◎　仆射存　　存，失其姓，仕孫權(quán)為尚書仆射。

　　　　◇　請授孫慮為鎮(zhèn)軍大將軍疏

　　帝王之興，莫不褒崇至親，以光群后。故魯衛(wèi)於周，寵冠諸侯，高帝五王，封列于漢，所以藩屏本朝，為國鎮(zhèn)衛(wèi)。建昌侯慮稟性聰敏，才兼文武，于古典制，宜正名號。陛下謙光，未肯如舊，群寮大小，咸用於邑。方今寇恣睢，金鼓未弭，腹心爪牙，惟親與賢。輒與丞相雍等議，咸以慮宜為鎮(zhèn)軍大將軍，授任偏方，以光大業(yè)。（《吳志·孫慮傳》）　　◎　羊[A155]

　　[A155]，南陽人。黃龍初為太子中庶子，尋遷督軍使者。赤烏中為始興太守，後為桂陽太守，卒官。

　　　　◇　上疏請勿絕二宮賓客　　臣聞古之有天下者，皆先顯別適庶，封建子弟，所以尊重祖宗，為國藩表也。二宮拜授，海內(nèi)稱宜，斯乃大吳興隆之基。頃聞二宮并絕賓客，遠(yuǎn)近悚然，大小失望。竊從下風(fēng)，聽采眾論，咸謂二宮智達(dá)英茂，自正名建號，于今三年，德行內(nèi)著，美稱外昭，西北二隅，久所服聞。謂陛下當(dāng)副順遐邇所以歸德，勸命二宮賓延四遠(yuǎn)，使異國聞聲，思為臣妾。今既未垂意于此，而發(fā)明詔，省奪備衛(wèi)，抑絕賓客，使四方禮敬，不復(fù)得通，雖實(shí)陛下敦尚古義，欲令二宮專志於學(xué)，不復(fù)顧慮觀聽小宜，期於溫故博物而已，然非臣下傾企喁喁之至愿也?；蛑^二宮不遵典式，此臣所以寢息不寧。就如所嫌，猶宜補(bǔ)察，密加斟酌，不使遠(yuǎn)近得容異言，臣懼積疑成謗，久將宣流，而西北二隅，去國不遠(yuǎn)，異同之語，易以聞達(dá)。聞達(dá)之日，聲論當(dāng)興，將謂二宮有不順之愆，不審陛下何以解之？若無以解異國，則亦無以釋境內(nèi)。境內(nèi)守疑，異國興謗，非所以育巍巍、鎮(zhèn)社稷也。愿陛下早發(fā)優(yōu)詔，使二宮周旋禮命如初，則天清地晏，萬國幸甚矣。（《吳志·孫霸傳》）

　　　　◇　與太常滕胤書

　　鍾離子干吾昔知之，不熟，定見其在南海威恩部伍，智勇分明，加操行清純，有古人之風(fēng)。（《吳志·鍾離牧傳》注引《會稽典錄》）

　　　　◇　私改胡綜太子賓友目

　　元遜才而疏，子嘿精而很，叔發(fā)辨而浮，孝敬深而狹。（《吳志·孫登傳》注引《江表傳》案：諸葛恪字元遜，顧譚字子默，謝景字叔發(fā)，范慎字孝敬。）

　　　　◇　殷禮

　　禮字德嗣，云陽人。少為郡吏，守吳縣丞。孫權(quán)為吳王，召除郎中。赤烏中遷零陵太守。

　　　　◇　上言宜大舉伐魏

　　今天棄曹氏，喪誅累見，虎爭之際而幼童蒞事。陛下身自御戎，取亂侮亡，宜滌荊、揚(yáng)之地，舉強(qiáng)羸之?dāng)?shù)，使強(qiáng)者執(zhí)戟，羸者轉(zhuǎn)運(yùn)，西命益州軍于隴右，授諸葛瑾、朱然大眾，指事襄陽，陸遜、朱桓別征壽春，大駕入淮陽，歷青、徐。襄陽、壽春困于受敵，長安以西務(wù)對蜀軍，許、洛之眾勢必分離。掎角瓦解，民必內(nèi)應(yīng)，將帥對向，或失便益。一軍敗績，則三軍離心，便當(dāng)秣馬脂車，陵蹈城邑，乘勝逐北，以定華夏。若不悉軍動眾，循前輕舉，則不足大用，易以屢退。民疲威消，時往力竭，非出兵之策也。（《吳志·大帝傳》注引《漢晉·春秋》，零陵太守殷禮言於權(quán)，權(quán)弗能用之。）

