◎ 王志 志字次道，瑯，邪臨沂人，齊司空僧虔子，尚宋孝武女安固公主。人齊封臨汝侯領(lǐng)右衛(wèi)將軍。梁臺建，遷散騎常侍，及受禪，歷中書令、金紫光祿大夫，卒謚曰安。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏覽敕答臣下神滅論，旨高義博，照若發(fā)蒙。弟子夙奉釋教，練服舊聞，有自來矣；非惟雷同遠(yuǎn)大，贊激天旨而已。且垂答二解，厭伏心靈，藻燭聞見，更不知何以闡揚玄猷，光彰圣述。得罔象不溷於真，內(nèi)外無紛如之滯，實懷嘉?，猥惠來示，佩眷惟深，王志和南。（《宏明集》十。） ◎ 王揖
揖，（《梁書》作楫。）志弟，仕齊，入梁，歷黃門侍郎、太中大夫，出為東陽太守，有集五卷。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論 辱告?；菔倦反鸪枷聦徤駵缯摗７蜿簧n玄默，本絕言議，性與天道，固亦難聞，而愛育之仁，依方感動，開誘之教，沿事降設(shè)，矜局蛙於井谷，哀危蟪於寸陰，思發(fā)神衷，言微理鏡，引據(jù)前經(jīng)，文約旨遠(yuǎn)，凝神杳翳，一理能貫，墳典紛綸，一言以蔽，顯列圣之潛旨，決終古之滯惑，存滅由斯而曉，孝敬同茲而隆，信足以警誡重昏，儀范百代，所謂圣謨揚揚，嘉言孔章者也。弟子既慚辨理，彌懵知音，遂得預(yù)聞道訓(xùn)，頒覿妙藻，式?下陳，永佩圣則。弟子王揖和南。（《宏明集》十。）
◎ 王泰
泰字伸通，小字炬，志長兄慈之子，仕齊為秘書郎、車騎主簿。入梁累遷至吏部尚書，除左驍騎將軍，卒謚夷子。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
一日曲蒙宴私，預(yù)聞范中書有神形偕滅之論，斯人徑亻廷，不近人情，直以下才，未能折五鹿之角耳。辱告，垂示圣旨，徵引孝道，發(fā)揚冥致，謹(jǐn)當(dāng)尋誦，永祛蒙惑。弟子王泰頓首和南。（《宏明集》十。）
◎ 王緝
緝，志子，天監(jiān)初，建安王偉板為功曹。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
惠示，敕答臣下審神滅論。竊以神一冥默，歷圣未傳，宣尼猶稱不言，莊生空構(gòu)其語，求之方策，嘆昧交深，謬覿今論，天思淵發(fā)，妙旨凝深，至理既弘，孝機兼極，信足韜超萬古，照燭來今。弟子生屬昌辰，預(yù)覯圣藻，既冰渙於懷抱，信曉惑於隨便，凡厥靈知，孰不鉆仰，矧伊蒙蔽，激?實深。王緝和南。（《宏明集》十）
◎ 王珍國
珍國字德重，浦國相人，齊初起家冠軍行參軍，累遷寧朔將軍。人梁封灄陽縣侯，改宜陽，終丹陽尹，卒謚曰威。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏見敕答臣下神滅論，神之不滅，經(jīng)典明文，即心語事，皎然在理，論有神滅，實所駭嘆，天照淵凝，妙旨周博，折彼異端，弘茲教范，信可以朗悟冥涂，棟梁千載矣。伏覽歡戴，竊深罔極，比故詣?wù)?，遲獲咨伸。王珍國呈。（《宏明集》十。）
◎ 王?柬 ?柬字思晦，瑯邪臨沂人，齊太尉儉子，尚淮南長公主，歷秘書驃丞，騎從事中郎。入梁為侍中尚書左仆射，卒謚曰靖，有集二十一卷。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
枉告，并奉覽敕答臣下審神滅論。圣旨玄照，啟寤群蒙，義顯幽微，理宣寂昧。夫經(jīng)述故身之義，系敘游魂之談，愚淺所辯詳，已為非滅，況復(fù)睿思弘遠(yuǎn)，盡理窮微，引文證典，渙然冰釋，肉眼之人，虔恭回向，惑累之眾，悛改浮心，發(fā)明既往，訓(xùn)導(dǎo)將來。伏奉淵教，欣蹈罔己，王?柬和南。（《宏明集》十。）
◎ 王彬王緘 彬，緘，里系皆未詳。天監(jiān)初，彬為吳興太守。（見《何遠(yuǎn)傳》）尋與緘俱為侍中。 ◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏見敕旨答臣下審神滅論，圣思淵凝，天理孤絕，辯三世則釋義明，舉二事則孝道暢，塞鉆鑿之路，杜異路之口，足使魔堞永淪，正峰長峻。弟子伏膺至道，預(yù)奉天則，喜躍之心，寧復(fù)恒準(zhǔn)。王彬、緘頓首和南。（《宏明集》十）
◎ 嚴(yán)植之
植之字孝源，建平秭歸人，仕齊歷王國侍郎、右常侍，遷員外郎、散騎常侍、康樂侯相。入梁為後軍騎兵參軍、五經(jīng)博士，遷中撫軍參軍兼博士，有《兇禮儀注》四百七十九卷，《錄》四十五卷。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏見敕旨答臣下審神滅論。夫形分涉粗，或微隱難悟，況識理精密，豈庸見能曉？所以斷常交騖，一異競奔，若中道居懷，則欲流可反，二邊滯意，彼岸長乖，神滅之論，斯障實重。仰賴圣主，棟梁至教，明詔爰發(fā)，朗若披云，非直冥符訓(xùn)典，俯弘孝義。蓋妙達(dá)生源，幽窮行本，使執(zhí)禮之性，踐霜露而彌篤，研神之識，仰禪悅而增心，皆當(dāng)習(xí)忍慧途，翻流惑海。弟子早標(biāo)素心，未知津濟，伏讀歡欣，充遍身識，猥惠存勖，荷眷惟深。嚴(yán)植之呈。（《宏明集》十。）
◎ 賀?
