◎釋氏（二）
◎ 釋法生
法生，宣武時(shí)洛陽(yáng)沙門。
◇ 造像記
夫抗音投澗，美惡必酬，振服依河，長(zhǎng)短交目，斯乃德音道俗，水鏡古今。法生徼逢孝文皇帝專心于三寶，又遇北海母子崇信于二京。妙演之際，屢叨末筵；一降凈心，忝充五戒。思樹芥子，庶幾須彌。今為孝文并北海母子造像，表情以申□□□生以始王□□□夙□歸功帝主，萬(wàn)品眾生，一切同福。魏景明四年十二月一日，比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造。（碑拓本）
◎ 惠深
惠深，宣武時(shí)為沙門統(tǒng)。
◇ 上言立僧尼制
僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫?jiǎng)e。輒與經(jīng)律法師群議立制：諸州、鎮(zhèn)、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修咸依內(nèi)禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不應(yīng)犯法，積八不凈物。然經(jīng)律所制，通塞有方。依律，車牛凈人，不凈之物，不得為己私蓄。唯有老病年六十以上者，限聽(tīng)一乘。又，比來(lái)僧尼，或因三寶，出貸私財(cái)，緣州外。又，出家舍著，本無(wú)兇儀，不應(yīng)廢道俗道。其父母三師，遠(yuǎn)聞兇問(wèn)，聽(tīng)哭三日。若在見(jiàn)前，限以七日?；蛴胁话菜律?，游止民間，亂道生過(guò)，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啟聞聽(tīng)造。若有輒營(yíng)置者，處以違敕之罪，其僧寺僧眾擯出外州。僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國(guó)僧尼來(lái)歸化者，求精檢有德行合三茂者聽(tīng)住，若無(wú)德行，遣還本國(guó)，若其不去，依此僧制治罪。（《魏書·釋老志》，永平二年，沙門統(tǒng)惠深上言。詔從之。）
◎ 優(yōu)波扇多
優(yōu)波扇多一作伏陀扇多，北天竺人，宣武時(shí)傳譯法師。
◇ 法勝阿毗曇心論序 今欲解釋阿毗曇心，利益弟子故。問(wèn)曰：「不須解釋。所以者何？古昔論師已釋阿毗曇心，利益弟子，故不須釋。」答曰：「不然，應(yīng)須解釋。所以者何？古昔論師雖釋阿毗曇心，太廣太略，彼未學(xué)者，迷惑煩勞，無(wú)由能取。我今離于廣略，但先顯修多羅自性，是故須釋。」問(wèn)曰：「何故釋阿毗曇心，利益弟子邪？」答曰：「彼中已說(shuō)不顛倒法相，釋不顛倒法相，令彼覺(jué)悟真實(shí)，是故離諸過(guò)惡，生諸功德，得勇猛第一義利?！箚?wèn)曰：「若如是者，隨意解釋?！勾鹪唬骸肝耶?dāng)解釋。但諸師造論，以吉為初，一切吉中，三寶最勝。是故本師為顯三寶，少分功德，故于論初，先說(shuō)此偈。」（《釋藏》承五）
◎ 釋法衍 法衍，宣武時(shí)洛陽(yáng)沙門。
◇ 造定光像記
永平三年四月四日，比丘尼法衍敢用敬心造定光石像一區(qū)，并二菩薩?！踉赣离x□□，無(wú)有苦患。愿七世父母，□緣著屬，現(xiàn)在師□，亦□共福。普令一切眾生，咸同斯慶。（碑拓本）
◎ 僧略
僧略，宣地洛陽(yáng)沙門。
◇ 造彌勒像記
永平四年十月七日，仙和寺尼道僧略造彌勒像一區(qū)，生生世世，見(jiàn)佛問(wèn)法。清信女周阿足，愿現(xiàn)世安隱，一切眾生，普同斯愿。（碑拓本）
◎ 慧??
慧??，孝明時(shí)洛陽(yáng)沙門。
◇ 造彌勒像記
正光三年九月九日，比丘慧??為皇□大□師僧、父母、兄弟、姊妹、一切眾生敬造彌勒像一區(qū)。愿同時(shí)成佛。（碑拓本）
◎ 菩提達(dá)磨
菩提達(dá)磨姓剎帝利，天竺王子。梁大通元年（即普通八年）。來(lái)至東土，與梁武語(yǔ)，機(jī)緣不契，度江來(lái)歸，止嵩山少林寺，明年終（大通二年即孝莊建義元年）。梁武帝追慕為碑，昭明為祭文，是為初祖。
◇ 真性頌
照寂身至 忘凈
空明 理圓
緣始
情終
性?！ ‰x真極妙 頌二十字，回環(huán)讀成五言四十首，每首用韻，四至俱通。
◎ 釋曇寧
曇寧，永熙中沙門都法師。
◇ 深密解脫經(jīng)序 夫至跡虛微，理包言像之外；幽宗沖秘，旨絕名相之域。是以大圣秉獨(dú)悟之靈姿，鏡寰中之妙趣。實(shí)相廓然，與虛無(wú)齊其量；法性忄詹爾，與幽冥同其源。神輝潛應(yīng)而不滅，萬(wàn)相俱應(yīng)而不生。然此之生也，生所不能生；此之滅也，滅所不能滅。顯既非有，隱豈為無(wú)？寂焉而動(dòng)，動(dòng)焉而寂，出沒(méi)無(wú)方，教跡星羅者矣。蓋《深密解脫經(jīng)》者，乃兆圣之玄源，億善之淵府。論其旨也，則真相不二；語(yǔ)其教也，則湛然理一。義盡沖籍，文窮秘典，妙絕熙怡，包括群藏。自非詮于理教，何以顯茲深致？但東西音殊，理憑翻譯，非翻非譯，文義斯壅所以久蘊(yùn)而不顯者，良俟嘉運(yùn)而光通矣。
