◎ 劉歆（二）
◇ 三統(tǒng)歷
夫歷《春秋》者，天時也，列人事而目以天時。傳曰：「民受天地之中以生，所謂命也。是故有禮誼動作威儀之則以定命也，能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。」故列十二公二百四十二年之事，以陰陽之中制其禮。故春為陽中，萬物以生；秋為陰中，萬物以成。是以事舉其中，禮取其和，歷數(shù)以閏正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也?！兑住方鸹鹣喔镏栽弧笢涓锩?，順乎天而應乎人」，又曰「治歷明時」，所以和人道也。
周道既衰，幽王既喪，天子不能班朔，魯歷不正，以閏馀一之歲為?首。故《春秋》刺「十一月乙亥朔，日有食之」。於是辰在申，而司歷以為在建戌，史書建亥。哀十二年，亦以建申流火之月為建亥，而怪蟄蟲之不伏也。自文公閏月不告朔，至此百有馀年，莫能正歷數(shù)。故子貢欲去其餼羊，孔子愛其禮，而著其法於《春秋》，經(jīng)曰：「冬十月朔，日有食之?！箓髟唬骸覆粫?，官失之也。」天子有日官，諸侯有日御，日官居卿以底日，禮也。日御不失日以授百官於朝，言告朔也。元典歷始曰元。傳曰：「元，善之長也。」共養(yǎng)三德為善。又曰：「元，體之長也。」合三體而為之原，故曰元。於春三月，每月書王，元之三統(tǒng)也。三統(tǒng)合於一元，故因元一而九三之以為法，十一三之以為實。實如法得一。黃鐘初九，律之首，陽之變也。因而六之，以九為法，得林鐘初六，呂之首，陰之變也。皆參天兩地之法也。上生六而倍之，下生六而損之，皆以九為法。九六，陰陽夫婦子母之道也。律娶妻而呂生子，天地之情也。六律六呂，而十二辰立矣。五聲清濁，而十日行矣。傳曰「天六地五」，數(shù)之常也。天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道畢，言終而復始。太極中央元氣，故為黃鐘，其實一?，以其長自乘，故八十一為日法，所以生權衡度量，禮樂之所繇出也。經(jīng)元一以統(tǒng)始，《易》太極之首也。春秋二以目歲，《易》兩儀之中也。於春每月書王，《易》三極之統(tǒng)也。於四時雖亡事必書時月，《易》四象之節(jié)也。時月以建分至啟閉之分，《易》八卦之位也。象事成敗，《易》吉兇之效也。朝聘會盟，《易》大業(yè)之本也。故《易》與《春秋》，天人之道也。傳曰：「龜，象也。筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！?br />
是故元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數(shù)也，而道據(jù)其一，其馀四十九，所當用也，故蓍以為數(shù)。以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，又歸奇象閏十九及所據(jù)一加之，因以再扌力兩之，是為月法之實。如日法得一，則一月之日數(shù)也，而三辰之會交矣，是以能生吉兇。故《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！共⒔K數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法。參天九，兩地十，是為會數(shù)。參天數(shù)二十五，兩地數(shù)三十，是為朔望之會。以會數(shù)乘之，則周於朔旦冬至，是為會月。九會而復元，黃鐘初九之數(shù)也。經(jīng)於四時，雖亡事必書時月。時所以記啟閉也，月所以紀分至也。啟閉者，節(jié)也。分至者，中也。節(jié)不必在其月，故時中必在正數(shù)之月。故傳曰：「先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸馀於終。履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸馀於終，事則不悖?！