?字德璉，會稽山陰人，宋太學(xué)博士道期從孫，齊初為國子生，舉明經(jīng)，除揚州祭酒兼國子助教，歷奉朝請?zhí)珜W(xué)博士，太常丞，去職。天監(jiān)初，復(fù)為太常丞，掌賓禮，尋兼五經(jīng)博士，拜步兵校尉，有《禮記新義疏》二十卷，《賓禮儀注》九卷。（本傳作一百四十五卷。）《五經(jīng)異同評》一卷。
◇ 郊宮議
周禮，王旅上帝，張氈案，以氈為床於幄中。；聞郊所置宮宇也。（《通典》四十二，齊永明元年，外庠博士賀?議。）
◇ 郊壇瓦屋議
周禮，王旅上帝，張氈案，設(shè)皇邸，國有故而祭亦曰旅，氈案，以氈為床於幄中，不聞郊所置宮宇。（《南齊書·禮志》上，建武二年，太學(xué)博士賀?議。）
◇ 宮人始入應(yīng)奏樂議
按禮，賓入而懸興，示易以敬也，和易以敬，宮人皆然，謂不應(yīng)有異，愚以宮人始入，便應(yīng)奏樂。（通典一百四十七，梁天監(jiān)中，掌賓禮賀?議。）
◇ 上宮元會奏大壯武舞大觀文舞議
按禮記云：天（原誤「太」，今據(jù)《樂記》校改）子為樂也，以賞諸侯之有功，其治人勞者，舞行綴遠(yuǎn)，其治人逸者，舞行綴短，觀其舞，知其德。以此而求諸侯舞時王之樂可知也。況皇儲養(yǎng)德春宮，式瞻攸屬，謂宜備二舞，以宣文武之德焉。（《通典》一百四十七，天監(jiān)中。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。垂示敕答臣下審神滅論，鉆仰反復(fù)，誦味循環(huán)，故知妙蘊機初，事隔凡識，神凝系表，義絕庸情?；噬项Ｓ[通幽，性與天道，所以機見英遠(yuǎn)，獨悟超深，述三圣以導(dǎo)未曉，標(biāo)二事以洗偏惑，故系孝之旨愈明，因果之宗彌暢，崛山粹典，即此重彰，洙水清教，於茲再朗，譬諸日月，無得逾焉，弟子雖冥頑多蔽，謬奉格言，研求妙趣，猶知蹈舞。法師宣揚至道，光闡大猷，猥惠未及，益增銘荷。弟子賀?呈。（《宏明集》十。）
◎ 賀琛
琛字國寶，?弟之子，普通中，刺史臨川王辟為祭酒從事史，補國侍郎兼太學(xué)博士，遷中衛(wèi)參軍，尚書通事舍人，通直正員郎，征西鄱陽王中錄事，進(jìn)尚書左丞，歷員外散騎常侍、御史中丞，免，復(fù)為尚書左丞，遷給事黃門侍郎、散騎常侍、太府卿。太清中為云騎將軍中軍宣城王長史，東府城陷，為侯景所獲，臺城陷，逃歸會稽，復(fù)執(zhí)送景，以為金紫光祿大夫，遇疾卒。
◇ 奏二郊及藉田宜御輦
今南北二郊，及藉田往還，并宜御輦，不復(fù)乘輅。二郊請用素輦，藉田往還乘常輦，皆以侍中陪乘，停大將軍及太仆。（《梁書·帝紀(jì)》下大同五年，御史中丞參禮儀事賀琛奏。） ◇ 條奏時務(wù)封事 臣荷拔擢之恩，曾不能效一職，居獻(xiàn)納之任，又不能薦一言。竊聞慈父不愛無益之子，明君不畜無益之臣，臣所以當(dāng)食廢餮，中宵而嘆息也。輒言時事，列之於後，非謂謀猷，寧云啟沃，獨緘胸臆，不語妻子，辭無粉飾，削槁則焚，脫得聽覽，試加省鑒，如不允合，亮其戇愚?！ ∑湟皇略?，今北邊稽服，戈甲解息，政是生聚教訓(xùn)之時，而天下戶口減落，誠當(dāng)今之急務(wù)，雖是處雕流，而關(guān)外彌甚，郡不堪州之控總，縣不堪郡之裒削，更相呼擾，莫得治其政術(shù)，惟以應(yīng)赴徵斂為事。百姓不能堪命，各事流移，或依於大姓，或聚於屯封，蓋不獲已而竄亡，非樂之也。家於關(guān)外賦稅蓋微，乃至年常租課，動致逋積，而民失安居，寧牧守之過。東境戶口空虛，皆由使命繁數(shù)。夫犬不夜呔，故民得安居，今大邦大縣，舟舸銜命者，非惟十?dāng)?shù)，復(fù)窮幽之鄉(xiāng)，極遠(yuǎn)之邑，亦皆必至，每有一使，屬所搔擾。況復(fù)煩擾積理，深為民害，駑困邑宰，則拱手聽其漁獵，桀黠長吏，又因之而為貪殘，縱有廉平，郡猶制肘。故邑宰懷印，類無考織，細(xì)民棄業(yè)，流冗者多，雖年降復(fù)業(yè)之詔，屢下蠲賦之恩，而終不得反其居也?！ ∑涠略?，圣主恤隱之心，納隍之念，聞之遐邇。至於?飛蠕動，猶且度脫，況在兆庶。而州郡無恤民之志，故天下??，惟注仰於一人，誠所謂愛之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆。茍須應(yīng)痛逗藥，豈可不治之哉？天下宰守，所以皆尚貪殘，罕有廉白者，良由風(fēng)俗侈靡，使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗舉二條，言其尤者夫食方丈於前，所甘一味。今之燕喜，相競夸豪，積果如山岳，列肴同綺繡，露臺之產(chǎn)，不周一燕之資，而賓主之間，裁取滿腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬舞女，本有品制，二八之錫，良待和戎。今言妓之夫，無有等秩，雖復(fù)庶賤微人，皆盛姬姜，務(wù)在貪污，爭飾羅綺，故為吏牧民者，競為剝削，雖致貲巨億，罷歸之日，不支數(shù)年，便已消散。蓋由宴醑所費，既破數(shù)家之產(chǎn)，歌謠之具，必俟千金之資，所費事等丘山，為歡止在俄頃，乃更追恨向所取之少，今所費之多，如復(fù)傳翼，增其摶噬，一何悖哉？其馀淫侈，著之凡百，習(xí)以成俗，日見滋甚，欲使人守廉隅，吏尚清白，安可得邪？今誠宜嚴(yán)為禁制，道之以節(jié)儉，貶黜雕飾，糾奏浮華，使眾皆知，變其耳目，改其好惡。夫失節(jié)之嗟，亦民所自患，正恥不及群，故勉強而為之，茍力所不至，還受其弊矣。今若厘其風(fēng)而正其失，易於反掌。夫論至治者，必以淳素為先，正雕流之弊，莫有過儉樸者也。
其三事曰，圣躬荷負(fù)蒼生以為任，弘濟四海以為心，不憚胼胝之勞，不辭癯瘦之苦，豈止日仄忘饑，夜分廢寢？至於百司，莫不奏事，上息奏下之嫌，下無逼上之咎，斯實道邁百王，事超千載。但斗筲之人，藻?之子，既得伏奏帷?，便欲詭競求進(jìn)，不說國之大體，不知當(dāng)一官，處一職，貴使理其紊亂，匡其不及，心在明恕，事乃平章；但務(wù)吹毛求疵，擘肌分理，運挈瓶之智，徼分外之求，以深刻為能，以繩逐為務(wù)，跡雖似於奉公，事更成其威福，犯罪者多，巧避滋甚，曠官廢職，長弊增奸，實由於此。今誠愿責(zé)其公平之效，黜其讒愚之心，則下安上謐，無徼幸之患矣。