大魏皇帝總六合以統(tǒng)天，包百王以馭宇，道邁羲唐，德超古哲，而每游神覺(jué)典，妙玩大乘，思在翻演，鴻宣遐代。時(shí)有北天竺三藏法師菩提留支，魏音道蟾，會(huì)為此地之沙門都統(tǒng)也。識(shí)性內(nèi)融，神機(jī)外朗，沖文玄藏，罔不該洞。以永熙二年龍次星紀(jì)月呂蕤賓詔命三藏于顯陽(yáng)殿，高升法座，披匣揮麈，口自翻譯，義語(yǔ)無(wú)滯?；噬献鸾?jīng)?法，執(zhí)翰輪首，下筆成句，文義雙顯，旨包群籍之秘，理含眾典之奧。但萬(wàn)機(jī)淵曠，無(wú)容終訖。舍筆之后，轉(zhuǎn)授沙門都法師慧光、曇寧在永寧上寺，共律師僧辯、居士李廊等，遵承上軌，歲常翻演新經(jīng)諸論，津悟恒沙。帝亦時(shí)紆尊儀，飾茲玄席，同事名儒，招玄大統(tǒng)。法師僧令、沙門都法師僧澤、律師慧?等十有余僧，緇俗詵詵，法事隆盛，一言三覆，慕盡窮微。是使深密秘藏，光宣于景運(yùn)；解脫妙義，永流于遐劫。理教淵廓，罔測(cè)其源；旨趣中絕，焉究其宗。所謂鹿苑之唱再興，祗園之春更顯者也。寧雖識(shí)昧，忝廁倫末，敢罄庸管，祗記云爾。（《釋藏》常三）
◎ 釋僧演 僧演，西魏洛陽(yáng)法師。
◇ 造像記
夫大覺(jué)神遷，非經(jīng)像無(wú)以表其真；益世閏時(shí)，憑形質(zhì)如取利然。僧演減割衣缽之資，造石像壹區(qū)，金像三區(qū)，浮圖三級(jí)，《大般涅?經(jīng)》兩部，雜經(jīng)三百部，供養(yǎng)僧卅人。上為國(guó)主百僚師徒所生法界之類，咸同正覺(jué)。大統(tǒng)四年歲次戊午七月十五日，比丘僧演敬造供養(yǎng)。（碑拓本） ◎ 洪寶
洪寶，東魏務(wù)圣寺沙門。
◇ 張法壽造像銘
夫靈真玄廓，妙絕難測(cè)，非言莫能宣其旨，非像無(wú)以表其狀。言宣二六之教，像跡四八之璃。豈不淵玄沖漠，巍巍惟極者哉！是以務(wù)圣寺檀主張法壽，能于五蓋重羅之下，契斷恩愛(ài)塵勞之繒網(wǎng)，于熙于二年，舍宅造寺，宿愿{斬石}像，像，福不止已，規(guī)度法界，尋其羅絡(luò)，情苞圣境。自非藉因積劫，莫貴累世者，孰能發(fā)茲宏闊善行者焉。息榮遷、修和行慈仁孝，世習(xí)精懿，志慕幽寂，妙真遐愿，刊石建像釋迦文佛、觀音、文殊。仰述亡考平康舊愿，復(fù)于像側(cè)隱出無(wú)量壽佛。福氵含法界考妣等神，舍茲質(zhì)形，悉稟凈境，同曉薛云，覺(jué)道成佛。大魏天平二年歲次乙卯四月十一日，比丘洪寶銘。（碑拓本）
◎ 釋僧?
?，興和中鄴城沙門。
◇ 解脫戒本經(jīng)序
戒律者，建定慧之妙幢，珍暗或之明燈，杜危險(xiǎn)之蹊徑，開(kāi)淡泊之梁津。寶殿之功，罔初弗起，逾越重閣，非梯靡升，正法住滅，驗(yàn)之常典。大圣泯暉，邁余千紀(jì)，法澤遐流，猶未周備，令文學(xué)之徒，異論競(jìng)興，薄俗之士，訕音滿世。余聽(tīng)斯談，輒窺慈范，昧攬玄言，乃矚大集。圣擗主，言迦葉毗妙觀我人，善摧惱結(jié)，閑邪辯正，極圣沖典。每尋斯文，慨五數(shù)闕，敢以追訪，獲斯戒本，雖未廣具，敬以洗心，剪世浮辭。大魏武定癸亥之年，在鄴京都侍中、尚書令高澄請(qǐng)為出焉。（《釋藏》傅九）
◎ 曇林
曇林，興和中鄴，城沙門。
◇ 善住意天子所問(wèn)經(jīng)翻譯記
法法留正像，惟圣是依，季行于此，非賢豈伏。三藏法師毗目智仙出自烏萇，剎利王種，幼履慈蹤，長(zhǎng)躡悲跡，攝化群迷，誡惡導(dǎo)善，常為眾生不請(qǐng)之友，執(zhí)此法燈，照彼昏暗。魏皇都鄴，崇福以資，興和二年歲次實(shí)沉，佛法加持，出此經(jīng)典，名善住意天子所問(wèn)。建午閏月朔次丁丑，戊寅建功，乙巳畢功。助譯弟子瞿曇流支，對(duì)譯沙門曇林之筆。庶俟存道敬法之賢，如實(shí)印記，示令不惑耳。（《釋藏》裳九）
◇ 回諍論翻譯記
《回諍論》者，龍樹菩薩之所作也。數(shù)舒盧迦三十二字，此論正本，凡有六百。在魏都鄴，興和三年歲次大梁建辰之月朔次癸酉辛卯之日，烏萇國(guó)人剎利王種三藏法師毗目智仙共天竺國(guó)婆羅門人瞿曇流支在鄴城內(nèi)金華寺譯，時(shí)日所費(fèi)二十余功，大數(shù)凡有一萬(wàn)一千九十八字。對(duì)譯沙門曇林之筆。驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉勃海高仲密啟請(qǐng)供養(yǎng)，具記時(shí)事，以彰以聞，令樂(lè)法者若見(jiàn)若聞，同崇翻譯矣。（《釋藏》華三）
◇ 業(yè)成就論翻譯記
大國(guó)將寧，必感靈瑞，以為喜兆；鄴隍方盛，圣降神寶，以為祥征。天親菩薩造造業(yè)成論，出于今世，以示太平，此乃大魏都鄴安國(guó)之兆也。法行有時(shí)，寄必得人。興和三年歲次大梁七月辛未朔二十五日，驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉渤海高仲密眾圣加持，法力資發(fā)，誠(chéng)心敬請(qǐng)三藏法師烏萇國(guó)人毗目智仙共天竺國(guó)婆羅門人瞿曇流支、釋曇林等在鄴城內(nèi)金華寺譯，凡四千八百七十二字。（《釋藏》爵九）
◇ 轉(zhuǎn)法輪經(jīng)翻譯記
轉(zhuǎn)法輪經(jīng)，如來(lái)初說(shuō)，《優(yōu)波提舍義門》之名，天親菩薩之所開(kāi)示。佛說(shuō)為誰(shuí)？╂陳如等，義行此方，必主其人。魏驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉、渤海高仲密善求義方，選真揀偽，故請(qǐng)法師毗目智仙并其弟子瞿曇流支于鄴城內(nèi)，在金華寺，出此義門優(yōu)波提舍，興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日，譯三千九百四十二言。沙門曇林對(duì)譯錄記。（《釋藏》次十一）