勾耸ネ踔亻c也。以五位乘會數(shù)，而朔旦冬至，是為章月。四分月法，以其一乘章月，是為中法。參閏法為周至，以乘月法，以減中法而約之，則六扌力之數(shù)，為一月之閏法，其馀七分。此中朔相求之術也。朔不得中，是謂閏月，言陰陽雖交，不得中不生。故日法乘閏法，是為統(tǒng)歲。三統(tǒng)，是為元歲。元歲之閏，陰陽災，三統(tǒng)閏法。《易》九厄曰：初入元，百六，陽九；次三百七十四，陰九；次四百八十，陽九；次七百二十，陰七；次七百二十，陽七；次六百，陰五；次六百，陽五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經(jīng)歲四千五百六十，災歲五十七。是以《春秋》曰：「舉正於中。」又曰：「閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。不告閏朔，棄時正也，何以為民？」故善僖「五年春王正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。凡分至啟閉，必書云物，為備故也」。至昭二十年二月己丑，日南至，失閏，至在非其月。梓慎望氛氣而弗正，不履端於始也。故傳不曰冬至，而曰日南至。極於牽牛之初，日中之時景最長，以此知其南至也。斗綱之端連貫營室，織女之紀指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節(jié)，至其中斗建下為十二辰，視其建而知其次，故曰「制禮上物，不過十二，天之大數(shù)也?！菇?jīng)曰春王正月，傳曰周正月「火出，於夏為三月，商為四月，周為五月。夏數(shù)得天」，得四時之正也。三代各據(jù)一統(tǒng)，明三統(tǒng)常合，而迭為首，登降三統(tǒng)之首，周還五行之道也。故三五相包而生。天統(tǒng)之正，始施於子半，日萌色赤。地統(tǒng)受之於丑初，日肇化而黃，至丑半，日牙化而白。人統(tǒng)受之於寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施復於子，地化自丑畢於辰，人生自寅成於申。故歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲甲。孟仲季迭用事為統(tǒng)首。三微之統(tǒng)既著，則五行自青始，其序亦如之。五行與三統(tǒng)相錯。傳曰「天有三辰，地有五行」，然則三統(tǒng)五星可知也?！兑住吩唬骸竻⑽逡宰?，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。」太極運三辰五星於上，而元氣轉(zhuǎn)三統(tǒng)五行於下。其於人，皇極統(tǒng)三德五事。故三辰之合於三統(tǒng)也，日合於天統(tǒng)，月合於地統(tǒng)，斗合於人統(tǒng)，五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於填星。三辰五星而相經(jīng)緯也。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五勝相乘，以生小周，以乘《乾》《坤》之策，而成大周。陰陽比類，交錯相成，故九六之變登降於六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時相乘之數(shù)也。參之則得《乾》之策，兩之則得《坤》之策。以陽九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，陰陽各一卦之微算策也。八之，為八千六百四十，而八卦小成。引而信之，又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然后大成。五星會終，觸類而長之，以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會。