四事曰，自征伐北境，帑藏空虛，今天下無事，而猶日不暇給者，良有以也。夫國敝則省其事而息其費，事省則養(yǎng)民，費息則財聚，止五年之中，尚於無事，必能使國豐民阜，若積以歲月，斯乃范蠡滅吳之術(shù)，管仲霸齊之由。今應(yīng)內(nèi)省職掌，各檢其所部，凡京師治署邸肆，應(yīng)所為或十條，宜省其五，或三條，宜除其一，及國容戎備，在昔應(yīng)多，在今宜少，雖於後應(yīng)多，即事未須，皆悉減省。應(yīng)四方屯傳邸治，或舊有，或無益，或妨民，有所宜除，除之，有所宜減，減之。凡厥興造，凡厥費財，有非急者，有役民者。又凡厥討召，凡厥徵求，雖關(guān)國計，權(quán)其事宜，皆須息費休民。不息費，則無以聚財，不休民，則無以聚力。故蓄其財者，所以大用之也；息其民者，所以大役之也。若言小費不足害財，則終年不息矣。以小役不足妨民，則終年不止矣。擾其民而欲求生聚殷阜，不可得矣。耗其財而務(wù)賦斂繁興，則奸詐盜竊彌生，是弊不息，而其民不可使也，則難可以語富強而圖遠(yuǎn)大矣，自普通以來，二十馀年，刑役薦起，民力雕流，今魏氏和親，疆場無警，若不及於此時，大息四民，使之生聚，減省國費，令府庫蓄積，一旦異境有虞，關(guān)河可掃，則國弊民疲，安能振其遠(yuǎn)略，事至方圖，知不及矣。（《梁書·賀琛傳》）
◇ 駁皇太子大功之末可以冠子嫁女議
令旨，以大功之末，可得冠子嫁女，不得自冠自嫁。推以記文，竊猶致惑。案嫁冠之禮，本是父之所成，無父之人，乃可自冠，故稱大功小功，并以冠子嫁子為文，非關(guān)惟得為子，己身不得也。小功之末，既得自嫁娶，而亦云冠子娶婦，其義益明。故先列二服，每明冠子嫁子，結(jié)於後句，方顯自娶之義，既明小功自娶，即知大功自冠矣。蓋是約言而見旨，若謂緣父服大功，子服小功，小功服輕，故得為子冠嫁，大功服重，故不得自嫁自冠者，則小功之末，非明父子服殊，不應(yīng)復(fù)云冠子嫁子也。若謂小功之文，言已可娶，大功之文，不言巳冠，故知身有大功，不得自行嘉禮，但得為子冠嫁。竊謂有服不行嘉禮，本為吉兇不可相干，子雖小功之末，可得行冠嫁，猶應(yīng)須父得為其嫁冠。若父於大功之末，可以冠子嫁子，是於吉兇禮無礙。吉兇禮無礙，豈不得自冠自嫁。若自冠自嫁，於事有礙，則冠子嫁子，寧獨可通？今許其冠子，而塞其自冠，是琛之所惑也。又令旨，推下殤小功不可娶婦，則降服大功，亦不得為子冠嫁。伏尋此旨，若謂降服大功，不可冠子嫁子，則降服小功，亦不可自冠自娶，是為凡厥降服大功小功，皆不得冠娶矣。記文應(yīng)云降服則不可，寧得惟稱下殤？今不言降服，的舉下殤，實有其義。夫出嫁出後，或有再降，出後之身，於本姊妹降為大功，若是大夫服士，又以尊降，則成小功，其於冠嫁，義無以異。所以然者，出嫁則有受我，出後則有傳重，并欲薄於此而厚於彼，此服雖降，彼服則隆，昔實期親，雖再降，猶依小功之禮，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降為小功，止是一等，降殺有倫，服未嫁冠，故無有異，惟下殤之服，特明不娶之義者，蓋緣以幼稚之故，夭喪情深，既無受厚他姓，又異傳重彼宗，嫌其年稚服輕，頓成殺略，故特明不娶，以示本重之恩。是以凡厥降服，冠嫁不殊，惟在下殤，乃明不娶，其義若此，則不得言大功之降服，皆不可冠嫁也。且記云，下殤小功。言下殤則不得通於中上，語小功，則不得兼於大功。若實大小功降服，皆不冠嫁，上中二殤亦不嫁冠者，記不得直云下殤小功則不可，恐非文意。此又琛之所疑也。（《梁書·賀琛傳》，又《南史》六十二。）
◎ 阮研
研為交州刺史 ◇ 書 道增至，得書。深慰，已熱，卿何如？吾甚勿勿，始過嶠，今便下水，未因見卿為嘆，善自愛，異日當(dāng)至上京有因，道增行所具少字，不具，阮研頓首。（《淳化ト帖》四。） ◎ 袁昂
昂字千里，陳郡陽夏人，宋雍州刺史凱子。齊初為冠軍安成王行參軍，遷征虜主簿、太子舍人、鎮(zhèn)軍王儉功曹史，進(jìn)秘書丞、黃門侍郎，出為安南鄱陽王長史尋陽公相，還為太孫中庶子、衛(wèi)軍武陵王長史、右軍邵陵王長史，遷御史中丞，出為豫章內(nèi)史，歷建武將軍、吳興太守。入梁為後軍臨川王參軍，除給事黃門郎，遷侍中，出為尋陽太守，行江州事，徵為左民尚書兼右仆射，除國子祭酒，領(lǐng)豫州大中正，復(fù)為仁威將軍、吳郡太守，進(jìn)五兵尚書，領(lǐng)起部尚書，加侍中，進(jìn)尚書令宣惠將軍，普通中為中書監(jiān)、丹陽尹，進(jìn)號中衛(wèi)將軍，復(fù)為尚書令，領(lǐng)國子祭酒。大通初進(jìn)號中撫軍大將軍，遷司空，加特進(jìn)左光祿大夫，大同六年卒，年八十，謚曰穆正公。
◇ 謝後軍臨川王參軍事啟
恩降絕望之辰，慶集冥心之日，焰灰非喻，荑枯未擬，摳衣聚足，顛狽不勝。臣遍歷三墳，備詳六典，巡校賞罰之科，洞檢生死之律，莫不嚴(yán)五辟於明君之朝，峻三章於圣人之世，是以途山始會，致防風(fēng)之誅，酆邑方構(gòu)，有崇侯之伐，未有緩憲於斫戮之人，賒刑於耐罪之族，出萬死入一生如臣者也。推恩及罪，在臣實大，披心瀝血，敢乞言之。臣東國賤人，學(xué)行何取，既殊鳴雁直木，故無結(jié)綬彈冠，徒藉羽儀，易農(nóng)就仁，往年濫職，守秩東隅，仰屬龔行，風(fēng)驅(qū)電掩。當(dāng)其時也，負(fù)鼎圖者日至，執(zhí)玉帛者相望，獨在愚臣，頓昏大義，殉鴻毛之輕，忘同德之重。但三吳險薄，五湖交通，屢起田儋之變，每懼殷通之禍，空慕君魚保境，遂失師涓抱器，後至者斬，臣甘斯戮，明刑殉眾，誰曰不然。幸約法之弘，承解網(wǎng)之宥，猶當(dāng)降等薪粲，遂乃頓釋鉗赭，斂骨吹魂，還編黔庶，濯疵蕩穢，入楚游陳，天波既洗，云汕遽沐。古人有言，非死之難。處死之難，臣之所荷，曠古不書。臣之死所，未知何地。（《梁書·袁昂傳》，天監(jiān)二年，以為後軍臨川王參軍事，昂奉啟謝。）
◇ 答武帝書