◇ 三具足經(jīng)翻譯記 施戒聞三，備攝眾行。是以如來(lái)說(shuō)名具足。法門深邃，淺識(shí)未窺。天親菩薩慈心開(kāi)示，唯顯經(jīng)義，弗釋章句，是故名為優(yōu)波提舍。昔出中國(guó)，今現(xiàn)魏都。三藏法師毗目智仙、婆羅門人瞿曇流支、愛(ài)敬法人沙門曇林于鄴城內(nèi)，在金華寺，興和三年歲次辛酉月建在戌朔次庚午十三日，譯千百十言。驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉渤海高仲密啟請(qǐng)供養(yǎng)，守護(hù)流通。（《釋藏》造十）
◇ 毗邪娑問(wèn)經(jīng)翻譯記
菩薩方便，攝化眾生，必以大悲，引邪從正。毗邪娑仙即其人也。為導(dǎo)群迷，令識(shí)因果，將諸異見(jiàn)，至如來(lái)所，歸命諮啟，聽(tīng)聞?wù)?，因其?qǐng)說(shuō)，即以名經(jīng)，故因此部為《毗邪娑問(wèn)》。魏尚書令、儀同高公愍諸錯(cuò)習(xí)，示其歸則，簡(jiǎn)集能人善辭義者，在宅上面，出此經(jīng)典，求正法人沙門曇林、婆羅門名瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在申朔次乙丑建功，辛巳甲午畢功，凡有一萬(wàn)四千四百五十七字。（《釋藏》推九）
◇ 奮迅王問(wèn)經(jīng)翻譯記
一切菩薩，功德普修，依德立名，字號(hào)平等，隨所顯發(fā)，稱謂不同，說(shuō)法問(wèn)論，多依自字。故奮迅王問(wèn)奮迅法，如來(lái)為說(shuō)四種奮迅。其有人能具此奮迅，則于一切，皆能奮迅。魏尚書令、儀同高公今欲以此四種奮迅，于一切處普奮迅，故置能譯人在宅上面，出此《四種奮迅法門》。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在申朔次乙丑甲午之日，啟夾創(chuàng)筆，凡有一萬(wàn)八千三百四十一字。（《釋藏》發(fā)九）
◇ 金色王經(jīng)翻譯記 釋迦如來(lái)，本生無(wú)量，且于一時(shí)作金色王，檀行因緣，自臻成佛。說(shuō)施法門，引彼為證，因名此經(jīng)為《金色王》。魏尚書令、儀同高公敦舍之心，往齊金色，為開(kāi)此門，普示一切，嚴(yán)宅上面，出斯妙典。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在酉朔次乙未癸丑日譯，乙卯畢載，三千五百一十四字。（《釋藏》忘九）
◇ 第一義法勝經(jīng)翻譯記
夫愛(ài)法者，必深種善根，《涅?經(jīng)》云供佛二恒。魏尚書令、儀同高公重法心成，生上財(cái)想，博采梵文，廣崇翻譯。且《第一義法勝經(jīng)》者，諸法門中，此其髓也。公意殷誠(chéng)，感之題額。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌九月一日甲子換文，始末四功，質(zhì)義乃定，五千五百七十六字。（《釋藏》貞七）
◇ 順中論翻譯記
諸國(guó)語(yǔ)言，中天音正，彼言那伽夷離淳那，此云龍勝，名味皆足。上世德人言龍樹者，片合一箱，未是全當(dāng)。龍勝菩薩，通法之師，依《大般若》而造《中論》，眾典于義，包而不悉。大乘論師名阿僧亻去，解未解處，別為此部。魏尚書令、儀同高公延國(guó)上賓瞿曇流支在第供養(yǎng)，正通佛法，對(duì)譯曇林，出斯義論。武定元年歲次癸亥八月十日丙寅揮辭，凡有一萬(wàn)三千七百二十七字。（《釋藏》移四）
◇ 寶髻經(jīng)四法優(yōu)波提舍翻譯記
《寶髻經(jīng)》者，是大集中之一集也。其宗四法，玄深?yuàn)W密，天親菩薩略開(kāi)其門，是故名為優(yōu)波提舍。圣自在力，行之彼古，時(shí)人處會(huì)，出于此今。興和三年歲次辛酉九月朔旦庚午之日，烏萇國(guó)人剎利王種三藏法師毗目智仙、中天竺國(guó)婆羅門人瞿曇流支、護(hù)法大士魏驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉渤海高仲密、愛(ài)法之人沙門曇林道俗相假，于鄴城內(nèi)金華寺，譯四千九百十七字。（《釋藏》弗十一）
◇ 不必定入定入印經(jīng)翻譯記
出世智道，亦名為印。此經(jīng)印義，或然不然，私情有指，未許官用。何者私情？今且當(dāng)向，發(fā)心修行，證會(huì)名入。所乘強(qiáng)劣，有定不定，圣說(shuō)定入，說(shuō)不定入，言義如是，決定名印，說(shuō)如是故，名如是經(jīng)，其門要密，通必有寄。魏尚書令、儀同高公深知佛法，出自中天，翻為此典，萬(wàn)未有一，采揀集人，在第更譯，沙門曇林瞿曇流支，興和四年歲次降婁月建在戌朔次甲子壬午之日，出此如左，九千一百九十三字。（《釋藏》法）
◎ 闕名
◇ 道行經(jīng)后記
光和二年十月八日，河陽(yáng)洛陽(yáng)孟元士口授天竺菩薩竺朔佛，時(shí)傳言譯者月支菩薩支謙，時(shí)侍者南陽(yáng)張少安、南海子碧，勸助者孫和、周提立，正光二年九月十五日，洛陽(yáng)城西菩薩寺中沙門佛大寫之。（《釋藏》跡七）
◇ 正法念處經(jīng)序
