◎釋氏 謹案：佛教始于周，釋藏所載佛說諸經中有敕令書表，皆周代外國文也。翻譯不無潤色，姑編入三代文。其不稱佛說者，如《根本說》及《西域記》所載西土先志中，亦往往有書記，未詳時代，編入先唐文?！ 蝈热~佛
佛姓迦葉，波羅柰城人，梵德子，是為賢劫第三尊。
◇遺釋迦牟尼佛書付伽梨衣 我初成道時，大梵天王施我彼絲，是化出，非是繰繭。梵天王施經絲堅牢，地神王施緯絲，由彼二施主，共成一法衣，由是義故，今特施我。我自成道以來，常披此衣，未曾損失，今付悉達。若得成佛，取我僧伽梨，安置?洹中。若轉毗尼時，當為我著。今留此衣，汝涅?後一百年，初有無智比丘分毗尼藏，遂為五部。從百年後，分汝修多羅，當為無量部。諍論由興，令法速滅，由彼愚僧，不閑三藏，聞開著繒衣，即謂殺蠶。汝若成道後，彼絲自出諸國，非是殺蠶，故我將付樹神，今轉付汝。此函中并是我遺教，亦將付汝住持遺法。（《法苑珠林》）
◎勝軍王 王，舍衛(wèi)國王。
◇致世尊父凈飯王書
汝王太子悉達多，證得無上法，味法味于世出，世間咸蒙濟度。（《佛說眾許摩訶帝經》）
◎凈飯王
王名凈飯?zhí)?，姓剎利。
◇手書召世尊
汝一切義成，是我親子。既厭煩惱，棄國出家，為求無上正等正覺。己聞成道，教化眾生，思念之心，日時相續(xù)，令他人得樂，惟我苦惱。譬如大樹，因地而生，既有根苗，終望果實。汝心已遂，宜憶往愿，昔者所言，若不證無上菩提寂靜之道，誓不再入迦毗羅城。大行已成，宜應愍我，及眷屬等。（《佛說眾許摩訶帝經》）
◎舍衛(wèi)國賈人
◇與世尊書
是女端正，甚好無比，欲為佛娶之。（《金色女經》：波羅柰國王生一女，身黃金色，頭發(fā)紺青，時年十六，父母欲為求婿，女言：「若欲為我求婿者，當令身黃金色，頭發(fā)紺青，如是可）爾。（」佛時在舍衛(wèi)國，有賈人到波羅柰國，國王言：「我求婿?！官Z人言：「我國中有人復勝是女?！雇趼剼g喜，令賈人迎取佛，賈人便作書與佛。）
◎釋迦牟尼佛
佛名悉達多，凈飯王子，年十九立為太子，出家成佛，號天人師。以周昭王二十四年四月八日生，至周穆王五十二年二月十五日死，年七十九，是為賢劫第四世尊。
◇報波羅柰國金色女書
人苦皆從恩愛生，生當復老，老當復病，從病致死，從死至憂哭。天下苦者皆從恩愛生。（《金色女經》：女得書思惟，即得五通達，與父母辭訣，飛到佛前，佛微笑言：「迦葉佛時，是金色女為貧家婦，受佛經法，壽終生世，為國王女。」）
◎四姓
◇敕冶師書
昔育此子，子入吾門，疾疫相仍，財耗當死。太卜占云，兒致此?。書到極懾，投之火中。《六度集經》）
◇又與邸閣書 此兒到，疾以石縛腰，沈之深淵。（《六度集經》：菩薩生於家，貧家不育，夜置四衢。有四姓富而無嗣，取育數月，婦妊產男，父生?）念，書敕冶師，弟奪書之冶師所。冶師承書，投弟于火。父又生毒念，遣斯兒與邸閣書，囊藏蠟封。兒進半道，有梵志女知占候，裂書更之。邸閣得書，以女妻兒。四姓聞之，內塞而殞。佛告比丘，貧家兒吾身是，妻者裘夷是。四姓者調達是也?！ 蚶漳前蠌浲?br />
◇下梨師跋陀國王敕令
太子辛苦，在於汝國，云何默住，不來表示？書到其時，象馬侍送。事若有違，吾當自往。（《賢愚因緣經》）
◎梨師跋陀國王
◇上勒那跋彌王送太子表
太子在此，實所不知。辛酸諸事，伏想委曲。太子今者已還得眼，即娉鄙女為太子妻，比嚴辦具，臣自衛(wèi)送。（《賢愚因緣經》：勒那跋彌王生太子，名迦良那迦黎，第二子名波婆伽梨。太子往七寶城，得天女所獻如意珠，紺色，名旃陀摩尼。波婆伽梨乘太子眠，取樹剌刺眼，盜珠而去。太子匍匐到梨師跋陀國，值牧牛人，為拔刺，與梨師跋王守園。王女愿為其婦，立誓一心尊奉，無有他意。太子亦誓于彼波婆伽梨，無有微恨。誓迄，眼悉明。凈勒那王知太子存，勒令梨師跋王，王即表送太子歸國。佛告阿難：「彼太子者，今我身是。勒那跋彌，我父凈飯王是。爾時婦者，今瞿夷是。波婆伽梨者，今提婆達多是也。」）
◎葉國濕波王
◇與太子須大?書 汝是智慧之人，去者亦當忍，來者亦當忍，云何恚不還？須汝飲食耳。（《太子須大?經》：太子恣意布施，自致得佛，佛告阿難：「我宿命所行，布施如是。太子須大?者，我身是。」）
◎王舍國瓶沙王（《五愿經》作?比沙王）
◇與德差伊羅國佛迦沙王書
我國中有金銀珍寶甚多，我不用為寶。今我國中生一人，華字佛，紫磨金色身，有七十二相。（弗迦沙王《因緣經》，?沙王《五愿經》）
◇又報弗迦沙王
佛教人棄家損妻子，斷愛欲，當除須發(fā)，著法衣，作沙門，所以者何？人愚癡，故不當為者而為之，便為癡。從癡為行，從行為識，從識為名色，從名色為六入。何等為六入？一者眼，二者耳，三者鼻，四者口，五者身，六者心，是為六入。此六事皆外向，眼向色，耳向聲，鼻向香，口向味，身向細恧，心向欲，是為六向。從六向為合，從合為痛樂，從痛樂為愛，從愛為受，從受為有，從有為生，從生為老死，憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習。凡合此勤苦，合名人。智者自去愚癡盡，眾惡消除。惡消除便行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡合盡，合盡痛樂盡，痛樂盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡生盡，生盡老死盡，老死盡己憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習為盡，便不復生，不生即得泥洹道無為。（弗迦沙王《因緣經》，?）沙王《五愿經》
◇又報弗迦沙王書
卿以寶華見遺，今以法事相上，詳思其義，果報深美，到便誦習，以同道味。（《法句譬論經》）
◎德差伊羅國弗迦沙王
◇與瓶沙王書
愿具聞神佛所施行，教戒當所奉行，愿具答意。（弗迦沙王《因緣經》，?沙王《五愿經》）
◎加赦國波羅柰城諸族豪貴
◇與梵摩達哆王書 長生童子，彼作是語，汝不畏後為子孫作患邪？（《中阿含經》：拘羅娑國王名長壽，加赦國王名梵摩達哆，常共戰(zhàn)爭。拘娑羅國為加赦國所破，長壽生長生童子，猛毅聰明，勸波羅柰諸豪貴族作書與梵摩達哆，梵摩達哆歡喜，令依彼住，與長生出獵，疲乏遂臥，長生拔刀著頸，欲行報怨，復舉刀還鞘，以實白之。梵摩達哆以女妻之，還其本國。佛告比丘：「汝等莫共斗爭，若以爭止爭，至竟不見止，唯忍能止爭。」）
