定為我援兵也，論又云，形之於神，猶刃之於利，未聞刃沒而利存，豈形亡而神往，又伸延陵之言，即形消於下，神滅於上，故云無不之也，又云，以稷配天，非欺天也，猶湯放武伐，非弒君也，子不責(zé)圣人放弒之跡，而勤勤於郊稷之妄邪，難曰，蛩蛩?巨驢，是合用之證耳，而非形滅即神滅之據(jù)也，何以言之，蛩非驢也，驢非蛩也，今滅蛩蛩而?巨驢不死，斬?巨驢而蛩蛩不亡，非相即也，今引此以為形神俱滅之精據(jù)，又為救兵之良援，斯倒戈授人，而欲求長(zhǎng)存也，悲夫，斯即形滅而神不滅之證一也，論云，形之與神，猶刃之於利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在，雅論據(jù)形神之俱滅，惟此一證而已，電風(fēng)扇有惑焉，何者，神之與形，是二物之合用，即論所引蛩?巨相資是也，今刃之於利，是一物之兩名耳，然一物兩名者，故舍刃則無利也，二物之合用者，故形亡則神逝也，今引一物之二名，以徵二物之合用，斯差若毫厘者，何千里之遠(yuǎn)也，斯又是形滅而神不滅之證二也，又伸延陵之言曰，即是形消於下，神滅於上，論云，形神是一體之相即，今形滅於此，即應(yīng)神滅於形中，何得云形消於下，神滅於上，而云無不之乎，斯又是形滅而神不滅之證三也。又去以稷配天，非欺天也，猶湯放桀，武伐紂，非弒君也，即是權(quán)假以除惡乎，然唐虞之君，無放伐之患矣，若乃運(yùn)非太平，世值三季，權(quán)假立教，以救一時(shí)，故權(quán)稷以配天，假文以帝則可也，然有虞氏之王天下也，?黃而郊嚳，祖顓而宗堯，既淳風(fēng)而未殄，時(shí)非權(quán)假，而令欺天罔帝也，可乎，引證若斯，斯又是形滅而神不滅之證四也，斯四證既立，而根本自傾，其馀枝葉，庶不待風(fēng)而靡也?！ ≌撛弧笜芬杂瓉恚б运屯?，經(jīng)義不假通而自釋，不復(fù)費(fèi)於無用，禮商有斯言多矣，又云，夫言欺者，謂傷化敗俗耳，茍可以安上治民，復(fù)何欺妄之有乎，難曰，前難云，迎來而樂，是假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯實(shí)鄙難之云梯，弱義之鋒的，在此言也，而答者曾不慧解，惟云不假通而自釋，請(qǐng)重言之曰，依如論旨，既已許孔是假欣而虛淚也，又許稷之配天，是指無以為有也，宣尼云：「亡而為有，虛而為盈?！顾关诚笾徽?，而格言之所攸棄，用此風(fēng)以扇也。茲化何得不傷，茲俗於何不敗，而云可以安上治民也，何哉？論云已通，而昧者未悟，聊重往諮，側(cè)聞提耳。（弘明集九。）
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