夫域中之名四等，道之所生萬(wàn)殊。名蓋眾名之假，生非有生之實(shí)。然則修促共盡，小大同期，而金字絲編，緗交素篆，分途列道，門張戶設(shè)。既昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探神測(cè)妙，苞總無(wú)邊，有圣將應(yīng)，靈因曠遠(yuǎn)，志遺發(fā)膚，施單城國(guó)，及繁星駐彩，夕馬騰空，出四門以結(jié)念，屬三夜而圓果，十力在己，八解俱照，智兼一切，慈洽萬(wàn)方。既而法吼傍震，廿露降灑，鷲山?樹之下，鹿苑連河之地，眾出恒沙，徒繁林竹，反窮迷以升極，啟重昏于燈炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義不忘，風(fēng)聲逾被。壽陵仰丹素之工，清臺(tái)寫金玉之質(zhì)。冰骨流輝，園閭加等，遺契余旨，薄傳前載，幽宗絕唱，方備茲辰。使持節(jié)、大將軍、領(lǐng)中書監(jiān)、攝吏部尚書、京畿大都督、勃海王世子高公，道風(fēng)虛邁，神衿峻遠(yuǎn)，負(fù)日月于中衢，擊雷霆于上路。德表生民，作舟梁于夷夏，器含群物，制天淵于廟堂。殊流共委，酌而不竭；異軫同騖，仰以知?dú)w。黃扇南辟，鈴閣東啟。則有高士通才，幽人偉器，蔑其漢爵之重，鄙其南岳之游，曳裾高步，自得門下，俱中前趣之理，并應(yīng)卻行之眷。蓋以書奏多方，術(shù)呈異等，或披卷而止，或一貫獨(dú)得。每留神釋典，洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺文必舉，非徒九部，寧止十二，?矣西方，路超百宿，精力苦心，不憚重黻，故能法藏流行，異聞俱湊。爰有舍城妙說(shuō)，時(shí)將感通，法螺良藥，響授斯在，從善業(yè)之本，極身念之際，標(biāo)品有七，明義者五。至如違俗絕世，托想菩提，眷彼天人，深嗟鬼畜，鑒茲因果，冥心是緣，篤誠(chéng)修行，又悟前旨。載懷依抑，形殊理一，大覺(jué)下臨，照然獨(dú)曉，四攝六通，網(wǎng)羅群智，贊揚(yáng)妙德，事屬斯文。直以風(fēng)殊俗舛，詞翰乖絕，傾耳注目，隔若冊(cè)河，將恐靈教有虧，玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支、比丘曇林、僧?等，并鉤深索隱，言通理接，延居第館，四事無(wú)違。乃譯明茲典，名正法念處。起自興和歲陽(yáng)玄?，終于武定淵獻(xiàn)之年，條流積廣，合七十卷。微言不沫，弘之在我，大崇覺(jué)典，克宣靈跡。此乃濟(jì)四部于法橋，涮六塵于定水。心殷業(yè)重，無(wú)德而言。雖龍樹不追，馬鳴日遠(yuǎn)，申法尊道，夫豈異昔。所以緇素?fù)艄?jié)，雅俗傾首，義有存焉，永法三界云爾。（《釋藏》非一）
◎道士
◎ 嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主
◇ 表天曹
自天師張陵民已來(lái)，地上曠誠(chéng)修善之人，無(wú)所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位。（《魏書·釋老志》?？苤t之守志嵩岳，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：「往辛亥年，嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹，稱云云?！梗 颉±钭V文 譜文號(hào)牧土上師，自云老君之玄孫，于漢武之世得道，為牧土宮主。
◇ 授寇謙之為內(nèi)宮太真太寶九州真師誥
吾處天宮，敷衍真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其余十二年，教化雖無(wú)大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內(nèi)宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復(fù)遷。賜汝《天中三真太文錄》，劾召百神，以授弟子?！段匿洝酚形宓龋辉魂庩?yáng)太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰并進(jìn)錄。壇位、禮拜、衣冠、儀式各有差品，凡六十余卷，號(hào)曰《錄圖真經(jīng)》。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法，能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴(yán)君，功及上世。其中能修身練藥，學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)，即為真君。（《魏書·釋老志》。泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來(lái)臨嵩岳，遣弟子宣教，云嵩岳所統(tǒng)廣漢平土方萬(wàn)里，以授謙之，作誥曰云云。）
◎ 寇謙之
謙之字輔真，上谷人。南雍州刺史贊弟，稱天師。始光初至京師，崔浩師事之。太平真君九年卒。
◇ 奏請(qǐng)至道壇受符
今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開(kāi)古以來(lái)，未之有也。應(yīng)登受符書，以彰圣德。（《魏書·釋老志》。真君三年，謙之奏。）
◎ 釋法生
法生，宣武時(shí)洛陽(yáng)沙門。