三會為七百八十七萬九千六百八十，而與三統(tǒng)會。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十，而復於太極上元，九章歲而六之為法，太極上元為實，實如法得一，陰陽各萬一千五百二十，當萬物氣體之數(shù)，天下之能事畢矣。（《漢書·律歷志》上：向子歆，作《三統(tǒng)歷》及譜以說《春秋》，推法密要，故述焉。案《律歷志》下，僅末一條系班固所補，其全卷皆《三統(tǒng)譜》也，文多不錄，褚少孫《歷術》以下放此。）
◇ 七略
孝武皇帝敕丞相公孫弘，廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山。故外有太常太史博士之藏，內(nèi)有延閣廣內(nèi)秘室之府。（《漢書·藝文志》如淳注、《北堂書鈔》十二、又一百一兩引、《初學記》十二、《藝文類聚》十二、《文選·為范始興求立太宰碑表》注、《御覽》八十七、又二百三十三、又六百十九。）
?。ā蹲酉囊讉鳌罚h興，韓嬰傳。（《釋文序錄》）
《易傳》《淮南九師道訓》者，淮南王安所造也。（《文選·齊竟陵文宣王行狀》注）
《書》以決斷，斷者，義之證也。（《初學記》二十一、《御覽》六百九。）
《尚書》，直言也，始歐陽氏，先君名之，大夏侯小夏侯復立於學官，三家之學，於今傳之。（《初學記》二十一、《御覽》六百九。）
孝武皇帝末，有人得《泰誓》於壁中者，獻之。與博士，使贊說之，因傳以教，今《泰誓》篇是也。（《文選》劉子駿《移書讓太常博士》注。案《尚書正義》引作《別錄》，《文選注》引此作《七略》，不題劉向，今并入此。） 《尚書》有青絲編目錄。（《文選》任?《為范始興求立太宰碑表》注）
詩以言情，情者，性之符也。（《初學記》二十一、《御覽》六百九。）
禮家先魯有桓生，說經(jīng)頗異。（《文選》劉子駿《移書讓太常博士》注）
宣皇帝時行射禮，博士后蒼為之辭，至今記之曰《曲臺記》。（《文選·齊竟陵文宣王行狀》注）
王者師天地，體天而行，是以明堂之制，內(nèi)有太室，象紫微宮，南出明堂，象太微。（《文選·西都賦》注） 雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正，以自禁也。（《文選·長門賦》注）
《雅??》第十七。（《文選·琴賦》注）
有莊春言琴。（《文選洞簫賦》注）
漢興，善歌者魯人虞公，發(fā)聲動梁上塵。（《文選·嘯賦》注、陸士衡《擬古詩》注、曹子建《七啟》注、《白帖》六十一。）
《春秋》兩家文，或具四時，或不。於古文，無事不必具四時。（《初學記》二十一）
（馮商。）商，陽陵人，治《易》，事五鹿充宗，后事劉向，能屬文，后與孟柳具待詔，頗序列傳，未卒，病死。（《漢書·藝文志》注、《張湯傳》注。）
《論語》家，近瑯邪王卿，不審名，及膠東庸生皆以教。（《文選》劉子駿《移書讓太常博士》注）
《晏子》七篇，在儒家。（《史記·管晏列傳·正義》）
《太公金版玉匱》，雖近世之文，然多善者。（《文選·王文憲集序》注）
（子夏。）西河燕趙之間。（《文選·為范始興求立太宰碑表》注） ??子名淵，楚人也。（《文選·七發(fā)》注）
齊田駢好談論，故齊人為語曰天口駢。天口者，言田駢子不可窮，其口若事天。（《文選·宣德皇后令》注） 鄒子有終始五德，言土德從所不勝，木德繼之，金德次之?；鸬麓沃?，水德次之。（《文選·魏都賦》注、應貞《華林園集詩》注。） 《方士傳》言鄒子在燕，其游，諸侯畏之，皆郊迎而擁彗。（《文選》阮嗣宗《詣蔣公奏記》注、楊子云《解嘲》注。） 齊有稷，城門也，齊談說之士，期會於稷下者甚眾。（《文選·曹子建與楊德祖書》注）
鄒赫子，齊人，齊為語曰「雕龍赫赫」，言鄒衍之術，文飾之若雕鏤龍文。（《文選·宣德皇后令》注。案「鄒衍」當作「鄒?」。）
盤盂書者，其傳言孔甲為之?？准?，黃帝之史也，書盤盂中，為誡法，或於鼎，名曰銘。（《文選·陸佐公新刻漏銘》注）