　　◎　姚信

　　信字元道，寶鼎初為太常，有《士緯》十卷，《姚氏新書》二卷，集二卷。

　　　　◇　表請褒陸績女郁生

　　臣聞唐、虞之政，舉善而教，旌德擢異，三王所先。是以忠臣烈士，顯名國朝，淑婦貞女，表跡家閭。蓋所以闡崇化業(yè)，廣殖清風(fēng)，使茍有令性，幽明俱箸，茍懷懿姿，士女同榮。故王?建寒松之節(jié)而齊王表其里，義姑立殊絕之操而魯侯高其門。臣切見故郁林太守陸績女子郁生，少履貞特之行，幼立匪石之節(jié)，年始十三，適同郡張白。侍廟三月，婦禮未卒，白遭罹家禍，遷死異郡。郁生抗聲昭節(jié)，義形於色，冠蓋交橫，誓而不許，奉白姊妹?山戔之中，蹈履水火，志懷霜雪，義心固於金石，體信貫於神明，送終以禮，邦土慕則。臣聞?wù)训乱孕?，顯行以爵，茍非名爵，則勸善不嚴(yán)，故士之有誄，魯人志其勇；杞婦見書，齊人哀其哭。乞蒙圣朝斟酌前訓(xùn)，上開天聰，下垂坤厚，褒郁生以義姑之號，以厲兩髦之節(jié)，則皇風(fēng)穆暢，士女改視矣。（《吳志·陸績傳》注引《姚信集》「有表稱之曰」云云。）

　　　　◇　昕天論　　嘗覽《漢書》云：冬至日在牽牛，去極遠(yuǎn)；夏至日在東井，去極近。欲以推日之長短，信以太極處二十八宿之中央，雖有遠(yuǎn)近，不能相倍。若使天裹地如卵含雞，地何所倚立，而自安固？若有四維柱石，則天之運(yùn)轉(zhuǎn)，將以相害。使無四維，因水勢以浮，則非立性也。若天經(jīng)地行乎水中，則日月星辰之行，將不得其性。是以兩地之說，下地則上地之根也，天行乎兩地之間矣。

　　今昕天之說，以為地形立於下，天象運(yùn)乎上，譬如人為靈蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項(xiàng)不能覆背，近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高也。又冬至極低，而天運(yùn)近南，故日去人遠(yuǎn)，而斗去人近，北天氣至，故冰寒也。夏至極起而天運(yùn)近北，故斗去人遠(yuǎn)，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之高時，日所行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。極之低時，日所行地中深，故夜長；天去地下淺，故晝短也。然則天行寒依于渾，夏依於蓋也。（《晉書·天文志上》，《宋書·天文志一》，《隋書·天文志上》，《御覽》二）

　　　　◇　戒子

　　古人行善者，非名之務(wù)，非人之為，心自甘之，以為己度，?易不虧，始終如一，進(jìn)合神契，退同人道，故神明?之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。又有內(nèi)折外同，吐實(shí)懷詐，見賢則暫自新，退居則縱所欲，聞譽(yù)則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恒多怨而害善，怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之，雖欲陷人而進(jìn)己，不可得也，只所以自毀耳。顧真?zhèn)尾豢裳?，褒貶不可妄，舍偽從實(shí)，遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰，可以弘矣。貴賤無常，唯人所速。茍善，則匹夫之子可至王公；茍不善，則王公之子反為凡庶?？刹幻阍?。（《藝文類聚》二十三）　　◎　周昭　　昭字恭遠(yuǎn)，穎川人，與韋昭、薛瑩、華核同述《吳書》。孫休時為中書郎，坐事誅。有《周子新論》九卷。