◇ 造像記
夫抗音投澗，美惡必酬，振服依河，長(zhǎng)短交目，斯乃德音道俗，水鏡古今。法生徼逢孝文皇帝專心于三寶，又遇北海母子崇信于二京。妙演之際，屢叨末筵；一降凈心，忝充五戒。思樹芥子，庶幾須彌。今為孝文并北海母子造像，表情以申□□□生以始王□□□夙□歸功帝主，萬(wàn)品眾生，一切同福。魏景明四年十二月一日，比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造。（碑拓本）
◎ 惠深
惠深，宣武時(shí)為沙門統(tǒng)。
◇ 上言立僧尼制
僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫?jiǎng)e。輒與經(jīng)律法師群議立制：諸州、鎮(zhèn)、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修咸依內(nèi)禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不應(yīng)犯法，積八不凈物。然經(jīng)律所制，通塞有方。依律，車牛凈人，不凈之物，不得為己私蓄。唯有老病年六十以上者，限聽(tīng)一乘。又，比來(lái)僧尼，或因三寶，出貸私財(cái)，緣州外。又，出家舍著，本無(wú)兇儀，不應(yīng)廢道俗道。其父母三師，遠(yuǎn)聞兇問(wèn)，聽(tīng)哭三日。若在見(jiàn)前，限以七日?；蛴胁话菜律?，游止民間，亂道生過(guò)，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啟聞聽(tīng)造。若有輒營(yíng)置者，處以違敕之罪，其僧寺僧眾擯出外州。僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國(guó)僧尼來(lái)歸化者，求精檢有德行合三茂者聽(tīng)住，若無(wú)德行，遣還本國(guó)，若其不去，依此僧制治罪。（《魏書·釋老志》，永平二年，沙門統(tǒng)惠深上言。詔從之。）
◎ 優(yōu)波扇多
優(yōu)波扇多一作伏陀扇多，北天竺人，宣武時(shí)傳譯法師。
◇ 法勝阿毗曇心論序 今欲解釋阿毗曇心，利益弟子故。問(wèn)曰：「不須解釋。所以者何？古昔論師已釋阿毗曇心，利益弟子，故不須釋。」答曰：「不然，應(yīng)須解釋。所以者何？古昔論師雖釋阿毗曇心，太廣太略，彼未學(xué)者，迷惑煩勞，無(wú)由能取。我今離于廣略，但先顯修多羅自性，是故須釋。」問(wèn)曰：「何故釋阿毗曇心，利益弟子邪？」答曰：「彼中已說(shuō)不顛倒法相，釋不顛倒法相，令彼覺(jué)悟真實(shí)，是故離諸過(guò)惡，生諸功德，得勇猛第一義利?！箚?wèn)曰：「若如是者，隨意解釋?！勾鹪唬骸肝耶?dāng)解釋。但諸師造論，以吉為初，一切吉中，三寶最勝。是故本師為顯三寶，少分功德，故于論初，先說(shuō)此偈。」（《釋藏》承五）
◎ 釋法衍 法衍，宣武時(shí)洛陽(yáng)沙門。
◇ 造定光像記
永平三年四月四日，比丘尼法衍敢用敬心造定光石像一區(qū)，并二菩薩?！踉赣离x□□，無(wú)有苦患。愿七世父母，□緣著屬，現(xiàn)在師□，亦□共福。普令一切眾生，咸同斯慶。（碑拓本）
◎ 僧略
僧略，宣地洛陽(yáng)沙門。
◇ 造彌勒像記
永平四年十月七日，仙和寺尼道僧略造彌勒像一區(qū)，生生世世，見(jiàn)佛問(wèn)法。清信女周阿足，愿現(xiàn)世安隱，一切眾生，普同斯愿。（碑拓本）
◎ 慧??
慧??，孝明時(shí)洛陽(yáng)沙門。
◇ 造彌勒像記
正光三年九月九日，比丘慧??為皇□大□師僧、父母、兄弟、姊妹、一切眾生敬造彌勒像一區(qū)。愿同時(shí)成佛。（碑拓本）
◎ 菩提達(dá)磨
菩提達(dá)磨姓剎帝利，天竺王子。梁大通元年（即普通八年）。來(lái)至東土，與梁武語(yǔ)，機(jī)緣不契，度江來(lái)歸，止嵩山少林寺，明年終（大通二年即孝莊建義元年）。梁武帝追慕為碑，昭明為祭文，是為初祖。
◇ 真性頌
照寂身至 忘凈
空明 理圓
緣始
情終
性?！ ‰x真極妙 頌二十字，回環(huán)讀成五言四十首，每首用韻，四至俱通。
◎ 釋曇寧
曇寧，永熙中沙門都法師。
◇ 深密解脫經(jīng)序 夫至跡虛微，理包言像之外；幽宗沖秘，旨絕名相之域。是以大圣秉獨(dú)悟之靈姿，鏡寰中之妙趣。實(shí)相廓然，與虛無(wú)齊其量；法性忄詹爾，與幽冥同其源。神輝潛應(yīng)而不滅，萬(wàn)相俱應(yīng)而不生。然此之生也，生所不能生；此之滅也，滅所不能滅。顯既非有，隱豈為無(wú)？寂焉而動(dòng)，動(dòng)焉而寂，出沒(méi)無(wú)方，教跡星羅者矣。蓋《深密解脫經(jīng)》者，乃兆圣之玄源，億善之淵府。論其旨也，則真相不二；語(yǔ)其教也，則湛然理一。義盡沖籍，文窮秘典，妙絕熙怡，包括群藏。自非詮于理教，何以顯茲深致？但東西音殊，理憑翻譯，非翻非譯，文義斯壅所以久蘊(yùn)而不顯者，良俟嘉運(yùn)而光通矣。
