◎　王粲（二）

　　　　◇　七釋

　　潛虛丈人，違世遁俗。恬淡清玄。渾沌淳樸，薄禮愚學(xué)，無(wú)為無(wú)欲，均同死生，混齊榮辱。于是□□大夫聞而嘆曰：「蓋聞君子不以仕易道，不以身后時(shí)，進(jìn)德修業(yè)，與世同理。今子深藏其身，高棲其志，外無(wú)所營(yíng)，內(nèi)無(wú)所事。（《藝文類(lèi)聚》五十七）

　　道在養(yǎng)志實(shí)氣。將定其氣，莫先五味。（《書(shū)鈔》一百四十二）

　　凍縹玄酎，醴白腐清。（《書(shū)鈔》一百四十八）

　　霜熊之掌，文鹿之茸。（《書(shū)鈔》一百四十二）

　　黿羹???霍，（《書(shū)鈔》一百四十二又一百四十四，《御覽》三百六十一作「??霍。）晨鳧宿?。五黃搗珍，□腸□□。（《書(shū)鈔》一百四十二）

　　肴以多品，羞以珍名。脯鮪桂蠹，石夔瓊晶。鱉寒鮑熱，異和殊馨。（同上）

　　乃有西旅游梁，御宿青粲。瓜州紅《麥?》，參糅相半，軟滑膏潤(rùn)，入口流散。（《書(shū)鈔》一百四十二，又一百四十四，《初學(xué)記》二十六，《御覽》八百五十。）

　　邯鄲才女，三齊巧士。名唱秘舞，承閑并理。七盤(pán)陳于廣庭，疇人儼其齊俟。揄皓袖以振策，竦并足而軒?寺。邪睨鼓下，伉音赴節(jié)。安翹足以徐擊，?及頓身而傾折。翩飄微霍，亂精蕩神。巴渝代起，な鐸響振。（《藝文類(lèi)聚》五十七，《文選·文賦》注，又《舞賦》注。）

　　農(nóng)功既登，玄陰戒寒。乃致眾庶，大獵中原。植旌拊表，班授行曲，ㄌ網(wǎng)連置，彌山跨谷。流鋒四射，畢罕橫厲。奮千芟而稍擊，弛鷹犬以捕噬。弦不虛控，矢不徒往。僵禽連積，隕鳥(niǎo)若雨。（《藝文類(lèi)聚》五十七，《御覽》三百五十三。）

　　麗才美色，希世特立。豐膚曼肌，弱骨纖形。в發(fā)玄鬢，修項(xiàng)秀頸。紅顏照曜，瞧若苕榮。戴明中之羽雀，離華鑷之葳蕤。珥照夜之雙?，煥煜?龠以垂暉。（《書(shū)鈔》一百三十六，《藝文類(lèi)聚》五十七。）　　揚(yáng)娥眉而頤止。（《御覽》三百六十八）

　　圣人在位，時(shí)邁其德。先天弗違，稽若古則。睿哲文明，允恭玄塞。登俊?于垅畝，舉賢才于仄微，置彼周行，列于邦畿，九德咸事，百僚師師。于是四海之內(nèi)，咸變時(shí)雍。普天率士，比屋可封。是以棲林隱谷之夫，逸跡放言之士，鑒乎有道，貧賤是恥。（《藝文類(lèi)聚》二十七）　　休風(fēng)偃物，淳化玄通。（《北堂書(shū)鈔》十）

　　　　◇　太廟頌

　　思皇烈祖，時(shí)邁其德。肇啟洪源，貽宴我則。我休厥成，聿先厥道。丕明丕欽，允時(shí)祖考。　　於穆清廟，翼嚴(yán)休宇徵。祁祁髦士，厥德允升。懷想成位，咸奔在宮。無(wú)思不若，永觀(guān)厥崇。

　　綏庶邦，和四宇。九功備，彝樂(lè)序。建崇牙。設(shè)璧羽。六拊奏，八音舉。昭大孝，ぅ妣祖。念武功，收醇?。（《初學(xué)記》十三）

　　　　◇　靈壽杖傾

　　茲杖靈木，以介眉?jí)?。奇干貞正，不待矯?柔。據(jù)貞斯直，杖之爰茂。（《藝文類(lèi)聚》六十九）

　　　　◇　正考父贊

　　恂恂正父，應(yīng)德孔盛。身為國(guó)卿，族則公姓。年在耆耋，三葉聞?wù)Ｕl(shuí)能不怠，申慈約敬。饣?粥予口，傴僂受命。名書(shū)金鼎，祚及后圣。（《初學(xué)記》十七）