都史至，辱誨，承藉以眾論，謂仆有勤王之舉，兼蒙誚責(zé)，獨無送款，循復(fù)嚴(yán)旨，若臨萬仞。三吳內(nèi)地，非用兵之所，況以偏隅一郡，何能為役？近奉敕以此境多虞，見使安慰，自承麾旆屆止，莫不膝袒軍門；惟仆一人，敢後至者，政以內(nèi)揆庸素，文武無施，直是陳國賤男子耳。雖欲獻(xiàn)心，不增大師之勇，置其愚默，寧沮眾軍之威。幸藉將軍含弘之大，可得從容以禮。竊以一餐微施，尚復(fù)投殞，況食人之祿，而頓忘一旦，非唯物議不可，亦恐明公鄙之，所以躊躇，末遑薦璧，遂以輕微，爰降重命，震灼於心，忘其所厝，誠推理鑒，猶懼威臨。（《梁書·袁昂傳》，昂為吳興太守，永元末，義師至京師，州牧郡守皆望風(fēng)降款，昂獨拒境不受命，高祖手書喻云云，昂答。又見《南史》二十六。）
◇ 答服問書 竊聞禮由恩斷，服以情申，故小功他邦，加制一等，同爨有緦，明之典籍。孤子夙以不天，幼傾乾蔭，資敬未奉，過庭莫承，藐藐沖年，未達(dá)朱紫。從兄提養(yǎng)訓(xùn)教，示以義方，每假其談價，虛其聲譽，得及人次，實亦有由，兼開拓房宇，處以華曠，同財共有，恣其取足，爾來三十馀年，憐愛之至。無異於己。（《南吏》作憐愛之至，言無異色。）姊妹孤侄，成就一時，篤念之深，在終彌固，此恩此愛，畢壞不追，既情若同生，而服為諸從，言心即事，實未忍安。昔馬棱與弟毅同居，毅亡，棱為心服三年，由也之不除喪，亦緣情而致制，雖識不及古，誠懷感慕。常愿千秋之後，從服期齊，不圖門衰禍集，一旦草土殘息，復(fù)罹今酷，尋惟慟絕，彌劇彌深，今以馀喘，欲遂素志，庶寄其罔慕之痛，少申無已之情，雖禮無明據(jù)，乃事有先例，率迷而至，必欲行之。君問理所歸，謹(jǐn)以諮白，臨紙?zhí)栠欤圆蛔R次。（《梁書·袁昂傳》，昂從兄彖卒，昂幼孤，為彖所養(yǎng)，乃制期服，人有怪而問之者，昂致書以喻之。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告，并伏見敕答臣下審神滅論。奉讀循環(huán)，頓醒昏縛。夫識神冥漠，其理難窮，粵在庸愚，豈能探索？近取諸骸內(nèi)，尚日用不知，況乎幽昧，理歸惑解？仰尋圣典，既顯言不無，但應(yīng)宗教，歸依其有，就有談有，猶未能盡性，遂於不無論無，斯可遠(yuǎn)矣。自非神解獨脫，機鑒絕倫，何能妙測不斷之言，深悟相續(xù)之旨？兼引喻二證，方見神在皓然，求之三世，不滅之理彌著，可謂鉆之彌堅，仰之彌高者也。方使眾惑塵開，群迷反路，伏誦無?攵，舞蹈不勝。弟子袁昂和南。（《宏明集》十。） ◇ 臨終敕諸子
不得言上行狀及立志銘，凡有所須，悉皆停省。
吾釋褐從仁，不期富貴，但官序不失等倫，衣食粗知滎辱，以此闔棺，無慚鄉(xiāng)里。往忝吳興，屬在昏明之際，既暗於前覺，無識於圣朝，不知天命，甘貽顯戮，幸遇殊恩，遂得全門戶。自念負(fù)罪私門，階榮望絕，保存性命，以為幸甚，不謂叨竊寵靈，一至於此。常欲竭誠酬報，申吾乃心，所以朝廷每興師北伐，吾輒啟求行，誓之丹款，實非矯言，既庸懦無施，皆不蒙許，雖欲罄命，其議莫從。今日冥目，畢恨泉壞，若魂而有知，方期結(jié)草。圣朝遵古，知吾名品，或有追遠(yuǎn)之恩，雖是經(jīng)國恒典，在吾無應(yīng)致此，脫有贈官，慎勿?奉。（《梁書·袁昂傳》，《南史》二十六。）
◇ 古今書評 王右軍書，如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。王子敬書，如河洛間少年，雖皆荒悅，而舉體蹉跎，殊不可耐。羊欣書，如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。徐淮南書，如南江士大夫，徒好尚風(fēng)軌，終不免寒氣。阮研書，如貴胄失品次，不能復(fù)排突英賢。王儀同書，如晉安帝非不處尊位，而都無神思。吳興書，如新亭唱父，一往見揚州人共語，音態(tài)便出。陶隱居書，如吳興少兒，形雖未成長，而骨體甚駿快。殷鈞書，如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終不精味。袁山松樹書，如深山道士，見人便欲退縮。蕭子云書，如春初望山林花，帶處不發(fā)，如經(jīng)論道人，無絕不言。崔子玉書，如危峰阻日，孤松一被，有絕望之意。師宜官書，如雕羽未息，嗣自逝。韋誕書，如虎威彪振，斂拔弩張。蔡邕書，骨氣風(fēng)遠(yuǎn)，爽爽為神。鍾司徒書，字十二種，意外殊妙，少實多奇。邯鄲淳書，應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成。張伯英書，如漢武帝愛道，憑虛欲仙。索靖書，如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥不飛?；氏髸?，如歌聲繞梁，琴人舍揮。衛(wèi)常書，如插花美人，舞笑鏡臺。孟光錄書，如崩山絕崔，人見可畏。張芝篤奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世，四英其頹，洪芳不滅。羊真孫草，蕭行范篆，各一時妙絕。鍾繇書，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間希密，實亦難過。蕭思話書，走墨連字勢屈強，若龍?zhí)鴾Y門，虎臥鳳闕。薄紹之書，字勢蹉跎，如舞妓低腰，仙人嘯樹。（《御覽》七百四十八。）
◇ 評書
從漢末至梁，有卅四人。王僧虔書，猶如揚州王謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)氣。王子敬書，如河朔少年皆充悅，舉體沓拖，而不可耐。羊欣書，似婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真。阮研書，如貴胄失品次，不復(fù)排突英賢，王儀同書，如晉安帝非不處尊位，而都無神明。殷均書，如高麗人抗浪，乃不有意氣，而姿顏自足精味。徐淮南書，如南岡士大夫，徒尚風(fēng)軌，然不□寒乞，陶隱居書，如吳興小兒，形狀未成長，而骨體甚峭快。吳拖書，如新亭傖父，一往似楊州人共語，語便態(tài)出。柳產(chǎn)書，如深山道士，見人便欲退縮。曹喜書，如經(jīng)綸道士，言不可強。王右軍書，字勢雄強，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。蔡邕書，骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力。程曠平書，如鴻鵠弄翅，頡頏布置，初云之見白日。