大魏皇帝總六合以統(tǒng)天，包百王以馭宇，道邁羲唐，德超古哲，而每游神覺(jué)典，妙玩大乘，思在翻演，鴻宣遐代。時(shí)有北天竺三藏法師菩提留支，魏音道蟾，會(huì)為此地之沙門都統(tǒng)也。識(shí)性內(nèi)融，神機(jī)外朗，沖文玄藏，罔不該洞。以永熙二年龍次星紀(jì)月呂蕤賓詔命三藏于顯陽(yáng)殿，高升法座，披匣揮麈，口自翻譯，義語(yǔ)無(wú)滯?；噬献鸾?jīng)?法，執(zhí)翰輪首，下筆成句，文義雙顯，旨包群籍之秘，理含眾典之奧。但萬(wàn)機(jī)淵曠，無(wú)容終訖。舍筆之后，轉(zhuǎn)授沙門都法師慧光、曇寧在永寧上寺，共律師僧辯、居士李廊等，遵承上軌，歲常翻演新經(jīng)諸論，津悟恒沙。帝亦時(shí)紆尊儀，飾茲玄席，同事名儒，招玄大統(tǒng)。法師僧令、沙門都法師僧澤、律師慧?等十有余僧，緇俗詵詵，法事隆盛，一言三覆，慕盡窮微。是使深密秘藏，光宣于景運(yùn)；解脫妙義，永流于遐劫。理教淵廓，罔測(cè)其源；旨趣中絕，焉究其宗。所謂鹿苑之唱再興，祗園之春更顯者也。寧雖識(shí)昧，忝廁倫末，敢罄庸管，祗記云爾。（《釋藏》常三）
◎ 釋僧演 僧演，西魏洛陽(yáng)法師。
◇ 造像記
夫大覺(jué)神遷，非經(jīng)像無(wú)以表其真；益世閏時(shí)，憑形質(zhì)如取利然。僧演減割衣缽之資，造石像壹區(qū)，金像三區(qū)，浮圖三級(jí)，《大般涅?經(jīng)》兩部，雜經(jīng)三百部，供養(yǎng)僧卅人。上為國(guó)主百僚師徒所生法界之類，咸同正覺(jué)。大統(tǒng)四年歲次戊午七月十五日，比丘僧演敬造供養(yǎng)。（碑拓本） ◎ 洪寶
洪寶，東魏務(wù)圣寺沙門。
◇ 張法壽造像銘
夫靈真玄廓，妙絕難測(cè)，非言莫能宣其旨，非像無(wú)以表其狀。言宣二六之教，像跡四八之璃。豈不淵玄沖漠，巍巍惟極者哉！是以務(wù)圣寺檀主張法壽，能于五蓋重羅之下，契斷恩愛(ài)塵勞之繒網(wǎng)，于熙于二年，舍宅造寺，宿愿{斬石}像，像，福不止已，規(guī)度法界，尋其羅絡(luò)，情苞圣境。自非藉因積劫，莫貴累世者，孰能發(fā)茲宏闊善行者焉。息榮遷、修和行慈仁孝，世習(xí)精懿，志慕幽寂，妙真遐愿，刊石建像釋迦文佛、觀音、文殊。仰述亡考平康舊愿，復(fù)于像側(cè)隱出無(wú)量壽佛。福氵含法界考妣等神，舍茲質(zhì)形，悉稟凈境，同曉薛云，覺(jué)道成佛。大魏天平二年歲次乙卯四月十一日，比丘洪寶銘。（碑拓本）
◎ 釋僧?
?，興和中鄴城沙門。
◇ 解脫戒本經(jīng)序
戒律者，建定慧之妙幢，珍暗或之明燈，杜危險(xiǎn)之蹊徑，開(kāi)淡泊之梁津。寶殿之功，罔初弗起，逾越重閣，非梯靡升，正法住滅，驗(yàn)之常典。大圣泯暉，邁余千紀(jì)，法澤遐流，猶未周備，令文學(xué)之徒，異論競(jìng)興，薄俗之士，訕音滿世。余聽(tīng)斯談，輒窺慈范，昧攬玄言，乃矚大集。圣擗主，言迦葉毗妙觀我人，善摧惱結(jié)，閑邪辯正，極圣沖典。每尋斯文，慨五數(shù)闕，敢以追訪，獲斯戒本，雖未廣具，敬以洗心，剪世浮辭。大魏武定癸亥之年，在鄴京都侍中、尚書令高澄請(qǐng)為出焉。（《釋藏》傅九）
◎ 曇林
曇林，興和中鄴，城沙門。
◇ 善住意天子所問(wèn)經(jīng)翻譯記
法法留正像，惟圣是依，季行于此，非賢豈伏。三藏法師毗目智仙出自烏萇，剎利王種，幼履慈蹤，長(zhǎng)躡悲跡，攝化群迷，誡惡導(dǎo)善，常為眾生不請(qǐng)之友，執(zhí)此法燈，照彼昏暗。魏皇都鄴，崇福以資，興和二年歲次實(shí)沉，佛法加持，出此經(jīng)典，名善住意天子所問(wèn)。建午閏月朔次丁丑，戊寅建功，乙巳畢功。助譯弟子瞿曇流支，對(duì)譯沙門曇林之筆。庶俟存道敬法之賢，如實(shí)印記，示令不惑耳。（《釋藏》裳九）
◇ 回諍論翻譯記
《回諍論》者，龍樹菩薩之所作也。數(shù)舒盧迦三十二字，此論正本，凡有六百。在魏都鄴，興和三年歲次大梁建辰之月朔次癸酉辛卯之日，烏萇國(guó)人剎利王種三藏法師毗目智仙共天竺國(guó)婆羅門人瞿曇流支在鄴城內(nèi)金華寺譯，時(shí)日所費(fèi)二十余功，大數(shù)凡有一萬(wàn)一千九十八字。對(duì)譯沙門曇林之筆。驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉勃海高仲密啟請(qǐng)供養(yǎng)，具記時(shí)事，以彰以聞，令樂(lè)法者若見(jiàn)若聞，同崇翻譯矣。（《釋藏》華三）
◇ 業(yè)成就論翻譯記
大國(guó)將寧，必感靈瑞，以為喜兆；鄴隍方盛，圣降神寶，以為祥征。天親菩薩造造業(yè)成論，出于今世，以示太平，此乃大魏都鄴安國(guó)之兆也。法行有時(shí)，寄必得人。興和三年歲次大梁七月辛未朔二十五日，驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉渤海高仲密眾圣加持，法力資發(fā)，誠(chéng)心敬請(qǐng)三藏法師烏萇國(guó)人毗目智仙共天竺國(guó)婆羅門人瞿曇流支、釋曇林等在鄴城內(nèi)金華寺譯，凡四千八百七十二字。（《釋藏》爵九）
◇ 轉(zhuǎn)法輪經(jīng)翻譯記
轉(zhuǎn)法輪經(jīng)，如來(lái)初說(shuō)，《優(yōu)波提舍義門》之名，天親菩薩之所開(kāi)示。佛說(shuō)為誰(shuí)？╂陳如等，義行此方，必主其人。魏驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉、渤海高仲密善求義方，選真揀偽，故請(qǐng)法師毗目智仙并其弟子瞿曇流支于鄴城內(nèi)，在金華寺，出此義門優(yōu)波提舍，興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日，譯三千九百四十二言。沙門曇林對(duì)譯錄記。（《釋藏》次十一）