孝宣皇帝詔征被公，見誦《楚辭》，被公羊裘，母老，每一誦，輒與粥。（《北堂書鈔》一百四十四、《御覽》八百五十九。） ?。ㄇf忽奇。）忽期者，或言莊夫子子，或言族家子莊助昆弟也。從行至茂陵，詔造賦。（《漢書·藝文志》注） 《甘泉賦》，永始三年，待詔臣雄上。（《文選·甘泉賦》注）
《羽獵》，永始三年十二月上。（《文選·羽獵賦》注《長楊賦》注。）
《長楊賦》，綏和元年上。（《文選·長楊賦》注）
子云家牒言，以甘露元年生也。（《文選·王文憲集序》注）
楊雄卒，弟子侯芭負土作墳，號曰玄冢。（《文選·劉先生夫人墓志》注、《御覽》五百五十八）
?。ǘ艆ⅰ＃﹨?，杜陵人，以陽朔元年病死，死時年二十馀。（《漢書·藝文志》注）
?。硎宥?。）由余。（《白帖》五十五）
?。ㄎ汗樱┬帕昃?。（《白帖》五十五）
《魏公子兵法》二十一篇，圖七卷。（《史記·信陵君列傳·集解》）
蜂門射法。（《史記·龜策列傳·集解》） 蹴鞠者，傳言黃帝所作，王者宮中必左?戚而右平。?戚猶國也，言有國當治之也，蹴鞠亦有治國之象，左?戚而右平。（《文選·西都賦》注、《景福殿賦》注。）
蹋鞠，兵勢也。（《文選·景福殿賦》注）
蹋鞠，其法律多微意，皆因嬉戲以講練士，至今軍士羽林無事，使得蹋鞠。（文選·景福殿賦·祝）
?。ǜ使┕幻?。（《史記·陳馀列傳·索隱》）
《風后孤虛》十二卷。（《史記·龜策列傳·索隱》）
論方技為四家，有醫(yī)經(jīng)家，有方家，有房中家，有神仙家。（《初學記》二十）
羽蓋?麗，紛循悠悠。（《文選·東都賦》注。案，以下不類《七略》，《齊安陸昭王碑文》注引有左思《七略》，或是其文，今姑附此。）
解紛釋結，反之於平安。（《文選》孔文舉《薦禰衡表》注）
位累我躬。（《文選》任彥升《為齊明帝讓宣城郡公第一表》注） 詩曰：結構野草起室廬。（《文選》諸葛孔明《出師表》注引劉歆《七言詩》）
◇ 鐘律書
春宮秋律，百卉必凋。秋宮春律，萬物必榮。夏宮冬律，雨雹必降。冬宮夏律，雷必發(fā)聲。（《隋書·牛弘傳》、《北史》七十二、《御覽》二十五。）
◇ 三統(tǒng)歷
夫歷《春秋》者，天時也，列人事而目以天時。傳曰：「民受天地之中以生，所謂命也。是故有禮誼動作威儀之則以定命也，能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。」故列十二公二百四十二年之事，以陰陽之中制其禮。故春為陽中，萬物以生；秋為陰中，萬物以成。是以事舉其中，禮取其和，歷數(shù)以閏正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也?！兑住方鸹鹣喔镏栽弧笢涓锩?，順乎天而應乎人」，又曰「治歷明時」，所以和人道也。
周道既衰，幽王既喪，天子不能班朔，魯歷不正，以閏馀一之歲為?首。故《春秋》刺「十一月乙亥朔，日有食之」。於是辰在申，而司歷以為在建戌，史書建亥。哀十二年，亦以建申流火之月為建亥，而怪蟄蟲之不伏也。自文公閏月不告朔，至此百有馀年，莫能正歷數(shù)。故子貢欲去其餼羊，孔子愛其禮，而著其法於《春秋》，經(jīng)曰：「冬十月朔，日有食之?！箓髟唬骸覆粫?，官失之也。」天子有日官，諸侯有日御，日官居卿以底日，禮也。日御不失日以授百官於朝，言告朔也。元典歷始曰元。傳曰：「元，善之長也。」共養(yǎng)三德為善。又曰：「元，體之長也。」合三體而為之原，故曰元。於春三月，每月書王，元之三統(tǒng)也。三統(tǒng)合於一元，故因元一而九三之以為法，十一三之以為實。實如法得一。黃鐘初九，律之首，陽之變也。因而六之，以九為法，得林鐘初六，呂之首，陰之變也。皆參天兩地之法也。上生六而倍之，下生六而損之，皆以九為法。九六，陰陽夫婦子母之道也。律娶妻而呂生子，天地之情也。六律六呂，而十二辰立矣。五聲清濁，而十日行矣。傳曰「天六地五」，數(shù)之常也。天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道畢，言終而復始。太極中央元氣，故為黃鐘，其實一?，以其長自乘，故八十一為日法，所以生權衡度量，禮樂之所繇出也。經(jīng)元一以統(tǒng)始，《易》太極之首也。春秋二以目歲，《易》兩儀之中也。於春每月書王，《易》三極之統(tǒng)也。於四時雖亡事必書時月，《易》四象之節(jié)也。時月以建分至啟閉之分，《易》八卦之位也。象事成敗，《易》吉兇之效也。朝聘會盟，《易》大業(yè)之本也。故《易》與《春秋》，天人之道也。傳曰：「龜，象也。筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！?br />