◎僧大
僧大，舍衛(wèi)國人?！ 笈c兄佛大書
大兄起居隨時安善。二親在時，以吾累兄，兄不承之，違廢親教。以女色故，骨肉相殘。違親慈教，為不孝也；殘殺人命，為不仁也。殺一畜生，其罪不小，況殺應真？吾不中止，兄自招之。今吾有形，可得相殺，善游寂寞，徒復相害。長別努力，愿從真道。（《佛說佛大僧大經》，又見《經律異相》載此書，末作「從此長別，努力努力?！梗 蚰吃S國王
◇報某國王書 惟別歷載，不得言面。每思舊好，何日舍懷！中間隔絕，不及所致。不見忽捐，復遺賢臣，美供綺?貴，以相謝矣?？素直硪?，終始不忘。愿一同會，及散久回。今寄奇珍，是身所有，貴致微心，言面乃敘。（《佛說生經》、《佛說誨子經》）
◎釋氏列女
◎阿育王妾
◇詐為王與太子法慧書 爾有慢上之罪，不忍面誅。書到，疾脫眼瞳子，付使還國。（《六度集經》：昔菩薩為王太子，名曰法慧朝王。王之幸妾出援太子，太子力爭獲免，妾反譖于王，王出太子為邊王。妾懷怨，謀除太子，以蠟作印，詐為王書。太子曰：「愛身違親，謂之大逆?！辜闯鲅鄹妒拐摺Ｍ趼勚?，收妾以棘笞之，烊膠滴其瘡中，?高即裂之，為坑生埋。佛告比丘：「太子宿命為童子，賣白珠。彼妾時為富姓女，持珠不買，淫視言調，童子恚曰：「吾鑿目。」女曰：「棘膠滴裂肉，生埋汝?！蛊兴_執(zhí)志度無極，行持戒如是?！拱赐踝臃ㄒ鎵哪?，《因緣經》事同）
◎梵志女
◇更四姓與邸閣書 吾年西垂，重疾日困。彼梵志，吾之親友也。厥女既賢且明，今可任為兒匹，極其寶帛，娉禮預好。小禮大娉，納妻之日，按此敕矣。（《六度集經》）
〖已上從釋藏眾經錄出敕令書表十九首，迦葉佛前乎佛者也。勝軍王佛父行，飯沙王佛之父，舍衛(wèi)國賈人等與佛并世，四姓等果報因緣，皆前乎佛者。其馀勝光王等未詳時代，似皆在佛後，未敢入三代文。〗
◇仙道
◎彭祖
彭祖姓彭名翦，一云名?鏗，一云姓?名鏗，陸終第三子，祝融之孫，顓頊之玄孫。歷事唐虞夏，至商為守藏史，年七百馀歲，一云八百歲。有《養(yǎng)性經》一卷。（《淮南子。說林訓》：「莫壽於殤子，而彭祖為夭矣?！垢哒T注：「一說彭祖蓋黃帝時學仙者?！垢鸷椤渡裣蓚鳌罚骸概碜嬷M鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末年已七百六十七歲，而不衰老，遂往流沙之西，非壽終也?！怪敯附泜鳠o神仙之說。《論語》「竊比於我老彭?！拱唬骸咐吓?，殷賢大夫。」《釋文》引鄭曰：「老，老聃。彭，彭祖?！够寿妒琛吩唬骸咐吓?，彭祖也。年八百歲，故曰老彭也。老彭亦有德無位?！够柿曇娚裣杉已裕室园税贇q釋「老」，非經意也?！多嵳Z》史伯曰：「祝融後八姓，大彭、豕韋為商伯，彭姓彭祖、豕韋諸稽，商滅之?！鬼f昭曰：「大彭，陸終第三子，曰?，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖?！褂衷唬骸概碜妫笈硪??！埂妒酚洝３兰摇罚骸戈懡K生子六，一曰昆吾，三曰彭祖?！埂都狻芬莘唬骸该?，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖?！埂端麟[》引《世本》：「三曰?鏗，是為彭祖?！埂吨軙L麥解》：「皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略?！埂吨駮o年》：「帝啟十五年，武觀以西河叛，彭伯壽帥師征西河?！购隙鴶嘀?，知彭祖國名即大彭，夏商為方伯，古五霸之一，唐虞封國，傳數十世八百歲而滅于商，此其實事也?！墩撜Z》之老彭，未知何人。即如鄭說，或是彭祖國之支族，入仕商，因以國名名之，后世傳會，乃謂彭祖以房中術壽八百歲，此不經之談也。） ◇攝生養(yǎng)性論 神強者長生，氣強者易滅。柔弱畏威，神強也；鼓怒騁志，氣強也。凡人才所不至，而極思之，則志傷也；力所不勝，而極舉之，則形傷也。積憂不己，則魄神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形。汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗。久言笑則藏腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐失時則肝傷，動息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沈醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼詰罵則膽傷。陰陽不交則瘡《疒弗》生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生一世，久遠之期，壽不過三萬日，不能一日無損傷，不能一日修補，徒責神之不守，體之不康，豈不難乎！足可悲矣。是以養(yǎng)生之法，不遠唾，不驟行，耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而後衣，先熱而後解。不欲甚饑，饑則敗氣。食誡過多。勿極渴而飲，飲誡過深。食過則癥塊成疾，飲過則痰癖結聚氣風。不欲甚勞，不欲甚逸。勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語，勿生氵食，勿強食肥鮮，勿沐發(fā)後露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿饑臨尸骸之前。勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿沖熱而飲冰水，勿凌甚寒而逼炎爐。勿沐浴後而迎猛風，勿汗出甚而便解衣，勿沖熱而便入冷水淋身，勿對日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷藏腑，敗其神魂。