蕭思話書，如舞女低腰，仙人嘯樹。李鎮(zhèn)東書，如芙蓉之出水，文彩如鏤金?；感?，如快馬入陣，隨人屈曲，豈須文譜。范懷均（慶歷草作約。）真書有分，草書無功，故知簡牘非易?；氏髸珥嵰衾@梁，孤飛獨舞?？琢罩畷缟⒒罩?，流徽自得。李巖（一作嚴(yán)。）之書，如鏤金素月，屈玉自照。薄紹之書，如龍游在霄，繾綣可愛。秦獄吏程邈，善大篆，得罪始皇云陽獄，增減篆體，志其名，名其書自（大觀帖作目。）隸也，扶風(fēng)曹喜，後漢人，不知其官，善篆及隸篆等，少異李斯，見重一時耶。鍾司徒書字有十二種，意外巧妙，絕倫多奇。崔子玉書，如危峰阻日，孤松單枝。邯鄲淳書，應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成。師宜官書，如鵬翔未息，翩翩而自逝。梁鵠書如龍威虎震，劍拔弩張。張伯英書，如武帝愛道，憑虛欲仙。衛(wèi)恒書，如插花舞女，援鏡舂索靖書，如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛。鍾繇書，如云鶴游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過耶。（《淳化閣帖》五。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏覽敕答臣下神滅論，旨高義博，照若發(fā)蒙。弟子夙奉釋教，練服舊聞，有自來矣；非惟雷同遠(yuǎn)大，贊激天旨而已。且垂答二解，厭伏心靈，藻燭聞見，更不知何以闡揚玄猷，光彰圣述。得罔象不溷於真，內(nèi)外無紛如之滯，實懷嘉?，猥惠來示，佩眷惟深，王志和南。（《宏明集》十。） ◎ 王揖
揖，（《梁書》作楫。）志弟，仕齊，入梁，歷黃門侍郎、太中大夫，出為東陽太守，有集五卷。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論 辱告?；菔倦反鸪枷聦徤駵缯摗７蜿簧n玄默，本絕言議，性與天道，固亦難聞，而愛育之仁，依方感動，開誘之教，沿事降設(shè)，矜局蛙於井谷，哀危蟪於寸陰，思發(fā)神衷，言微理鏡，引據(jù)前經(jīng)，文約旨遠(yuǎn)，凝神杳翳，一理能貫，墳典紛綸，一言以蔽，顯列圣之潛旨，決終古之滯惑，存滅由斯而曉，孝敬同茲而隆，信足以警誡重昏，儀范百代，所謂圣謨揚揚，嘉言孔章者也。弟子既慚辨理，彌懵知音，遂得預(yù)聞道訓(xùn)，頒覿妙藻，式?下陳，永佩圣則。弟子王揖和南。（《宏明集》十。）
◎ 王泰
泰字伸通，小字炬，志長兄慈之子，仕齊為秘書郎、車騎主簿。入梁累遷至吏部尚書，除左驍騎將軍，卒謚夷子。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
一日曲蒙宴私，預(yù)聞范中書有神形偕滅之論，斯人徑亻廷，不近人情，直以下才，未能折五鹿之角耳。辱告，垂示圣旨，徵引孝道，發(fā)揚冥致，謹(jǐn)當(dāng)尋誦，永祛蒙惑。弟子王泰頓首和南。（《宏明集》十。）
◎ 王緝
緝，志子，天監(jiān)初，建安王偉板為功曹。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
惠示，敕答臣下審神滅論。竊以神一冥默，歷圣未傳，宣尼猶稱不言，莊生空構(gòu)其語，求之方策，嘆昧交深，謬覿今論，天思淵發(fā)，妙旨凝深，至理既弘，孝機兼極，信足韜超萬古，照燭來今。弟子生屬昌辰，預(yù)覯圣藻，既冰渙於懷抱，信曉惑於隨便，凡厥靈知，孰不鉆仰，矧伊蒙蔽，激?實深。王緝和南。（《宏明集》十）
◎ 王珍國
珍國字德重，浦國相人，齊初起家冠軍行參軍，累遷寧朔將軍。人梁封灄陽縣侯，改宜陽，終丹陽尹，卒謚曰威。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏見敕答臣下神滅論，神之不滅，經(jīng)典明文，即心語事，皎然在理，論有神滅，實所駭嘆，天照淵凝，妙旨周博，折彼異端，弘茲教范，信可以朗悟冥涂，棟梁千載矣。伏覽歡戴，竊深罔極，比故詣?wù)?，遲獲咨伸。王珍國呈。（《宏明集》十。）
◎ 王?柬 ?柬字思晦，瑯邪臨沂人，齊太尉儉子，尚淮南長公主，歷秘書驃丞，騎從事中郎。入梁為侍中尚書左仆射，卒謚曰靖，有集二十一卷。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
枉告，并奉覽敕答臣下審神滅論。圣旨玄照，啟寤群蒙，義顯幽微，理宣寂昧。夫經(jīng)述故身之義，系敘游魂之談，愚淺所辯詳，已為非滅，況復(fù)睿思弘遠(yuǎn)，盡理窮微，引文證典，渙然冰釋，肉眼之人，虔恭回向，惑累之眾，悛改浮心，發(fā)明既往，訓(xùn)導(dǎo)將來。伏奉淵教，欣蹈罔己，王?柬和南。（《宏明集》十。）
◎ 王彬王緘 彬，緘，里系皆未詳。天監(jiān)初，彬為吳興太守。（見《何遠(yuǎn)傳》）尋與緘俱為侍中。 ◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏見敕旨答臣下審神滅論，圣思淵凝，天理孤絕，辯三世則釋義明，舉二事則孝道暢，塞鉆鑿之路，杜異路之口，足使魔堞永淪，正峰長峻。弟子伏膺至道，預(yù)奉天則，喜躍之心，寧復(fù)恒準(zhǔn)。王彬、緘頓首和南。（《宏明集》十）
◎ 嚴(yán)植之
植之字孝源，建平秭歸人，仕齊歷王國侍郎、右常侍，遷員外郎、散騎常侍、康樂侯相。入梁為後軍騎兵參軍、五經(jīng)博士，遷中撫軍參軍兼博士，有《兇禮儀注》四百七十九卷，《錄》四十五卷。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。伏見敕旨答臣下審神滅論。夫形分涉粗，或微隱難悟，況識理精密，豈庸見能曉？所以斷常交騖，一異競奔，若中道居懷，則欲流可反，二邊滯意，彼岸長乖，神滅之論，斯障實重。仰賴圣主，棟梁至教，明詔爰發(fā)，朗若披云，非直冥符訓(xùn)典，俯弘孝義。蓋妙達(dá)生源，幽窮行本，使執(zhí)禮之性，踐霜露而彌篤，研神之識，仰禪悅而增心，皆當(dāng)習(xí)忍慧途，翻流惑海。弟子早標(biāo)素心，未知津濟，伏讀歡欣，充遍身識，猥惠存勖，荷眷惟深。嚴(yán)植之呈。（《宏明集》十。）
◎ 賀?