　　　　◇　贈孫奇詩序

　　散騎侍郎、武騎都尉孫奇字仲容，年十七，以秀才入待帷幄，余作詩一篇，美而諷之。（《御賢》二百四十一引《周紹新論》，即「昭」之誤。）

　　　　◇　新論論步騭、嚴(yán)?等

　　古今賢士大夫所以失名喪身傾家害國者，其由非一也。然要其大歸，總其?；?，四者而已。急論議，一也；爭名勢，二也；重朋黨，三也；務(wù)欲速，四也。急論議則傷人，爭名勢則敗友，重朋黨則蔽主，務(wù)欲速則失德，此四者不除，未有能全者也。當(dāng)世君子能不然者，亦比有之，豈獨(dú)古人乎！然論其絕異，未若顧豫章、諸葛使君、步丞相、嚴(yán)衛(wèi)尉、張奮威之為美也?！墩撜Z》言「夫子恂恂然善誘人」，又曰「成人之美，不成人之惡」，豫章有之矣?！竿畠叭?，即之也溫，聽其言也厲」，使君體之矣。「恭而安，威而不猛」，丞相履之矣。學(xué)不求祿，心無茍得，衛(wèi)尉、奮威蹈之矣。此五君者，雖德實(shí)有差，輕重不同，至於趣舍大檢，不犯四者，俱一揆也。

　　昔丁?出于孤家，吾粲由于牧豎，豫章?lián)P其善，以并陸、全之列，是以人無幽滯而風(fēng)俗厚焉。使君、丞相、衛(wèi)尉三君，昔以布衣俱相友善，諸論者因各敘其優(yōu)劣。初先衛(wèi)尉，次丞相，而后有使君也；其后并事明主，經(jīng)營世務(wù)，出處之才，儀有不同，先后之名，須反其初，此世常人所決勤薄也。至於三君分好，卒無虧損，豈非古人交哉！又魯橫江昔杖萬兵，屯據(jù)陸口，當(dāng)世之美業(yè)也。能與不能，孰不愿焉。而橫江既亡，衛(wèi)尉應(yīng)其選，自以才非將帥，深辭固讓，終於不就。后徙九列，遷典八座，榮不足以自曜，祿不足以自奉。至於二君，皆位為上將，窮富極貴。衛(wèi)尉既無求欲，二君又不稱薦，各守所志，保其名好。孔子曰：「君子矜而不爭，群而不黨?！顾褂酗L(fēng)矣。又奮威之名，亦三君之次也。當(dāng)一方之戍，受上將之任，與使君、丞相不異也。然歷國事，論功勞，實(shí)有先後，故爵位之榮殊焉。而奮威將處此，決能明其部分，心無失道之欲，事無充詘之求，每升朝堂，循禮而動，辭氣謇謇，罔不惟忠。叔嗣雖親貴，言憂其?。徊涛闹岭m疏賤，談稱其賢。女配太子，受禮若吊，慷慨之趣，惟篤人物，成敗得失，皆如所慮，可謂守道見機(jī)，好古之士也。若乃國經(jīng)家，當(dāng)軍旅，于馳騖之際，立霸王之功，此五者，未為過人。至其純粹履道，求不茍得，升降當(dāng)世，保全名行，邈然絕俗，實(shí)有所師。故粗論其事，以示后之君子。（《吳志·步騭傳》，又見《御覽》四百四十五）

　　　　◇　又論薛瑩等

　　薛瑩、王蕃，器量綽異，弘博多通；樓玄清白節(jié)操，文理?xiàng)l暢；賀劭厲行貞潔，機(jī)理清要；韋曜篤學(xué)好古，博觀群籍，有記述之才。胡沖以為玄、劭、蕃一時清妙，略無優(yōu)劣；必不得已，玄宜在先，劭當(dāng)次之。華核詩賦之才，有過於曜，典誥不及也。（《御覽》四百四十五。）

　　　　◇　立交

　　交之為道，起自羲皇。造化之初，群臣始立，而有人倫上下之?dāng)?，象天地交泰，以左右於民也。唐虞三代，莫不因之，故交全情親，則國安治強(qiáng)；交敗情乖，則國危治弱，立交者欲其親也。是故百姓不親，禹作司徒，疏者能睦。廉頗相如，忍忿以崇厚；陳平周勃，感陸生而相親。所以安趙於強(qiáng)敵，定漢於始幾。此交接之大義，帝王之極務(wù)，聞之于《易》曰：「交乃人倫之本務(wù)，王道之大義也?！梗ā队[》四百六引周昭《新撰》，蓋《新論》之誤）