　　　　◇　反金人贊

　　君子亮直，行不柔辟。友賤不恥，誨焉是益。我能發(fā)縱，彼用遠(yuǎn)跡。一言之賜，過(guò)乎?璧。末世不敦，義與茲易。而言匪忠，退有其謫。（《藝文類(lèi)聚》十九）

　　　　◇　難鐘荀太平論

　　圣莫盛于堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族兇佞矣。帝舜因之，而三苗畔戾矣。禹又因，而防風(fēng)為戮矣。此三圣，古之所大稱(chēng)也，繼踵相承，且二百年，而刑罰未嘗一世而乏也。然則此三圣能平。三圣能平，則何世能致之乎？孔子稱(chēng)曰：「唯上智與下愚不移」。不移者，丹朱、四兇、三苗之謂也。當(dāng)紂之世，殷網(wǎng)不小大，好草竊奸宄。周公遷殷頑民于洛邑，其下愚之人，必有之矣。周公之于三圣，不能逾也。三圣有所不化矣，有所不移矣，周公之不能化殷之頑民，所可知也。茍不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也。犯而刑之，刑不可錯(cuò)矣。孟軻有言：「盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)」。有大而言之者，刑錯(cuò)之屬也。豈億兆之民，歷數(shù)十年，而無(wú)一人犯罪，一物失所哉！謂之無(wú)者，盡信書(shū)之謂也。（《藝文類(lèi)聚》十一）　　　　◇　爵論

　　依律有奪爵之法，此謂古者爵行之時(shí)。民賜爵則喜，奪爵則懼，故可以?shī)Z賜而法也。今爵事廢矣，民不知爵者何也。奪之，民亦不懼；賜之，民亦不喜，是空設(shè)文書(shū)而無(wú)用也。今誠(chéng)循爵，則上下不失實(shí)，而功勞者勸。得古之道，合漢之法，以貨財(cái)為賞者不可供，以復(fù)除為賞者租稅損減，以爵為賞者民勸而費(fèi)省，故古人重爵也。（《藝文類(lèi)聚》五十一）　　爵自一級(jí)轉(zhuǎn)登十級(jí)，而為列侯，譬猶秩自百石轉(zhuǎn)遷，而至于公也。而近世賞人者，皆不由等級(jí)，從無(wú)爵封列侯，原其所以，爵廢故也?！端抉R法》曰：「賞不逾時(shí)」。欲民速得為善之利也。近世爵廢，人有小功，無(wú)以賞也。乃積累焉，須事足乃封侯，非所以速為而及時(shí)也。上觀(guān)古高祖封功臣，及白起、衛(wèi)鞅，皆稱(chēng)賜爵為五大夫客卿庶長(zhǎng)，以至于侯，非一頓而封也。夫稍稍賜爵，與功大小相稱(chēng)而俱登，既得其義，且侯次有緒，使慕進(jìn)者逐之不倦矣。（《御覽》百九十八）　　　　◇　儒吏論　　士同風(fēng)于朝，農(nóng)同業(yè)于野，雖官職務(wù)殊，地氣異宜，然其致功成利，未有相害而不通者也。古者八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書(shū)計(jì)之事。十五入大學(xué)，學(xué)君臣朝廷王事之紀(jì)，則文法典藝，具存于此矣。至乎末世，則不然矣。執(zhí)法之吏，不窺先王之典，?紳之儒，不通律令之要。彼刀筆之吏，豈生而察刻哉，起于幾案之下，長(zhǎng)于官曹之間，無(wú)溫裕文雅以自潤(rùn)，雖欲無(wú)察刻，弗能得矣。竹帛之儒，豈生而迂緩也？起于講堂之上，游于鄉(xiāng)校之中，無(wú)嚴(yán)猛斷割以自裁，雖欲不迂緩，弗能得矣。先王見(jiàn)其如此也。是以博陳其教，輔和民性，達(dá)其所壅，祛其所蔽，吏服雅訓(xùn)，儒通文法，故能寬猛相濟(jì)，剛?cè)嶙钥艘病＃ā端囄念?lèi)聚》五十二，《御覽》六百十三）