五味不得偏耽，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心。此并應於五行，潛稟四體，可理可究矣。志士君子，深可慎焉，犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五藏之主，氣為百體之使，動用以太和為馬，通宣以玄寂為車。關節(jié)煩勞，即偃仰導引。若不營攝養(yǎng)之術，不順和平之道，須臾氣衰於不竟之際，形枯於聲色之前，勞其渺渺之身，憔其戚戚之思，聞斯道養(yǎng)，深可修慎。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意，未至損身，已敗其神魂，傷其魄矣。悲夫?。ā兜啦亍放R字五號?！复饲貪h已後養(yǎng)生家言，托之彭祖。）
◇養(yǎng)壽 養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑姿，安閑性樂，不至思欲之感，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以養(yǎng)視聽之歡，所以導心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之智人，恐不才之子，不識事宜，流蕩不還，故絕其源。故《經》有「上士別床，中士異被。服藥百過，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽?！寡匀裟芄?jié)宣其宜適，抑揚其通塞者，不減年算，而得其益。凡此之類，譬猶水火，可否失適，反為害耳。人不知其經脈（損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因風、寒、酒、色以發(fā)之。若本充實，豈有病乎？凡遠思強健傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節(jié)傷人，陰陽不交傷人。人所傷者甚眾，而獨責房室，不亦惑哉！男女相成，猶天地相生也，所以道養(yǎng)神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，精氣和合者有四時，故能生育萬物，不知窮極。人能則之，可以長存，次則有服氣，得其道，則邪氣不能入，治身之本要也。其余歷藏導引之術，及念體中萬神，有含影中形之事，不然于心志也。人能愛精養(yǎng)體，服氣練神，則萬神自守。其不然者，營衛(wèi)枯疲，萬神自逝，非思念所留者也?！队[》七百二十引《神仙傳》彭祖云。案此後世依托，《道藏。盡字號》有《彭祖導引圖》一篇，不錄。） ◇養(yǎng)生要
憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人。（《文選。嵇叔夜養(yǎng)生論》注）
◎老子 老子姓李名耳，即老聃，楚國苦縣人。為周柱下史，孔子嘗問禮。一云即老萊子，楚人。（案《史記》《本傳》，亦兩說兼存。實則《禮記》之老聃，非即作《道德經》之老子，讀者必能辨之。至《養(yǎng)生》之言皆道家依托。）
◇養(yǎng)生要訣 一人之身，一國之象。胸臆之設，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故志人能理其身，亦猶人君能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊即國亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當施醫(yī)於未病之間，不追修於既敗之後，故知國難保而易喪，氣難清而易濁。審機權可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能攝生者，當先除六害，然後可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疾妒。六者若存，則養(yǎng)生之道徒設耳。蓋未見其有益也，雖心希妙理，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其促矣。誠知所以保和全真，當須少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂，少愁，少惡，少好，少事，少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔浮血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則氣智潰溢，多惡則神爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沈迷。茲乃伐人之生，甚於斤斧；蝕人之性，甚於豺狼。無久行，無久坐，無久立，無久臥，無久視，無久聽。不饑強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少，勞勿令過，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神歡，構一惡則魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災病不生，仙錄必書其名，死籍必消其咎。養(yǎng)生之理，盡在此矣。至於練瓊丹而補腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啖血越分而修之，萬人之中，得者殊少，深可誡焉。（《御覽》七百二十）
◎鬼神
◎西王母
西王母，國名，在西極。一云天帝女，一云神人。
◇授黃帝符
太一在前，天一備後，得兵契信，戰(zhàn)則克矣。（《御覽》七百三十六引《黃帝出軍訣》：「黃帝夢西王母遣人披玄狐之裘，以符授之?！梗?br />