是故元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數(shù)也，而道據(jù)其一，其馀四十九，所當用也，故蓍以為數(shù)。以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，又歸奇象閏十九及所據(jù)一加之，因以再扌力兩之，是為月法之實。如日法得一，則一月之日數(shù)也，而三辰之會交矣，是以能生吉兇。故《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！共⒔K數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法。參天九，兩地十，是為會數(shù)。參天數(shù)二十五，兩地數(shù)三十，是為朔望之會。以會數(shù)乘之，則周於朔旦冬至，是為會月。九會而復元，黃鐘初九之數(shù)也。經(jīng)於四時，雖亡事必書時月。時所以記啟閉也，月所以紀分至也。啟閉者，節(jié)也。分至者，中也。節(jié)不必在其月，故時中必在正數(shù)之月。故傳曰：「先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸馀於終。履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸馀於終，事則不悖?！勾耸ネ踔亻c也。以五位乘會數(shù)，而朔旦冬至，是為章月。四分月法，以其一乘章月，是為中法。參閏法為周至，以乘月法，以減中法而約之，則六扌力之數(shù)，為一月之閏法，其馀七分。此中朔相求之術也。朔不得中，是謂閏月，言陰陽雖交，不得中不生。故日法乘閏法，是為統(tǒng)歲。三統(tǒng)，是為元歲。元歲之閏，陰陽災，三統(tǒng)閏法。《易》九厄曰：初入元，百六，陽九；次三百七十四，陰九；次四百八十，陽九；次七百二十，陰七；次七百二十，陽七；次六百，陰五；次六百，陽五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經(jīng)歲四千五百六十，災歲五十七。是以《春秋》曰：「舉正於中。」又曰：「閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。不告閏朔，棄時正也，何以為民？」故善僖「五年春王正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。凡分至啟閉，必書云物，為備故也」。至昭二十年二月己丑，日南至，失閏，至在非其月。梓慎望氛氣而弗正，不履端於始也。故傳不曰冬至，而曰日南至。極於牽牛之初，日中之時景最長，以此知其南至也。斗綱之端連貫營室，織女之紀指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節(jié)，至其中斗建下為十二辰，視其建而知其次，故曰「制禮上物，不過十二，天之大數(shù)也?！菇?jīng)曰春王正月，傳曰周正月「火出，於夏為三月，商為四月，周為五月。夏數(shù)得天」，得四時之正也。三代各據(jù)一統(tǒng)，明三統(tǒng)常合，而迭為首，登降三統(tǒng)之首，周還五行之道也。故三五相包而生。天統(tǒng)之正，始施於子半，日萌色赤。地統(tǒng)受之於丑初，日肇化而黃，至丑半，日牙化而白。