◇ 三具足經(jīng)翻譯記 施戒聞三，備攝眾行。是以如來(lái)說(shuō)名具足。法門深邃，淺識(shí)未窺。天親菩薩慈心開(kāi)示，唯顯經(jīng)義，弗釋章句，是故名為優(yōu)波提舍。昔出中國(guó)，今現(xiàn)魏都。三藏法師毗目智仙、婆羅門人瞿曇流支、愛(ài)敬法人沙門曇林于鄴城內(nèi)，在金華寺，興和三年歲次辛酉月建在戌朔次庚午十三日，譯千百十言。驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉渤海高仲密啟請(qǐng)供養(yǎng)，守護(hù)流通。（《釋藏》造十）
◇ 毗邪娑問(wèn)經(jīng)翻譯記
菩薩方便，攝化眾生，必以大悲，引邪從正。毗邪娑仙即其人也。為導(dǎo)群迷，令識(shí)因果，將諸異見(jiàn)，至如來(lái)所，歸命諮啟，聽(tīng)聞?wù)?，因其?qǐng)說(shuō)，即以名經(jīng)，故因此部為《毗邪娑問(wèn)》。魏尚書令、儀同高公愍諸錯(cuò)習(xí)，示其歸則，簡(jiǎn)集能人善辭義者，在宅上面，出此經(jīng)典，求正法人沙門曇林、婆羅門名瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在申朔次乙丑建功，辛巳甲午畢功，凡有一萬(wàn)四千四百五十七字。（《釋藏》推九）
◇ 奮迅王問(wèn)經(jīng)翻譯記
一切菩薩，功德普修，依德立名，字號(hào)平等，隨所顯發(fā)，稱謂不同，說(shuō)法問(wèn)論，多依自字。故奮迅王問(wèn)奮迅法，如來(lái)為說(shuō)四種奮迅。其有人能具此奮迅，則于一切，皆能奮迅。魏尚書令、儀同高公今欲以此四種奮迅，于一切處普奮迅，故置能譯人在宅上面，出此《四種奮迅法門》。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在申朔次乙丑甲午之日，啟夾創(chuàng)筆，凡有一萬(wàn)八千三百四十一字。（《釋藏》發(fā)九）
◇ 金色王經(jīng)翻譯記 釋迦如來(lái)，本生無(wú)量，且于一時(shí)作金色王，檀行因緣，自臻成佛。說(shuō)施法門，引彼為證，因名此經(jīng)為《金色王》。魏尚書令、儀同高公敦舍之心，往齊金色，為開(kāi)此門，普示一切，嚴(yán)宅上面，出斯妙典。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在酉朔次乙未癸丑日譯，乙卯畢載，三千五百一十四字。（《釋藏》忘九）
◇ 第一義法勝經(jīng)翻譯記
夫愛(ài)法者，必深種善根，《涅?經(jīng)》云供佛二恒。魏尚書令、儀同高公重法心成，生上財(cái)想，博采梵文，廣崇翻譯。且《第一義法勝經(jīng)》者，諸法門中，此其髓也。公意殷誠(chéng)，感之題額。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌九月一日甲子換文，始末四功，質(zhì)義乃定，五千五百七十六字。（《釋藏》貞七）
◇ 順中論翻譯記
諸國(guó)語(yǔ)言，中天音正，彼言那伽夷離淳那，此云龍勝，名味皆足。上世德人言龍樹者，片合一箱，未是全當(dāng)。龍勝菩薩，通法之師，依《大般若》而造《中論》，眾典于義，包而不悉。大乘論師名阿僧亻去，解未解處，別為此部。魏尚書令、儀同高公延國(guó)上賓瞿曇流支在第供養(yǎng)，正通佛法，對(duì)譯曇林，出斯義論。武定元年歲次癸亥八月十日丙寅揮辭，凡有一萬(wàn)三千七百二十七字。（《釋藏》移四）
◇ 寶髻經(jīng)四法優(yōu)波提舍翻譯記
《寶髻經(jīng)》者，是大集中之一集也。其宗四法，玄深?yuàn)W密，天親菩薩略開(kāi)其門，是故名為優(yōu)波提舍。圣自在力，行之彼古，時(shí)人處會(huì)，出于此今。興和三年歲次辛酉九月朔旦庚午之日，烏萇國(guó)人剎利王種三藏法師毗目智仙、中天竺國(guó)婆羅門人瞿曇流支、護(hù)法大士魏驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、御史中尉渤海高仲密、愛(ài)法之人沙門曇林道俗相假，于鄴城內(nèi)金華寺，譯四千九百十七字。（《釋藏》弗十一）
◇ 不必定入定入印經(jīng)翻譯記
出世智道，亦名為印。此經(jīng)印義，或然不然，私情有指，未許官用。何者私情？今且當(dāng)向，發(fā)心修行，證會(huì)名入。所乘強(qiáng)劣，有定不定，圣說(shuō)定入，說(shuō)不定入，言義如是，決定名印，說(shuō)如是故，名如是經(jīng)，其門要密，通必有寄。魏尚書令、儀同高公深知佛法，出自中天，翻為此典，萬(wàn)未有一，采揀集人，在第更譯，沙門曇林瞿曇流支，興和四年歲次降婁月建在戌朔次甲子壬午之日，出此如左，九千一百九十三字。（《釋藏》法）
◎ 闕名
◇ 道行經(jīng)后記
光和二年十月八日，河陽(yáng)洛陽(yáng)孟元士口授天竺菩薩竺朔佛，時(shí)傳言譯者月支菩薩支謙，時(shí)侍者南陽(yáng)張少安、南海子碧，勸助者孫和、周提立，正光二年九月十五日，洛陽(yáng)城西菩薩寺中沙門佛大寫之。（《釋藏》跡七）
◇ 正法念處經(jīng)序