◎玄女
玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。有《玄女戰(zhàn)經》一卷，《黃帝問玄女兵法》四卷，《玄女式經要法》一卷。（案皆五行家依托。《舊唐志》《黃帝問玄女兵法》三卷，玄女撰）
◇黃帝問玄女兵法 黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜天霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：「吾玄女也。子欲何問？」黃帝曰：「小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？」遂得戰(zhàn)法焉。（《藝文類聚》二，《御覽》十五，《事類賦》注二，《路史。後紀》四）
黃帝攻蚩尤，三年城不下，募求術士，乃得伍肯，與之言曰：「今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在？」伍肯曰：「此城中之將，為人必白色商音，始攻時得毋以秋之東方行乎？今黃帝為人蒼色角音，此雄軍也，以戰(zhàn)為之?！裹S帝曰：「善。為之若何？」伍肯曰：「臣請攻蚩尤，三日城必下」。黃帝大喜，其中黃直曰：「帝積三年，攻蚩尤而城不下。今子欲以三日下之，何以為明？」伍肯曰：「不如臣言，請以軍法論?！裹S帝曰：「子欲以何時？」（此下當有伍肯曰三字）「臣請以朱雀之日日正中時立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；臣請以青龍之日平旦時立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；臣請以玄武之日人定時立黑色羽音黑衣之將于北方，以輔商軍；臣請以白虎之日日入時立白色商音白衣之將于西方，以輔宮軍。四將以立，臣請為帝以黃龍之日日中建黃旗于中央，以制四方?！刮遘娨丫撸拿婀ヲ坑?，三日，其城果下。黃帝即封肯，世世不絕。（《御覽》三百二十八，《路史。後紀》四） 凡行兵之道，天地大寶，得者全勝，失者必負。北斗之中，禽有旬始，狀像雄雞，制百兵之母。能得其術，何神不使？九地九天，各有表里，三奇六合，王威軍士。（《御覽》三百二十八）
行兵之道，天地之寶，九天九地，各有表里。九天之上，六甲子也。九地之下，六癸酉也。子能順之，萬全可保。（《後漢?；矢︶詡鳌纷⒁缎龑m戰(zhàn)法》。） 戰(zhàn)斗之法，當從九天之上擊九地之下，眾士默默，人無所見。九天者，春在青龍，夏在朱雀，秋在白虎，冬在玄武。四神為九天，其沖為九地。（《北堂書鈔》未刪改本百十八，《御覽》三百二十八。）
戰(zhàn)斗之法，乘一破十，百事不失，都皆天一乘六神王齊士擊冠旅天下（已上十五字有脫誤六神，甲子旬在魁，甲戌旬在勝光當作「勝先」。陳禹謨本此下有「甲申旬在弧」）一句不足信，當云「六神甲子，旬在河魁，甲戌旬在傳送，甲申旬在勝先?！箵段逍写罅x》第二十篇引《玄武式經》云：「神后主子，大吉主丑，功曹主寅，大沖主卯，天剛主辰，太乙主巳，勝先主午，小吉主未，傳送主申，從魁主酉，河魁主戌，微明主亥。午勝先者，陽氣大威，陰氣時動，惟陽在先為勝也。」可以互證。甲午旬在罡中，甲辰旬在功曹，甲寅旬在神后，此六神戰(zhàn)主也。（《書鈔》一百十三）
敵人既陣，必以其勝陣之。敵人為直陣，己以方陣攻之。方陣者，金陣也。敵人為兌陣，己以曲陣攻之。曲陣者，水陣也。敵人為圓陣，己以直陣攻之。直陣者，木陣也。敵人為方陣，己以兌陣攻之。兌陣者，火陣也。敵人為曲陣，己以圓陣攻之。圓陣者，土陣也。（《書鈔》一百十三引兩條）
欲知敵人來時，視之所從來上神，欲以其勝應之。假令敵人從大小吉魁罡下來，應之以左部青旗；從太一勝光下來，應之以後部黑旗；從功曹太沖下來，應之以右部白旗；從傳送，從魁下來，應之以前部赤旗；從登明神后下來，應之以中部黃旗，此天道勝也。（《書鈔》一百二十）
出軍行將屯守，相與數斗，動作必擊鼓作聲，聽其音，以知已兵強弱也。（《書鈔》一百二十七）
諸見舉烽火，傳言虜且起。欲知審來不，以言者時所加之，得陽者不得陰者為來法。（《藝文類聚》八十，《御覽》三百三十五）
六甲將及夫人姓名服色，其將皆著赤幘小冠，帶白綬紱，夫人足皆各象其禽獸足。凡欲招致神，當于帛上書諸神名，如法祭之。齊事六日見形，六十日一祭，合諸神祭之。祭法：脯長一尺，廣三寸，白茅為藉，編以青絲；藉長二尺四寸，廣六寸；餅棗粟并脯置藉上，杯皆黑中。以丹砂九兩，盛米囊九枚，置北斗坐上，中為九星，六甲坐外，西南十二坐，坐前一杯，受道者壇東北南面再拜祝。（《書鈔》八十八，又八十九，《御覽》五百二十六）
禹問於風后曰：「吾聞黃帝有勝負之圖，六甲陰陽之道，今安在乎？」風后對曰：「其圖黃帝藏會稽之山下，其坎深千丈，廣千丈，鎮(zhèn)以盤石，求之者亡，視之者見，致難得也?！褂肀币娏樱瑔柡？谒?，禹乃決江口鳴角，會稽龍神為見，玉匱浮，禹乃開而視之，中有《天下經》十二卷。禹未及持之，其四卷飛上天，禹不能得也。其四卷復下陂池，禹不能拯也。禹得中四卷，開而視之，乃。（下闕?！稌n》九十六，《御覽》八十二）
◇霍太山三神 ◇竹中朱書
趙毋血阝，余霍泰山山陽侯天使也。三月丙戌，余將使女反滅知氏。女亦立我百邑，余將賜女林胡之地，至于後世，且有伉王，亦黑龍面而鳥?蜀，鬢麋髭髯，大膺大胸，修下而馮，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑。（《史記。趙世家》：「知伯攻趙，趙襄子奔保晉陽，原過從。後至于王澤，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見，與原過竹二節(jié)，莫通，曰：「為我以是遺趙毋血阝?！乖^既至，以告襄子。襄子齋三日，親自剖竹，有朱書云云。襄子再拜受三神之令?！褂忠姟讹L俗通》，「山陽侯天使」作「陽侯大吏」，無「山」字?！阜礈纭棺鳌讣皽纭梗赴僖亍棺鳌溉僖亍梗敢嗪凇棺鳌赋嗪凇?，而「馮」作「而馮下」，「河宗」作「河室」。）