　　　　◇　三輔論

　　湘潛先生，江濱逸老，將集論云夢(mèng)，玄公豫焉。先生稱(chēng)曰：「聞戎不可動(dòng)，兵不可揚(yáng)。今劉牧建德重芳，名烈既彰矣，曷乃稱(chēng)兵舉眾，殘我波靈」。逸老曰：「是何言與？天生五材，金作明威，長(zhǎng)沙不輒，敢作亂違，我牧睹其然，乃赫爾發(fā)憤，且上征下戰(zhàn)，去暴舉順，州牧之兵，建拂天之旌，鳴振地之鼓，玄胄曜日，犀甲如堵，以此眾戰(zhàn)，孰能嬰御？劉牧之懿，子又未聞乎？履道懷智，休跡顯光，麗埽群虜，艾撥穢荒。走袁術(shù)于西境，馘射貢乎武當(dāng)。遏孫堅(jiān)于漢南，追揚(yáng)定于折商。（《藝文類(lèi)聚》五十九）

　　　　◇　巡身論　　蓋崇德莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎無(wú)私，無(wú)私莫深乎寡欲，是以君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后行。然則動(dòng)者，吉兇之端也；語(yǔ)者，榮辱之主也；求者，利病之幾也；行者，安危之決也。故君子不妄動(dòng)也，必適于道；不徒語(yǔ)也，必經(jīng)于理；不茍求也，必造于義；不虛行也，必由于正，夫然用能免或擊之兇，厚自天之佑。故身不安則殆，言不順則悖，交不審則惑，行不篤則危，四者存乎中，則患憂(yōu)接乎外矣。憂(yōu)患之接，必生于自私，而興于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟(jì)其欲，理之至也。（《藝文類(lèi)聚》二十三）　　　　◇　務(wù)本論

　　古者之理國(guó)也，以本為務(wù)；八政之于民也，以食為首，是以黎民時(shí)雍，降福孔皆也。故仰司星辰以審其時(shí)，府耕籍田以率其力，封祀農(nóng)稷。以神其事，祈谷報(bào)年以寵其功。設(shè)農(nóng)師以監(jiān)之，置田?以董之，黎稷茂則喜而受賞，田不墾則怒而加罰。都不得有游民，室不得有懸耜。野積逾冬，奪者無(wú)罪；場(chǎng)功過(guò)限，窺者不刑，所以競(jìng)之于閉藏也。先王籍田以方，任力以夫，議其老幼，度其遠(yuǎn)近，種有常時(shí)，耘有常節(jié)，收有常期，此賞罰之本。種不當(dāng)時(shí)，耘不及節(jié)，收不應(yīng)期者，必加其罰。苗實(shí)逾等，必加其賞也。農(nóng)益地辟，則吏受大賞也。農(nóng)損地狹，則吏受重罰。夫火之災(zāi)人也，甚于怠農(nóng)；慎火之力也，輕于?耘。通邑大都，有嚴(yán)令則火稀，無(wú)嚴(yán)令則燒者數(shù)，非賞罰不能濟(jì)也。（《藝文類(lèi)聚》六十五）

　　末世之吏，負(fù)青幡而布春冬，有觀(guān)農(nóng)之名，無(wú)賞罰之實(shí)。

　　　　◇　荊州文學(xué)記官志

　　有漢荊州牧曰劉君，稽古若時(shí)，將紹厥績(jī)，乃稱(chēng)曰：於先王之為世也，則象天地，軌儀憲極，設(shè)教導(dǎo)化，敘經(jīng)志業(yè)，用建雍泮焉，立師保焉。作為禮樂(lè)，以作其性；表陳載籍，以持其志。上知所以臨下，下知所以事上，官不失守，民聽(tīng)無(wú)悖，然后太階平焉。夫文學(xué)也者，人倫之守，大教之本也。乃命五業(yè)從事宋衷所作文學(xué)，延朋徒焉，宣德音以贊之降嘉禮以勸之，五載之間，道化大行，耆德故老綦母闔等負(fù)書(shū)荷器，自遠(yuǎn)而至者三百有馀人。于是童幼猛進(jìn)，武人革面，總角佩Δ，委介免胄，比肩繼踵，川逝泉涌，??如也，競(jìng)競(jìng)?cè)缫?。遂?xùn)六經(jīng)，講禮物，諧八音，協(xié)律呂，修紀(jì)歷，理刑法，六路咸秩，百氏備矣。夫《易》惟談天，入神致用，故《系》稱(chēng)旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也?！稌?shū)》實(shí)紀(jì)言，而詁訓(xùn)莊昧，通乎《爾雅》，則文意曉然，故子夏嘆《書(shū)》，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也?！对?shī)》主言志，詁訓(xùn)周書(shū)，ゼ風(fēng)裁興，藻詞譎喻，溫柔在誦，最稱(chēng)衰矣。《禮》以立體據(jù)事，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采綴生言，莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見(jiàn)義，五石六?，以詳備成文，雅門(mén)兩觀(guān)，以先后顯旨，婉章志晦，原已邃矣。《尚書(shū)》則覽文如詭，而尋理則暢。《春秋》則觀(guān)辭立曉，而訪(fǎng)義方隱。此圣文殊致，表裹之異體者也。