夫域中之名四等，道之所生萬(wàn)殊。名蓋眾名之假，生非有生之實(shí)。然則修促共盡，小大同期，而金字絲編，緗交素篆，分途列道，門張戶設(shè)。既昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探神測(cè)妙，苞總無(wú)邊，有圣將應(yīng)，靈因曠遠(yuǎn)，志遺發(fā)膚，施單城國(guó)，及繁星駐彩，夕馬騰空，出四門以結(jié)念，屬三夜而圓果，十力在己，八解俱照，智兼一切，慈洽萬(wàn)方。既而法吼傍震，廿露降灑，鷲山?樹之下，鹿苑連河之地，眾出恒沙，徒繁林竹，反窮迷以升極，啟重昏于燈炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義不忘，風(fēng)聲逾被。壽陵仰丹素之工，清臺(tái)寫金玉之質(zhì)。冰骨流輝，園閭加等，遺契余旨，薄傳前載，幽宗絕唱，方備茲辰。使持節(jié)、大將軍、領(lǐng)中書監(jiān)、攝吏部尚書、京畿大都督、勃海王世子高公，道風(fēng)虛邁，神衿峻遠(yuǎn)，負(fù)日月于中衢，擊雷霆于上路。德表生民，作舟梁于夷夏，器含群物，制天淵于廟堂。殊流共委，酌而不竭；異軫同騖，仰以知?dú)w。黃扇南辟，鈴閣東啟。則有高士通才，幽人偉器，蔑其漢爵之重，鄙其南岳之游，曳裾高步，自得門下，俱中前趣之理，并應(yīng)卻行之眷。蓋以書奏多方，術(shù)呈異等，或披卷而止，或一貫獨(dú)得。每留神釋典，洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺文必舉，非徒九部，寧止十二，?矣西方，路超百宿，精力苦心，不憚重黻，故能法藏流行，異聞俱湊。爰有舍城妙說(shuō)，時(shí)將感通，法螺良藥，響授斯在，從善業(yè)之本，極身念之際，標(biāo)品有七，明義者五。至如違俗絕世，托想菩提，眷彼天人，深嗟鬼畜，鑒茲因果，冥心是緣，篤誠(chéng)修行，又悟前旨。載懷依抑，形殊理一，大覺(jué)下臨，照然獨(dú)曉，四攝六通，網(wǎng)羅群智，贊揚(yáng)妙德，事屬斯文。直以風(fēng)殊俗舛，詞翰乖絕，傾耳注目，隔若冊(cè)河，將恐靈教有虧，玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支、比丘曇林、僧?等，并鉤深索隱，言通理接，延居第館，四事無(wú)違。乃譯明茲典，名正法念處。起自興和歲陽(yáng)玄?，終于武定淵獻(xiàn)之年，條流積廣，合七十卷。微言不沫，弘之在我，大崇覺(jué)典，克宣靈跡。此乃濟(jì)四部于法橋，涮六塵于定水。心殷業(yè)重，無(wú)德而言。雖龍樹不追，馬鳴日遠(yuǎn)，申法尊道，夫豈異昔。所以緇素?fù)艄?jié)，雅俗傾首，義有存焉，永法三界云爾。（《釋藏》非一）
◎道士
◎ 嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主
◇ 表天曹
自天師張陵民已來(lái)，地上曠誠(chéng)修善之人，無(wú)所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位。（《魏書·釋老志》?？苤t之守志嵩岳，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：「往辛亥年，嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹，稱云云?！梗 颉±钭V文 譜文號(hào)牧土上師，自云老君之玄孫，于漢武之世得道，為牧土宮主。
◇ 授寇謙之為內(nèi)宮太真太寶九州真師誥
吾處天宮，敷衍真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其余十二年，教化雖無(wú)大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內(nèi)宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復(fù)遷。賜汝《天中三真太文錄》，劾召百神，以授弟子?！段匿洝酚形宓龋辉魂庩?yáng)太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰并進(jìn)錄。壇位、禮拜、衣冠、儀式各有差品，凡六十余卷，號(hào)曰《錄圖真經(jīng)》。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法，能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴(yán)君，功及上世。其中能修身練藥，學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)，即為真君。（《魏書·釋老志》。泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來(lái)臨嵩岳，遣弟子宣教，云嵩岳所統(tǒng)廣漢平土方萬(wàn)里，以授謙之，作誥曰云云。）
◎ 寇謙之
謙之字輔真，上谷人。南雍州刺史贊弟，稱天師。始光初至京師，崔浩師事之。太平真君九年卒。
◇ 奏請(qǐng)至道壇受符
今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開(kāi)古以來(lái)，未之有也。應(yīng)登受符書，以彰圣德。（《魏書·釋老志》。真君三年，謙之奏。）
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