佛姓迦葉，波羅柰城人，梵德子，是為賢劫第三尊。
◇遺釋迦牟尼佛書付伽梨衣 我初成道時，大梵天王施我彼絲，是化出，非是繰繭。梵天王施經絲堅牢，地神王施緯絲，由彼二施主，共成一法衣，由是義故，今特施我。我自成道以來，常披此衣，未曾損失，今付悉達。若得成佛，取我僧伽梨，安置?洹中。若轉毗尼時，當為我著。今留此衣，汝涅?後一百年，初有無智比丘分毗尼藏，遂為五部。從百年後，分汝修多羅，當為無量部。諍論由興，令法速滅，由彼愚僧，不閑三藏，聞開著繒衣，即謂殺蠶。汝若成道後，彼絲自出諸國，非是殺蠶，故我將付樹神，今轉付汝。此函中并是我遺教，亦將付汝住持遺法。（《法苑珠林》）
◎勝軍王 王，舍衛(wèi)國王。
◇致世尊父凈飯王書
汝王太子悉達多，證得無上法，味法味于世出，世間咸蒙濟度。（《佛說眾許摩訶帝經》）
◎凈飯王
王名凈飯?zhí)?，姓剎利。
◇手書召世尊
汝一切義成，是我親子。既厭煩惱，棄國出家，為求無上正等正覺。己聞成道，教化眾生，思念之心，日時相續(xù)，令他人得樂，惟我苦惱。譬如大樹，因地而生，既有根苗，終望果實。汝心已遂，宜憶往愿，昔者所言，若不證無上菩提寂靜之道，誓不再入迦毗羅城。大行已成，宜應愍我，及眷屬等。（《佛說眾許摩訶帝經》）
◎舍衛(wèi)國賈人
◇與世尊書
是女端正，甚好無比，欲為佛娶之。（《金色女經》：波羅柰國王生一女，身黃金色，頭發(fā)紺青，時年十六，父母欲為求婿，女言：「若欲為我求婿者，當令身黃金色，頭發(fā)紺青，如是可）爾。（」佛時在舍衛(wèi)國，有賈人到波羅柰國，國王言：「我求婿?！官Z人言：「我國中有人復勝是女?！雇趼剼g喜，令賈人迎取佛，賈人便作書與佛。）
◎釋迦牟尼佛
佛名悉達多，凈飯王子，年十九立為太子，出家成佛，號天人師。以周昭王二十四年四月八日生，至周穆王五十二年二月十五日死，年七十九，是為賢劫第四世尊。
◇報波羅柰國金色女書
人苦皆從恩愛生，生當復老，老當復病，從病致死，從死至憂哭。天下苦者皆從恩愛生。（《金色女經》：女得書思惟，即得五通達，與父母辭訣，飛到佛前，佛微笑言：「迦葉佛時，是金色女為貧家婦，受佛經法，壽終生世，為國王女。」）
◎四姓
◇敕冶師書
昔育此子，子入吾門，疾疫相仍，財耗當死。太卜占云，兒致此?。書到極懾，投之火中。《六度集經》）
◇又與邸閣書 此兒到，疾以石縛腰，沈之深淵。（《六度集經》：菩薩生於家，貧家不育，夜置四衢。有四姓富而無嗣，取育數月，婦妊產男，父生?）念，書敕冶師，弟奪書之冶師所。冶師承書，投弟于火。父又生毒念，遣斯兒與邸閣書，囊藏蠟封。兒進半道，有梵志女知占候，裂書更之。邸閣得書，以女妻兒。四姓聞之，內塞而殞。佛告比丘，貧家兒吾身是，妻者裘夷是。四姓者調達是也?！ 蚶漳前蠌浲?br />
◇下梨師跋陀國王敕令
太子辛苦，在於汝國，云何默住，不來表示？書到其時，象馬侍送。事若有違，吾當自往。（《賢愚因緣經》）
◎梨師跋陀國王
◇上勒那跋彌王送太子表
太子在此，實所不知。辛酸諸事，伏想委曲。太子今者已還得眼，即娉鄙女為太子妻，比嚴辦具，臣自衛(wèi)送。（《賢愚因緣經》：勒那跋彌王生太子，名迦良那迦黎，第二子名波婆伽梨。太子往七寶城，得天女所獻如意珠，紺色，名旃陀摩尼。波婆伽梨乘太子眠，取樹剌刺眼，盜珠而去。太子匍匐到梨師跋陀國，值牧牛人，為拔刺，與梨師跋王守園。王女愿為其婦，立誓一心尊奉，無有他意。太子亦誓于彼波婆伽梨，無有微恨。誓迄，眼悉明。凈勒那王知太子存，勒令梨師跋王，王即表送太子歸國。佛告阿難：「彼太子者，今我身是。勒那跋彌，我父凈飯王是。爾時婦者，今瞿夷是。波婆伽梨者，今提婆達多是也。」）
◎葉國濕波王
◇與太子須大?書 汝是智慧之人，去者亦當忍，來者亦當忍，云何恚不還？須汝飲食耳。（《太子須大?經》：太子恣意布施，自致得佛，佛告阿難：「我宿命所行，布施如是。太子須大?者，我身是。」）
◎王舍國瓶沙王（《五愿經》作?比沙王）
◇與德差伊羅國佛迦沙王書
我國中有金銀珍寶甚多，我不用為寶。今我國中生一人，華字佛，紫磨金色身，有七十二相。（弗迦沙王《因緣經》，?沙王《五愿經》）
◇又報弗迦沙王
佛教人棄家損妻子，斷愛欲，當除須發(fā)，著法衣，作沙門，所以者何？人愚癡，故不當為者而為之，便為癡。從癡為行，從行為識，從識為名色，從名色為六入。何等為六入？一者眼，二者耳，三者鼻，四者口，五者身，六者心，是為六入。此六事皆外向，眼向色，耳向聲，鼻向香，口向味，身向細恧，心向欲，是為六向。從六向為合，從合為痛樂，從痛樂為愛，從愛為受，從受為有，從有為生，從生為老死，憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習。凡合此勤苦，合名人。智者自去愚癡盡，眾惡消除。惡消除便行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡合盡，合盡痛樂盡，痛樂盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡生盡，生盡老死盡，老死盡己憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習為盡，便不復生，不生即得泥洹道無為。（弗迦沙王《因緣經》，?）沙王《五愿經》
◇又報弗迦沙王書
卿以寶華見遺，今以法事相上，詳思其義，果報深美，到便誦習，以同道味。（《法句譬論經》）
◎德差伊羅國弗迦沙王
◇與瓶沙王書
愿具聞神佛所施行，教戒當所奉行，愿具答意。（弗迦沙王《因緣經》，?沙王《五愿經》）
◎加赦國波羅柰城諸族豪貴
◇與梵摩達哆王書 長生童子，彼作是語，汝不畏後為子孫作患邪？（《中阿含經》：拘羅娑國王名長壽，加赦國王名梵摩達哆，常共戰(zhàn)爭。拘娑羅國為加赦國所破，長壽生長生童子，猛毅聰明，勸波羅柰諸豪貴族作書與梵摩達哆，梵摩達哆歡喜，令依彼住，與長生出獵，疲乏遂臥，長生拔刀著頸，欲行報怨，復舉刀還鞘，以實白之。梵摩達哆以女妻之，還其本國。佛告比丘：「汝等莫共斗爭，若以爭止爭，至竟不見止，唯忍能止爭。」）