人統(tǒng)受之於寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施復於子，地化自丑畢於辰，人生自寅成於申。故歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲甲。孟仲季迭用事為統(tǒng)首。三微之統(tǒng)既著，則五行自青始，其序亦如之。五行與三統(tǒng)相錯。傳曰「天有三辰，地有五行」，然則三統(tǒng)五星可知也?！兑住吩唬骸竻⑽逡宰?，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。」太極運三辰五星於上，而元氣轉(zhuǎn)三統(tǒng)五行於下。其於人，皇極統(tǒng)三德五事。故三辰之合於三統(tǒng)也，日合於天統(tǒng)，月合於地統(tǒng)，斗合於人統(tǒng)，五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於填星。三辰五星而相經(jīng)緯也。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五勝相乘，以生小周，以乘《乾》《坤》之策，而成大周。陰陽比類，交錯相成，故九六之變登降於六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時相乘之數(shù)也。參之則得《乾》之策，兩之則得《坤》之策。以陽九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，陰陽各一卦之微算策也。八之，為八千六百四十，而八卦小成。引而信之，又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然后大成。五星會終，觸類而長之，以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會。三會為七百八十七萬九千六百八十，而與三統(tǒng)會。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十，而復於太極上元，九章歲而六之為法，太極上元為實，實如法得一，陰陽各萬一千五百二十，當萬物氣體之數(shù)，天下之能事畢矣。（《漢書·律歷志》上：向子歆，作《三統(tǒng)歷》及譜以說《春秋》，推法密要，故述焉。案《律歷志》下，僅末一條系班固所補，其全卷皆《三統(tǒng)譜》也，文多不錄，褚少孫《歷術》以下放此。）
◇ 七略
孝武皇帝敕丞相公孫弘，廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山。故外有太常太史博士之藏，內(nèi)有延閣廣內(nèi)秘室之府。（《漢書·藝文志》如淳注、《北堂書鈔》十二、又一百一兩引、《初學記》十二、《藝文類聚》十二、《文選·為范始興求立太宰碑表》注、《御覽》八十七、又二百三十三、又六百十九。）
?。ā蹲酉囊讉鳌罚h興，韓嬰傳。（《釋文序錄》）
《易傳》《淮南九師道訓》者，淮南王安所造也。（《文選·齊竟陵文宣王行狀》注）
《書》以決斷，斷者，義之證也。（《初學記》二十一、《御覽》六百九。）
《尚書》，直言也，始歐陽氏，先君名之，大夏侯小夏侯復立於學官，三家之學，於今傳之。（《初學記》二十一、《御覽》六百九。）
孝武皇帝末，有人得《泰誓》於壁中者，獻之。與博士，使贊說之，因傳以教，今《泰誓》篇是也。（《文選》劉子駿《移書讓太常博士》注。案《尚書正義》引作《別錄》，《文選注》引此作《七略》，不題劉向，今并入此。） 《尚書》有青絲編目錄。（《文選》任?《為范始興求立太宰碑表》注）
詩以言情，情者，性之符也。（《初學記》二十一、《御覽》六百九。）
禮家先魯有桓生，說經(jīng)頗異。（《文選》劉子駿《移書讓太常博士》注）
宣皇帝時行射禮，博士后蒼為之辭，至今記之曰《曲臺記》。（《文選·齊竟陵文宣王行狀》注）