?字德璉，會稽山陰人，宋太學(xué)博士道期從孫，齊初為國子生，舉明經(jīng)，除揚州祭酒兼國子助教，歷奉朝請?zhí)珜W(xué)博士，太常丞，去職。天監(jiān)初，復(fù)為太常丞，掌賓禮，尋兼五經(jīng)博士，拜步兵校尉，有《禮記新義疏》二十卷，《賓禮儀注》九卷。（本傳作一百四十五卷。）《五經(jīng)異同評》一卷。
◇ 郊宮議
周禮，王旅上帝，張氈案，以氈為床於幄中。；聞郊所置宮宇也。（《通典》四十二，齊永明元年，外庠博士賀?議。）
◇ 郊壇瓦屋議
周禮，王旅上帝，張氈案，設(shè)皇邸，國有故而祭亦曰旅，氈案，以氈為床於幄中，不聞郊所置宮宇。（《南齊書·禮志》上，建武二年，太學(xué)博士賀?議。）
◇ 宮人始入應(yīng)奏樂議
按禮，賓入而懸興，示易以敬也，和易以敬，宮人皆然，謂不應(yīng)有異，愚以宮人始入，便應(yīng)奏樂。（通典一百四十七，梁天監(jiān)中，掌賓禮賀?議。）
◇ 上宮元會奏大壯武舞大觀文舞議
按禮記云：天（原誤「太」，今據(jù)《樂記》校改）子為樂也，以賞諸侯之有功，其治人勞者，舞行綴遠(yuǎn)，其治人逸者，舞行綴短，觀其舞，知其德。以此而求諸侯舞時王之樂可知也。況皇儲養(yǎng)德春宮，式瞻攸屬，謂宜備二舞，以宣文武之德焉。（《通典》一百四十七，天監(jiān)中。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告。垂示敕答臣下審神滅論，鉆仰反復(fù)，誦味循環(huán)，故知妙蘊機初，事隔凡識，神凝系表，義絕庸情?；噬项Ｓ[通幽，性與天道，所以機見英遠(yuǎn)，獨悟超深，述三圣以導(dǎo)未曉，標(biāo)二事以洗偏惑，故系孝之旨愈明，因果之宗彌暢，崛山粹典，即此重彰，洙水清教，於茲再朗，譬諸日月，無得逾焉，弟子雖冥頑多蔽，謬奉格言，研求妙趣，猶知蹈舞。法師宣揚至道，光闡大猷，猥惠未及，益增銘荷。弟子賀?呈。（《宏明集》十。）
◎ 賀琛
琛字國寶，?弟之子，普通中，刺史臨川王辟為祭酒從事史，補國侍郎兼太學(xué)博士，遷中衛(wèi)參軍，尚書通事舍人，通直正員郎，征西鄱陽王中錄事，進(jìn)尚書左丞，歷員外散騎常侍、御史中丞，免，復(fù)為尚書左丞，遷給事黃門侍郎、散騎常侍、太府卿。太清中為云騎將軍中軍宣城王長史，東府城陷，為侯景所獲，臺城陷，逃歸會稽，復(fù)執(zhí)送景，以為金紫光祿大夫，遇疾卒。
◇ 奏二郊及藉田宜御輦
今南北二郊，及藉田往還，并宜御輦，不復(fù)乘輅。二郊請用素輦，藉田往還乘常輦，皆以侍中陪乘，停大將軍及太仆。（《梁書·帝紀(jì)》下大同五年，御史中丞參禮儀事賀琛奏。） ◇ 條奏時務(wù)封事 臣荷拔擢之恩，曾不能效一職，居獻(xiàn)納之任，又不能薦一言。竊聞慈父不愛無益之子，明君不畜無益之臣，臣所以當(dāng)食廢餮，中宵而嘆息也。輒言時事，列之於後，非謂謀猷，寧云啟沃，獨緘胸臆，不語妻子，辭無粉飾，削槁則焚，脫得聽覽，試加省鑒，如不允合，亮其戇愚?！ ∑湟皇略?，今北邊稽服，戈甲解息，政是生聚教訓(xùn)之時，而天下戶口減落，誠當(dāng)今之急務(wù)，雖是處雕流，而關(guān)外彌甚，郡不堪州之控總，縣不堪郡之裒削，更相呼擾，莫得治其政術(shù)，惟以應(yīng)赴徵斂為事。百姓不能堪命，各事流移，或依於大姓，或聚於屯封，蓋不獲已而竄亡，非樂之也。家於關(guān)外賦稅蓋微，乃至年常租課，動致逋積，而民失安居，寧牧守之過。東境戶口空虛，皆由使命繁數(shù)。夫犬不夜呔，故民得安居，今大邦大縣，舟舸銜命者，非惟十?dāng)?shù)，復(fù)窮幽之鄉(xiāng)，極遠(yuǎn)之邑，亦皆必至，每有一使，屬所搔擾。況復(fù)煩擾積理，深為民害，駑困邑宰，則拱手聽其漁獵，桀黠長吏，又因之而為貪殘，縱有廉平，郡猶制肘。故邑宰懷印，類無考織，細(xì)民棄業(yè)，流冗者多，雖年降復(fù)業(yè)之詔，屢下蠲賦之恩，而終不得反其居也?！ ∑涠略?，圣主恤隱之心，納隍之念，聞之遐邇。至於?飛蠕動，猶且度脫，況在兆庶。而州郡無恤民之志，故天下??，惟注仰於一人，誠所謂愛之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆。茍須應(yīng)痛逗藥，豈可不治之哉？天下宰守，所以皆尚貪殘，罕有廉白者，良由風(fēng)俗侈靡，使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗舉二條，言其尤者夫食方丈於前，所甘一味。今之燕喜，相競夸豪，積果如山岳，列肴同綺繡，露臺之產(chǎn)，不周一燕之資，而賓主之間，裁取滿腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬舞女，本有品制，二八之錫，良待和戎。今言妓之夫，無有等秩，雖復(fù)庶賤微人，皆盛姬姜，務(wù)在貪污，爭飾羅綺，故為吏牧民者，競為剝削，雖致貲巨億，罷歸之日，不支數(shù)年，便已消散。蓋由宴醑所費，既破數(shù)家之產(chǎn)，歌謠之具，必俟千金之資，所費事等丘山，為歡止在俄頃，乃更追恨向所取之少，今所費之多，如復(fù)傳翼，增其摶噬，一何悖哉？其馀淫侈，著之凡百，習(xí)以成俗，日見滋甚，欲使人守廉隅，吏尚清白，安可得邪？今誠宜嚴(yán)為禁制，道之以節(jié)儉，貶黜雕飾，糾奏浮華，使眾皆知，變其耳目，改其好惡。夫失節(jié)之嗟，亦民所自患，正恥不及群，故勉強而為之，茍力所不至，還受其弊矣。今若厘其風(fēng)而正其失，易於反掌。夫論至治者，必以淳素為先，正雕流之弊，莫有過儉樸者也。
其三事曰，圣躬荷負(fù)蒼生以為任，弘濟四海以為心，不憚胼胝之勞，不辭癯瘦之苦，豈止日仄忘饑，夜分廢寢？至於百司，莫不奏事，上息奏下之嫌，下無逼上之咎，斯實道邁百王，事超千載。但斗筲之人，藻?之子，既得伏奏帷?，便欲詭競求進(jìn)，不說國之大體，不知當(dāng)一官，處一職，貴使理其紊亂，匡其不及，心在明恕，事乃平章；但務(wù)吹毛求疵，擘肌分理，運挈瓶之智，徼分外之求，以深刻為能，以繩逐為務(wù)，跡雖似於奉公，事更成其威福，犯罪者多，巧避滋甚，曠官廢職，長弊增奸，實由於此。今誠愿責(zé)其公平之效，黜其讒愚之心，則下安上謐，無徼幸之患矣。