◎僧大
僧大，舍衛(wèi)國人?！ 笈c兄佛大書
大兄起居隨時安善。二親在時，以吾累兄，兄不承之，違廢親教。以女色故，骨肉相殘。違親慈教，為不孝也；殘殺人命，為不仁也。殺一畜生，其罪不小，況殺應真？吾不中止，兄自招之。今吾有形，可得相殺，善游寂寞，徒復相害。長別努力，愿從真道。（《佛說佛大僧大經》，又見《經律異相》載此書，末作「從此長別，努力努力?！梗 蚰吃S國王
◇報某國王書 惟別歷載，不得言面。每思舊好，何日舍懷！中間隔絕，不及所致。不見忽捐，復遺賢臣，美供綺?貴，以相謝矣?？素直硪?，終始不忘。愿一同會，及散久回。今寄奇珍，是身所有，貴致微心，言面乃敘。（《佛說生經》、《佛說誨子經》）
◎釋氏列女
◎阿育王妾
◇詐為王與太子法慧書 爾有慢上之罪，不忍面誅。書到，疾脫眼瞳子，付使還國。（《六度集經》：昔菩薩為王太子，名曰法慧朝王。王之幸妾出援太子，太子力爭獲免，妾反譖于王，王出太子為邊王。妾懷怨，謀除太子，以蠟作印，詐為王書。太子曰：「愛身違親，謂之大逆?！辜闯鲅鄹妒拐摺Ｍ趼勚?，收妾以棘笞之，烊膠滴其瘡中，?高即裂之，為坑生埋。佛告比丘：「太子宿命為童子，賣白珠。彼妾時為富姓女，持珠不買，淫視言調，童子恚曰：「吾鑿目。」女曰：「棘膠滴裂肉，生埋汝?！蛊兴_執(zhí)志度無極，行持戒如是?！拱赐踝臃ㄒ鎵哪?，《因緣經》事同）
◎梵志女
◇更四姓與邸閣書 吾年西垂，重疾日困。彼梵志，吾之親友也。厥女既賢且明，今可任為兒匹，極其寶帛，娉禮預好。小禮大娉，納妻之日，按此敕矣。（《六度集經》）
〖已上從釋藏眾經錄出敕令書表十九首，迦葉佛前乎佛者也。勝軍王佛父行，飯沙王佛之父，舍衛(wèi)國賈人等與佛并世，四姓等果報因緣，皆前乎佛者。其馀勝光王等未詳時代，似皆在佛後，未敢入三代文。〗
◇仙道
◎彭祖
彭祖姓彭名翦，一云名?鏗，一云姓?名鏗，陸終第三子，祝融之孫，顓頊之玄孫。歷事唐虞夏，至商為守藏史，年七百馀歲，一云八百歲。有《養(yǎng)性經》一卷。（《淮南子。說林訓》：「莫壽於殤子，而彭祖為夭矣?！垢哒T注：「一說彭祖蓋黃帝時學仙者?！垢鸷椤渡裣蓚鳌罚骸概碜嬷M鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末年已七百六十七歲，而不衰老，遂往流沙之西，非壽終也?！怪敯附泜鳠o神仙之說。《論語》「竊比於我老彭?！拱唬骸咐吓?，殷賢大夫。」《釋文》引鄭曰：「老，老聃。彭，彭祖?！够寿妒琛吩唬骸咐吓?，彭祖也。年八百歲，故曰老彭也。老彭亦有德無位?！够柿曇娚裣杉已裕室园税贇q釋「老」，非經意也?！多嵳Z》史伯曰：「祝融後八姓，大彭、豕韋為商伯，彭姓彭祖、豕韋諸稽，商滅之?！鬼f昭曰：「大彭，陸終第三子，曰?，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖?！褂衷唬骸概碜妫笈硪??！埂妒酚洝３兰摇罚骸戈懡K生子六，一曰昆吾，三曰彭祖?！埂都狻芬莘唬骸该?，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖?！埂端麟[》引《世本》：「三曰?鏗，是為彭祖?！埂吨軙L麥解》：「皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略?！埂吨駮o年》：「帝啟十五年，武觀以西河叛，彭伯壽帥師征西河?！购隙鴶嘀?，知彭祖國名即大彭，夏商為方伯，古五霸之一，唐虞封國，傳數十世八百歲而滅于商，此其實事也?！墩撜Z》之老彭，未知何人。即如鄭說，或是彭祖國之支族，入仕商，因以國名名之，后世傳會，乃謂彭祖以房中術壽八百歲，此不經之談也。） ◇攝生養(yǎng)性論 神強者長生，氣強者易滅。柔弱畏威，神強也；鼓怒騁志，氣強也。凡人才所不至，而極思之，則志傷也；力所不勝，而極舉之，則形傷也。積憂不己，則魄神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形。汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗。久言笑則藏腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐失時則肝傷，動息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沈醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼詰罵則膽傷。陰陽不交則瘡《疒弗》生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生一世，久遠之期，壽不過三萬日，不能一日無損傷，不能一日修補，徒責神之不守，體之不康，豈不難乎！足可悲矣。是以養(yǎng)生之法，不遠唾，不驟行，耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而後衣，先熱而後解。不欲甚饑，饑則敗氣。食誡過多。勿極渴而飲，飲誡過深。食過則癥塊成疾，飲過則痰癖結聚氣風。不欲甚勞，不欲甚逸。勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語，勿生氵食，勿強食肥鮮，勿沐發(fā)後露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿饑臨尸骸之前。勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿沖熱而飲冰水，勿凌甚寒而逼炎爐。勿沐浴後而迎猛風，勿汗出甚而便解衣，勿沖熱而便入冷水淋身，勿對日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷藏腑，敗其神魂。五味不得偏耽，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心。此并應於五行，潛稟四體，可理可究矣。志士君子，深可慎焉，犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五藏之主，氣為百體之使，動用以太和為馬，通宣以玄寂為車。關節(jié)煩勞，即偃仰導引。若不營攝養(yǎng)之術，不順和平之道，須臾氣衰於不竟之際，形枯於聲色之前，勞其渺渺之身，憔其戚戚之思，聞斯道養(yǎng)，深可修慎。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意，未至損身，已敗其神魂，傷其魄矣。悲夫?。ā兜啦亍放R字五號?！复饲貪h已後養(yǎng)生家言，托之彭祖。）