　　天降純嘏，有所?授。臻于我君，受命既茂。南牧是建，荊衡作守。時(shí)邁淳德，宣其丕繇。厥繇伊何？四國(guó)交阻。乃赫斯威，爰整其旅。虔夷不若，屢戡寇侮。誕啟洪軌，敦崇圣緒。典墳既章，禮樂(lè)咸舉。濟(jì)濟(jì)?紳，盛茲階宇。祁祁髦俊，亦集爰處。和化音暢，休徵時(shí)敘。品物宣育，百谷繁蕪。勛格皇穹，聲被四宇。（《藝文類(lèi)聚》三十八，《御覽》六百八）

　　　　◇　仿連珠　　臣聞明主之舉也，不待近習(xí)，圣君用人，不拘毀譽(yù)，故呂尚一見(jiàn)而為師，陳平烏集而為輔。

　　臣聞?dòng)浌ブ具^(guò)，君臣之道也；不念舊惡，賢人之業(yè)也。是以齊用管仲而霸功立，秦任孟明而晉恥雪。

　　臣聞?wù)聱橂m材，非六翮無(wú)以翔四海；帝王雖賢，非良臣無(wú)以濟(jì)天下。　　臣聞?dòng)^于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身。（《藝文類(lèi)聚》五十七）

　　　　◇　蕤賓鐘銘

　　有魏匡國(guó)，誕成天功。?綏六合，纂定庶邦。承民靡戾，休徵惟同?；拭渍眩炱澓忡?。紀(jì)之以三，平之以六?！酢踉始危瑲恺R允淑。表聲韶和，民聽(tīng)以睦。時(shí)作蕤賓，永享遐福。

　　　　◇　無(wú)射鐘銘（案：《初學(xué)記》「無(wú)射」作「延賓」，今依銘文改。）

　　有魏匡國(guó)，成功允章。格于上下，光于四方。休徵時(shí)序，人說(shuō)時(shí)康。造茲衡鐘，有命自皇。三以紀(jì)之，六以平之。厥量孔嘉，厥齊孔時(shí)。音聲和協(xié)，人德同熙。聽(tīng)之無(wú)射，用以啟期。（《初學(xué)記》十六）

　　　　◇　硯銘

　　昔在皇頡，爰初書(shū)契，以代結(jié)繩，民察官理，庶績(jī)誕興。在世季末，華藻流淫，文不寫(xiě)行，書(shū)不盡心，淳樸澆散，俗以崩沈。墨運(yùn)翰染，榮辱是若。念茲在茲，惟玄是宅。（《藝文類(lèi)聚》五十八《初學(xué)記》二十一）

　　　　◇　刀銘

　　侍中關(guān)內(nèi)侯臣粲言：奉命作《刀銘》，及示以其敘二報(bào)，誠(chéng)必朝氏之刀，而張常為工矣。輒思作銘，謹(jǐn)奉，陋不足覽。

　　相時(shí)陰陽(yáng)，制茲利兵。和諸色劑，考諸濁清。灌襞以數(shù)，質(zhì)象以呈。附反載穎，舒中錯(cuò)形。陸?犀兕，水截鯢鯨。君子服之，式章威靈。無(wú)曰不虞，戒不在明。（《藝文類(lèi)聚》六七《文選·七命》注，《初學(xué)記》二十二，《御覽》三百四十六。）

　　　　◇　吊夷齊文

　　歲?秋之仲月，從王師以南征。濟(jì)河津而長(zhǎng)驅(qū)，逾芒阜之崢嶸。覽首陽(yáng)于東隅，見(jiàn)孤竹之遺靈。心於悒而感懷，意惆悵而不平。望壇宇而遙吊，抑悲古之幽情。知養(yǎng)老之可歸，忘除暴之為念。潔己躬以騁志，愆圣哲之大倫。忘舊惡而希古，退采薇以窮居。守圣人之清概，要既死而不渝。厲清風(fēng)于貪士，立果志于懦夫。到于今而見(jiàn)稱(chēng)，為作者之表符。雖不同于大道，合尼父之所譽(yù)。（《藝文類(lèi)聚》三十七）