四事曰，自征伐北境，帑藏空虛，今天下無事，而猶日不暇給者，良有以也。夫國敝則省其事而息其費，事省則養(yǎng)民，費息則財聚，止五年之中，尚於無事，必能使國豐民阜，若積以歲月，斯乃范蠡滅吳之術(shù)，管仲霸齊之由。今應(yīng)內(nèi)省職掌，各檢其所部，凡京師治署邸肆，應(yīng)所為或十條，宜省其五，或三條，宜除其一，及國容戎備，在昔應(yīng)多，在今宜少，雖於後應(yīng)多，即事未須，皆悉減省。應(yīng)四方屯傳邸治，或舊有，或無益，或妨民，有所宜除，除之，有所宜減，減之。凡厥興造，凡厥費財，有非急者，有役民者。又凡厥討召，凡厥徵求，雖關(guān)國計，權(quán)其事宜，皆須息費休民。不息費，則無以聚財，不休民，則無以聚力。故蓄其財者，所以大用之也；息其民者，所以大役之也。若言小費不足害財，則終年不息矣。以小役不足妨民，則終年不止矣。擾其民而欲求生聚殷阜，不可得矣。耗其財而務(wù)賦斂繁興，則奸詐盜竊彌生，是弊不息，而其民不可使也，則難可以語富強而圖遠(yuǎn)大矣，自普通以來，二十馀年，刑役薦起，民力雕流，今魏氏和親，疆場無警，若不及於此時，大息四民，使之生聚，減省國費，令府庫蓄積，一旦異境有虞，關(guān)河可掃，則國弊民疲，安能振其遠(yuǎn)略，事至方圖，知不及矣。（《梁書·賀琛傳》）
◇ 駁皇太子大功之末可以冠子嫁女議
令旨，以大功之末，可得冠子嫁女，不得自冠自嫁。推以記文，竊猶致惑。案嫁冠之禮，本是父之所成，無父之人，乃可自冠，故稱大功小功，并以冠子嫁子為文，非關(guān)惟得為子，己身不得也。小功之末，既得自嫁娶，而亦云冠子娶婦，其義益明。故先列二服，每明冠子嫁子，結(jié)於後句，方顯自娶之義，既明小功自娶，即知大功自冠矣。蓋是約言而見旨，若謂緣父服大功，子服小功，小功服輕，故得為子冠嫁，大功服重，故不得自嫁自冠者，則小功之末，非明父子服殊，不應(yīng)復(fù)云冠子嫁子也。若謂小功之文，言已可娶，大功之文，不言巳冠，故知身有大功，不得自行嘉禮，但得為子冠嫁。竊謂有服不行嘉禮，本為吉兇不可相干，子雖小功之末，可得行冠嫁，猶應(yīng)須父得為其嫁冠。若父於大功之末，可以冠子嫁子，是於吉兇禮無礙。吉兇禮無礙，豈不得自冠自嫁。若自冠自嫁，於事有礙，則冠子嫁子，寧獨可通？今許其冠子，而塞其自冠，是琛之所惑也。又令旨，推下殤小功不可娶婦，則降服大功，亦不得為子冠嫁。伏尋此旨，若謂降服大功，不可冠子嫁子，則降服小功，亦不可自冠自娶，是為凡厥降服大功小功，皆不得冠娶矣。記文應(yīng)云降服則不可，寧得惟稱下殤？今不言降服，的舉下殤，實有其義。夫出嫁出後，或有再降，出後之身，於本姊妹降為大功，若是大夫服士，又以尊降，則成小功，其於冠嫁，義無以異。所以然者，出嫁則有受我，出後則有傳重，并欲薄於此而厚於彼，此服雖降，彼服則隆，昔實期親，雖再降，猶依小功之禮，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降為小功，止是一等，降殺有倫，服未嫁冠，故無有異，惟下殤之服，特明不娶之義者，蓋緣以幼稚之故，夭喪情深，既無受厚他姓，又異傳重彼宗，嫌其年稚服輕，頓成殺略，故特明不娶，以示本重之恩。是以凡厥降服，冠嫁不殊，惟在下殤，乃明不娶，其義若此，則不得言大功之降服，皆不可冠嫁也。且記云，下殤小功。言下殤則不得通於中上，語小功，則不得兼於大功。若實大小功降服，皆不冠嫁，上中二殤亦不嫁冠者，記不得直云下殤小功則不可，恐非文意。此又琛之所疑也。（《梁書·賀琛傳》，又《南史》六十二。）
◎ 阮研
研為交州刺史 ◇ 書 道增至，得書。深慰，已熱，卿何如？吾甚勿勿，始過嶠，今便下水，未因見卿為嘆，善自愛，異日當(dāng)至上京有因，道增行所具少字，不具，阮研頓首。（《淳化ト帖》四。） ◎ 袁昂
昂字千里，陳郡陽夏人，宋雍州刺史凱子。齊初為冠軍安成王行參軍，遷征虜主簿、太子舍人、鎮(zhèn)軍王儉功曹史，進(jìn)秘書丞、黃門侍郎，出為安南鄱陽王長史尋陽公相，還為太孫中庶子、衛(wèi)軍武陵王長史、右軍邵陵王長史，遷御史中丞，出為豫章內(nèi)史，歷建武將軍、吳興太守。入梁為後軍臨川王參軍，除給事黃門郎，遷侍中，出為尋陽太守，行江州事，徵為左民尚書兼右仆射，除國子祭酒，領(lǐng)豫州大中正，復(fù)為仁威將軍、吳郡太守，進(jìn)五兵尚書，領(lǐng)起部尚書，加侍中，進(jìn)尚書令宣惠將軍，普通中為中書監(jiān)、丹陽尹，進(jìn)號中衛(wèi)將軍，復(fù)為尚書令，領(lǐng)國子祭酒。大通初進(jìn)號中撫軍大將軍，遷司空，加特進(jìn)左光祿大夫，大同六年卒，年八十，謚曰穆正公。
◇ 謝後軍臨川王參軍事啟
恩降絕望之辰，慶集冥心之日，焰灰非喻，荑枯未擬，摳衣聚足，顛狽不勝。臣遍歷三墳，備詳六典，巡校賞罰之科，洞檢生死之律，莫不嚴(yán)五辟於明君之朝，峻三章於圣人之世，是以途山始會，致防風(fēng)之誅，酆邑方構(gòu)，有崇侯之伐，未有緩憲於斫戮之人，賒刑於耐罪之族，出萬死入一生如臣者也。推恩及罪，在臣實大，披心瀝血，敢乞言之。臣東國賤人，學(xué)行何取，既殊鳴雁直木，故無結(jié)綬彈冠，徒藉羽儀，易農(nóng)就仁，往年濫職，守秩東隅，仰屬龔行，風(fēng)驅(qū)電掩。當(dāng)其時也，負(fù)鼎圖者日至，執(zhí)玉帛者相望，獨在愚臣，頓昏大義，殉鴻毛之輕，忘同德之重。但三吳險薄，五湖交通，屢起田儋之變，每懼殷通之禍，空慕君魚保境，遂失師涓抱器，後至者斬，臣甘斯戮，明刑殉眾，誰曰不然。幸約法之弘，承解網(wǎng)之宥，猶當(dāng)降等薪粲，遂乃頓釋鉗赭，斂骨吹魂，還編黔庶，濯疵蕩穢，入楚游陳，天波既洗，云汕遽沐。古人有言，非死之難。處死之難，臣之所荷，曠古不書。臣之死所，未知何地。（《梁書·袁昂傳》，天監(jiān)二年，以為後軍臨川王參軍事，昂奉啟謝。）
◇ 答武帝書
都史至，辱誨，承藉以眾論，謂仆有勤王之舉，兼蒙誚責(zé)，獨無送款，循復(fù)嚴(yán)旨，若臨萬仞。三吳內(nèi)地，非用兵之所，況以偏隅一郡，何能為役？近奉敕以此境多虞，見使安慰，自承麾旆屆止，莫不膝袒軍門；惟仆一人，敢後至者，政以內(nèi)揆庸素，文武無施，直是陳國賤男子耳。雖欲獻(xiàn)心，不增大師之勇，置其愚默，寧沮眾軍之威。幸藉將軍含弘之大，可得從容以禮。竊以一餐微施，尚復(fù)投殞，況食人之祿，而頓忘一旦，非唯物議不可，亦恐明公鄙之，所以躊躇，末遑薦璧，遂以輕微，爰降重命，震灼於心，忘其所厝，誠推理鑒，猶懼威臨。（《梁書·袁昂傳》，昂為吳興太守，永元末，義師至京師，州牧郡守皆望風(fēng)降款，昂獨拒境不受命，高祖手書喻云云，昂答。又見《南史》二十六。）