◇養(yǎng)壽 養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑姿，安閑性樂，不至思欲之感，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以養(yǎng)視聽之歡，所以導心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之智人，恐不才之子，不識事宜，流蕩不還，故絕其源。故《經》有「上士別床，中士異被。服藥百過，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽?！寡匀裟芄?jié)宣其宜適，抑揚其通塞者，不減年算，而得其益。凡此之類，譬猶水火，可否失適，反為害耳。人不知其經脈（損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因風、寒、酒、色以發(fā)之。若本充實，豈有病乎？凡遠思強健傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節(jié)傷人，陰陽不交傷人。人所傷者甚眾，而獨責房室，不亦惑哉！男女相成，猶天地相生也，所以道養(yǎng)神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，精氣和合者有四時，故能生育萬物，不知窮極。人能則之，可以長存，次則有服氣，得其道，則邪氣不能入，治身之本要也。其余歷藏導引之術，及念體中萬神，有含影中形之事，不然于心志也。人能愛精養(yǎng)體，服氣練神，則萬神自守。其不然者，營衛(wèi)枯疲，萬神自逝，非思念所留者也?！队[》七百二十引《神仙傳》彭祖云。案此後世依托，《道藏。盡字號》有《彭祖導引圖》一篇，不錄。） ◇養(yǎng)生要
憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人。（《文選。嵇叔夜養(yǎng)生論》注）
◎老子 老子姓李名耳，即老聃，楚國苦縣人。為周柱下史，孔子嘗問禮。一云即老萊子，楚人。（案《史記》《本傳》，亦兩說兼存。實則《禮記》之老聃，非即作《道德經》之老子，讀者必能辨之。至《養(yǎng)生》之言皆道家依托。）
◇養(yǎng)生要訣 一人之身，一國之象。胸臆之設，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故志人能理其身，亦猶人君能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊即國亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當施醫(yī)於未病之間，不追修於既敗之後，故知國難保而易喪，氣難清而易濁。審機權可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能攝生者，當先除六害，然後可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疾妒。六者若存，則養(yǎng)生之道徒設耳。蓋未見其有益也，雖心希妙理，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其促矣。誠知所以保和全真，當須少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂，少愁，少惡，少好，少事，少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔浮血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則氣智潰溢，多惡則神爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沈迷。茲乃伐人之生，甚於斤斧；蝕人之性，甚於豺狼。無久行，無久坐，無久立，無久臥，無久視，無久聽。不饑強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少，勞勿令過，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神歡，構一惡則魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災病不生，仙錄必書其名，死籍必消其咎。養(yǎng)生之理，盡在此矣。至於練瓊丹而補腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啖血越分而修之，萬人之中，得者殊少，深可誡焉。（《御覽》七百二十）
◎鬼神
◎西王母
西王母，國名，在西極。一云天帝女，一云神人。
◇授黃帝符
太一在前，天一備後，得兵契信，戰(zhàn)則克矣。（《御覽》七百三十六引《黃帝出軍訣》：「黃帝夢西王母遣人披玄狐之裘，以符授之?！梗?br />
◎玄女
玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。有《玄女戰(zhàn)經》一卷，《黃帝問玄女兵法》四卷，《玄女式經要法》一卷。（案皆五行家依托。《舊唐志》《黃帝問玄女兵法》三卷，玄女撰）
◇黃帝問玄女兵法 黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜天霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：「吾玄女也。子欲何問？」黃帝曰：「小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？」遂得戰(zhàn)法焉。（《藝文類聚》二，《御覽》十五，《事類賦》注二，《路史。後紀》四）
黃帝攻蚩尤，三年城不下，募求術士，乃得伍肯，與之言曰：「今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在？」伍肯曰：「此城中之將，為人必白色商音，始攻時得毋以秋之東方行乎？今黃帝為人蒼色角音，此雄軍也，以戰(zhàn)為之?！裹S帝曰：「善。為之若何？」伍肯曰：「臣請攻蚩尤，三日城必下」。黃帝大喜，其中黃直曰：「帝積三年，攻蚩尤而城不下。今子欲以三日下之，何以為明？」伍肯曰：「不如臣言，請以軍法論?！裹S帝曰：「子欲以何時？」（此下當有伍肯曰三字）「臣請以朱雀之日日正中時立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；臣請以青龍之日平旦時立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；臣請以玄武之日人定時立黑色羽音黑衣之將于北方，以輔商軍；臣請以白虎之日日入時立白色商音白衣之將于西方，以輔宮軍。四將以立，臣請為帝以黃龍之日日中建黃旗于中央，以制四方?！刮遘娨丫撸拿婀ヲ坑?，三日，其城果下。黃帝即封肯，世世不絕。（《御覽》三百二十八，《路史。後紀》四） 凡行兵之道，天地大寶，得者全勝，失者必負。北斗之中，禽有旬始，狀像雄雞，制百兵之母。能得其術，何神不使？九地九天，各有表里，三奇六合，王威軍士。（《御覽》三百二十八）
行兵之道，天地之寶，九天九地，各有表里。九天之上，六甲子也。九地之下，六癸酉也。子能順之，萬全可保。（《後漢?；矢︶詡鳌纷⒁缎龑m戰(zhàn)法》。） 戰(zhàn)斗之法，當從九天之上擊九地之下，眾士默默，人無所見。九天者，春在青龍，夏在朱雀，秋在白虎，冬在玄武。四神為九天，其沖為九地。（《北堂書鈔》未刪改本百十八，《御覽》三百二十八。）
戰(zhàn)斗之法，乘一破十，百事不失，都皆天一乘六神王齊士擊冠旅天下（已上十五字有脫誤六神，甲子旬在魁，甲戌旬在勝光當作「勝先」。陳禹謨本此下有「甲申旬在弧」）一句不足信，當云「六神甲子，旬在河魁，甲戌旬在傳送，甲申旬在勝先?！箵段逍写罅x》第二十篇引《玄武式經》云：「神后主子，大吉主丑，功曹主寅，大沖主卯，天剛主辰，太乙主巳，勝先主午，小吉主未，傳送主申，從魁主酉，河魁主戌，微明主亥。午勝先者，陽氣大威，陰氣時動，惟陽在先為勝也。」可以互證。甲午旬在罡中，甲辰旬在功曹，甲寅旬在神后，此六神戰(zhàn)主也。（《書鈔》一百十三）
敵人既陣，必以其勝陣之。敵人為直陣，己以方陣攻之。方陣者，金陣也。敵人為兌陣，己以曲陣攻之。曲陣者，水陣也。敵人為圓陣，己以直陣攻之。直陣者，木陣也。敵人為方陣，己以兌陣攻之。兌陣者，火陣也。敵人為曲陣，己以圓陣攻之。圓陣者，土陣也。（《書鈔》一百十三引兩條）
欲知敵人來時，視之所從來上神，欲以其勝應之。假令敵人從大小吉魁罡下來，應之以左部青旗；從太一勝光下來，應之以後部黑旗；從功曹太沖下來，應之以右部白旗；從傳送，從魁下來，應之以前部赤旗；從登明神后下來，應之以中部黃旗，此天道勝也。（《書鈔》一百二十）
出軍行將屯守，相與數斗，動作必擊鼓作聲，聽其音，以知已兵強弱也。（《書鈔》一百二十七）
諸見舉烽火，傳言虜且起。欲知審來不，以言者時所加之，得陽者不得陰者為來法。（《藝文類聚》八十，《御覽》三百三十五）
六甲將及夫人姓名服色，其將皆著赤幘小冠，帶白綬紱，夫人足皆各象其禽獸足。凡欲招致神，當于帛上書諸神名，如法祭之。齊事六日見形，六十日一祭，合諸神祭之。祭法：脯長一尺，廣三寸，白茅為藉，編以青絲；藉長二尺四寸，廣六寸；餅棗粟并脯置藉上，杯皆黑中。以丹砂九兩，盛米囊九枚，置北斗坐上，中為九星，六甲坐外，西南十二坐，坐前一杯，受道者壇東北南面再拜祝。（《書鈔》八十八，又八十九，《御覽》五百二十六）
禹問於風后曰：「吾聞黃帝有勝負之圖，六甲陰陽之道，今安在乎？」風后對曰：「其圖黃帝藏會稽之山下，其坎深千丈，廣千丈，鎮(zhèn)以盤石，求之者亡，視之者見，致難得也?！褂肀币娏樱瑔柡？谒?，禹乃決江口鳴角，會稽龍神為見，玉匱浮，禹乃開而視之，中有《天下經》十二卷。禹未及持之，其四卷飛上天，禹不能得也。其四卷復下陂池，禹不能拯也。禹得中四卷，開而視之，乃。（下闕?！稌n》九十六，《御覽》八十二）
◇霍太山三神 ◇竹中朱書
趙毋血阝，余霍泰山山陽侯天使也。三月丙戌，余將使女反滅知氏。女亦立我百邑，余將賜女林胡之地，至于後世，且有伉王，亦黑龍面而鳥?蜀，鬢麋髭髯，大膺大胸，修下而馮，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑。（《史記。趙世家》：「知伯攻趙，趙襄子奔保晉陽，原過從。後至于王澤，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見，與原過竹二節(jié)，莫通，曰：「為我以是遺趙毋血阝?！乖^既至，以告襄子。襄子齋三日，親自剖竹，有朱書云云。襄子再拜受三神之令?！褂忠姟讹L俗通》，「山陽侯天使」作「陽侯大吏」，無「山」字?！阜礈纭棺鳌讣皽纭梗赴僖亍棺鳌溉僖亍梗敢嗪凇棺鳌赋嗪凇?，而「馮」作「而馮下」，「河宗」作「河室」。）
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