王者師天地，體天而行，是以明堂之制，內(nèi)有太室，象紫微宮，南出明堂，象太微。（《文選·西都賦》注） 雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正，以自禁也。（《文選·長門賦》注）
《雅??》第十七。（《文選·琴賦》注）
有莊春言琴。（《文選洞簫賦》注）
漢興，善歌者魯人虞公，發(fā)聲動梁上塵。（《文選·嘯賦》注、陸士衡《擬古詩》注、曹子建《七啟》注、《白帖》六十一。）
《春秋》兩家文，或具四時，或不。於古文，無事不必具四時。（《初學記》二十一）
（馮商。）商，陽陵人，治《易》，事五鹿充宗，后事劉向，能屬文，后與孟柳具待詔，頗序列傳，未卒，病死。（《漢書·藝文志》注、《張湯傳》注。）
《論語》家，近瑯邪王卿，不審名，及膠東庸生皆以教。（《文選》劉子駿《移書讓太常博士》注）
《晏子》七篇，在儒家。（《史記·管晏列傳·正義》）
《太公金版玉匱》，雖近世之文，然多善者。（《文選·王文憲集序》注）
（子夏。）西河燕趙之間。（《文選·為范始興求立太宰碑表》注） ??子名淵，楚人也。（《文選·七發(fā)》注）
齊田駢好談論，故齊人為語曰天口駢。天口者，言田駢子不可窮，其口若事天。（《文選·宣德皇后令》注） 鄒子有終始五德，言土德從所不勝，木德繼之，金德次之?；鸬麓沃?，水德次之。（《文選·魏都賦》注、應貞《華林園集詩》注。） 《方士傳》言鄒子在燕，其游，諸侯畏之，皆郊迎而擁彗。（《文選》阮嗣宗《詣蔣公奏記》注、楊子云《解嘲》注。） 齊有稷，城門也，齊談說之士，期會於稷下者甚眾。（《文選·曹子建與楊德祖書》注）
鄒赫子，齊人，齊為語曰「雕龍赫赫」，言鄒衍之術，文飾之若雕鏤龍文。（《文選·宣德皇后令》注。案「鄒衍」當作「鄒?」。）
盤盂書者，其傳言孔甲為之?？准?，黃帝之史也，書盤盂中，為誡法，或於鼎，名曰銘。（《文選·陸佐公新刻漏銘》注）
孝宣皇帝詔征被公，見誦《楚辭》，被公羊裘，母老，每一誦，輒與粥。（《北堂書鈔》一百四十四、《御覽》八百五十九。） ?。ㄇf忽奇。）忽期者，或言莊夫子子，或言族家子莊助昆弟也。從行至茂陵，詔造賦。（《漢書·藝文志》注） 《甘泉賦》，永始三年，待詔臣雄上。（《文選·甘泉賦》注）
《羽獵》，永始三年十二月上。（《文選·羽獵賦》注《長楊賦》注。）
《長楊賦》，綏和元年上。（《文選·長楊賦》注）
子云家牒言，以甘露元年生也。（《文選·王文憲集序》注）
楊雄卒，弟子侯芭負土作墳，號曰玄冢。（《文選·劉先生夫人墓志》注、《御覽》五百五十八）
?。ǘ艆ⅰ＃﹨?，杜陵人，以陽朔元年病死，死時年二十馀。（《漢書·藝文志》注）
?。硎宥?。）由余。（《白帖》五十五）
?。ㄎ汗樱┬帕昃?。（《白帖》五十五）
《魏公子兵法》二十一篇，圖七卷。（《史記·信陵君列傳·集解》）
蜂門射法。（《史記·龜策列傳·集解》） 蹴鞠者，傳言黃帝所作，王者宮中必左?戚而右平。?戚猶國也，言有國當治之也，蹴鞠亦有治國之象，左?戚而右平。（《文選·西都賦》注、《景福殿賦》注。）
蹋鞠，兵勢也。（《文選·景福殿賦》注）
蹋鞠，其法律多微意，皆因嬉戲以講練士，至今軍士羽林無事，使得蹋鞠。（文選·景福殿賦·祝）
?。ǜ使┕幻?。（《史記·陳馀列傳·索隱》）
《風后孤虛》十二卷。（《史記·龜策列傳·索隱》）
論方技為四家，有醫(yī)經(jīng)家，有方家，有房中家，有神仙家。（《初學記》二十）
羽蓋?麗，紛循悠悠。（《文選·東都賦》注。案，以下不類《七略》，《齊安陸昭王碑文》注引有左思《七略》，或是其文，今姑附此。）
解紛釋結，反之於平安。（《文選》孔文舉《薦禰衡表》注）
位累我躬。（《文選》任彥升《為齊明帝讓宣城郡公第一表》注） 詩曰：結構野草起室廬。（《文選》諸葛孔明《出師表》注引劉歆《七言詩》）
◇ 鐘律書
春宮秋律，百卉必凋。秋宮春律，萬物必榮。夏宮冬律，雨雹必降。冬宮夏律，雷必發(fā)聲。（《隋書·牛弘傳》、《北史》七十二、《御覽》二十五。）
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