◇ 答服問書 竊聞禮由恩斷，服以情申，故小功他邦，加制一等，同爨有緦，明之典籍。孤子夙以不天，幼傾乾蔭，資敬未奉，過庭莫承，藐藐沖年，未達(dá)朱紫。從兄提養(yǎng)訓(xùn)教，示以義方，每假其談價，虛其聲譽，得及人次，實亦有由，兼開拓房宇，處以華曠，同財共有，恣其取足，爾來三十馀年，憐愛之至。無異於己。（《南吏》作憐愛之至，言無異色。）姊妹孤侄，成就一時，篤念之深，在終彌固，此恩此愛，畢壞不追，既情若同生，而服為諸從，言心即事，實未忍安。昔馬棱與弟毅同居，毅亡，棱為心服三年，由也之不除喪，亦緣情而致制，雖識不及古，誠懷感慕。常愿千秋之後，從服期齊，不圖門衰禍集，一旦草土殘息，復(fù)罹今酷，尋惟慟絕，彌劇彌深，今以馀喘，欲遂素志，庶寄其罔慕之痛，少申無已之情，雖禮無明據(jù)，乃事有先例，率迷而至，必欲行之。君問理所歸，謹(jǐn)以諮白，臨紙?zhí)栠欤圆蛔R次。（《梁書·袁昂傳》，昂從兄彖卒，昂幼孤，為彖所養(yǎng)，乃制期服，人有怪而問之者，昂致書以喻之。）
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告，并伏見敕答臣下審神滅論。奉讀循環(huán)，頓醒昏縛。夫識神冥漠，其理難窮，粵在庸愚，豈能探索？近取諸骸內(nèi)，尚日用不知，況乎幽昧，理歸惑解？仰尋圣典，既顯言不無，但應(yīng)宗教，歸依其有，就有談有，猶未能盡性，遂於不無論無，斯可遠(yuǎn)矣。自非神解獨脫，機鑒絕倫，何能妙測不斷之言，深悟相續(xù)之旨？兼引喻二證，方見神在皓然，求之三世，不滅之理彌著，可謂鉆之彌堅，仰之彌高者也。方使眾惑塵開，群迷反路，伏誦無?攵，舞蹈不勝。弟子袁昂和南。（《宏明集》十。） ◇ 臨終敕諸子
不得言上行狀及立志銘，凡有所須，悉皆停省。
吾釋褐從仁，不期富貴，但官序不失等倫，衣食粗知滎辱，以此闔棺，無慚鄉(xiāng)里。往忝吳興，屬在昏明之際，既暗於前覺，無識於圣朝，不知天命，甘貽顯戮，幸遇殊恩，遂得全門戶。自念負(fù)罪私門，階榮望絕，保存性命，以為幸甚，不謂叨竊寵靈，一至於此。常欲竭誠酬報，申吾乃心，所以朝廷每興師北伐，吾輒啟求行，誓之丹款，實非矯言，既庸懦無施，皆不蒙許，雖欲罄命，其議莫從。今日冥目，畢恨泉壞，若魂而有知，方期結(jié)草。圣朝遵古，知吾名品，或有追遠(yuǎn)之恩，雖是經(jīng)國恒典，在吾無應(yīng)致此，脫有贈官，慎勿?奉。（《梁書·袁昂傳》，《南史》二十六。）
◇ 古今書評 王右軍書，如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。王子敬書，如河洛間少年，雖皆荒悅，而舉體蹉跎，殊不可耐。羊欣書，如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。徐淮南書，如南江士大夫，徒好尚風(fēng)軌，終不免寒氣。阮研書，如貴胄失品次，不能復(fù)排突英賢。王儀同書，如晉安帝非不處尊位，而都無神思。吳興書，如新亭唱父，一往見揚州人共語，音態(tài)便出。陶隱居書，如吳興少兒，形雖未成長，而骨體甚駿快。殷鈞書，如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終不精味。袁山松樹書，如深山道士，見人便欲退縮。蕭子云書，如春初望山林花，帶處不發(fā)，如經(jīng)論道人，無絕不言。崔子玉書，如危峰阻日，孤松一被，有絕望之意。師宜官書，如雕羽未息，嗣自逝。韋誕書，如虎威彪振，斂拔弩張。蔡邕書，骨氣風(fēng)遠(yuǎn)，爽爽為神。鍾司徒書，字十二種，意外殊妙，少實多奇。邯鄲淳書，應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成。張伯英書，如漢武帝愛道，憑虛欲仙。索靖書，如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥不飛?；氏髸?，如歌聲繞梁，琴人舍揮。衛(wèi)常書，如插花美人，舞笑鏡臺。孟光錄書，如崩山絕崔，人見可畏。張芝篤奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世，四英其頹，洪芳不滅。羊真孫草，蕭行范篆，各一時妙絕。鍾繇書，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間希密，實亦難過。蕭思話書，走墨連字勢屈強，若龍?zhí)鴾Y門，虎臥鳳闕。薄紹之書，字勢蹉跎，如舞妓低腰，仙人嘯樹。（《御覽》七百四十八。）
◇ 評書
從漢末至梁，有卅四人。王僧虔書，猶如揚州王謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)氣。王子敬書，如河朔少年皆充悅，舉體沓拖，而不可耐。羊欣書，似婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真。阮研書，如貴胄失品次，不復(fù)排突英賢，王儀同書，如晉安帝非不處尊位，而都無神明。殷均書，如高麗人抗浪，乃不有意氣，而姿顏自足精味。徐淮南書，如南岡士大夫，徒尚風(fēng)軌，然不□寒乞，陶隱居書，如吳興小兒，形狀未成長，而骨體甚峭快。吳拖書，如新亭傖父，一往似楊州人共語，語便態(tài)出。柳產(chǎn)書，如深山道士，見人便欲退縮。曹喜書，如經(jīng)綸道士，言不可強。王右軍書，字勢雄強，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。蔡邕書，骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力。程曠平書，如鴻鵠弄翅，頡頏布置，初云之見白日。蕭思話書，如舞女低腰，仙人嘯樹。李鎮(zhèn)東書，如芙蓉之出水，文彩如鏤金?；感?，如快馬入陣，隨人屈曲，豈須文譜。范懷均（慶歷草作約。）真書有分，草書無功，故知簡牘非易?；氏髸珥嵰衾@梁，孤飛獨舞?？琢罩畷缟⒒罩?，流徽自得。李巖（一作嚴(yán)。）之書，如鏤金素月，屈玉自照。薄紹之書，如龍游在霄，繾綣可愛。秦獄吏程邈，善大篆，得罪始皇云陽獄，增減篆體，志其名，名其書自（大觀帖作目。）隸也，扶風(fēng)曹喜，後漢人，不知其官，善篆及隸篆等，少異李斯，見重一時耶。鍾司徒書字有十二種，意外巧妙，絕倫多奇。崔子玉書，如危峰阻日，孤松單枝。邯鄲淳書，應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成。師宜官書，如鵬翔未息，翩翩而自逝。梁鵠書如龍威虎震，劍拔弩張。張伯英書，如武帝愛道，憑虛欲仙。衛(wèi)恒書，如插花舞女，援鏡舂索靖書，如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛。鍾繇書，如云鶴游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過耶。（《淳化閣帖》五。）
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