　　◎　韋昭

　　昭字弘嗣（陳壽避司馬文王諱，追改名「曜」。）吳郡云陽人。為丞相掾，除西安令，入拜尚書郎，遷太子中庶子。后為黃門待郎。孫亮?xí)r遷太史令。孫休時歷中書郎、博士祭酒。孫皓嗣位，封高陵亭侯，遷中書仆射職省，拜侍中，領(lǐng)左國史。鳳皇二年忤旨，下獄誅。（有《國語注》二十二卷，《吳書》五十五卷，集二卷。）

　　　　◇　云陽賦

　　八鄉(xiāng)九市，亭候二六，列樹表途，路有廬宿。（《御覽》一百九十四）

　　甘蔗?卑柿，榛栗木瓜。（《御覽》九百七十一引韋曜《靈陽武賦》，列于潘岳《閑居賦》之前，知「靈」是「云」字，即賦之重出。）

　　　　◇　上鼓吹饒歌十二曲表

　　當(dāng)付樂官善歌者習(xí)歌。（《宋書·樂志一》）

　　　　◇　因獄吏上辭

　　囚荷恩見哀，無與為比，曾無芒?，有以上報，孤辱恩寵，自陷極罪。念當(dāng)灰滅，長棄黃泉，愚情忄婁々，竊有所懷，貪令上聞。囚昔見世間有《古歷注》，其所紀(jì)載既多虛無，在書籍者亦復(fù)錯謬。囚尋按傳記，考合異同，采摭耳目所及，以作《洞紀(jì)》，起自庖犧，至于秦、漢，凡為三卷，當(dāng)起黃武以來，別作一卷，事尚未成。又見劉熙所作《釋名》，信多佳者，然物類眾多，難得詳究，故時有得失，而爵位之事，又有非是。愚以官爵，今之所急，不宜乖誤。囚自忘至微，又作《官職訓(xùn)》及《辯釋名》各一卷，欲表上之。新寫始畢，會以無狀，幽囚待命。泯沒之日，恨不上聞，謹(jǐn)以先死列狀，乞上言秘府，于外料取，呈內(nèi)以聞。追懼淺蔽，不合天聽，抱怖雀息，乞垂哀省。（《吳志·韋曜傳》）

　　　　◇　國語解敘

　　昔孔子發(fā)憤于舊史，垂法于素王。左丘明因圣言以攄意，托王義以流藻，其淵原深大，沈懿雅麗，可謂命世之才，博物善作者也；其明識高遠(yuǎn)，雅思未盡，故復(fù)采錄前世穆王以來，下訖魯?shù)恐遣D，邦國成敗，嘉言善語。陰陽律呂，天時人事，逆順之?dāng)?shù)，以為國語。其文不主于經(jīng)，故號曰外傳。所以包羅天地，探測禍福，發(fā)起幽微，章表善惡者，昭然甚明，實(shí)與經(jīng)、藝并陳，非特諸子之倫也。遭秦之亂，幽而復(fù)光，賈生史遷，頗綜述焉；及劉光祿于漢成世，始更考校，是正疑謬。至于章帝，鄭大司農(nóng)為之訓(xùn)注，解疑釋滯，昭晰可觀。至于細(xì)碎，有所闕略，侍中賈君，敷而衍之，其所發(fā)明，大義略舉，為已忄?矣。然於文間，時有遺忘，建安黃武之間，故侍御史會稽虞君、尚書仆射丹陽唐君，皆英才碩儒，洽聞之士也，采摭所見，因賈為主，而損益之。觀其辭義，信多善者，然所理釋，猶有異同。

　　昭以末學(xué)，淺暗寡聞，階數(shù)君之成訓(xùn)，思事義之是非，愚心頗有所覺。今諸家并行，是非相貿(mào)，雖聰明疏達(dá)識機(jī)之士，知所去就；然淺聞初學(xué)，猶或未能祛過。切不自料，復(fù)為之解。因賈君之精實(shí)，采虞、唐之信善，亦以所覺，增潤補(bǔ)綴。參之以五經(jīng)，檢之以內(nèi)傅，以世本考其流，以《爾雅》齊其訓(xùn)，去非要，存事實(shí)；凡所發(fā)正三百七事，又諸家紛錯，載述為煩，是以時有所見，庶幾頗近事情，裁有補(bǔ)益。猶恐人之多言，未詳其故，欲世覽者，必察之也。（明道本《國語》）　　　　◇　博奕論　　蓋聞君子恥當(dāng)年而功不立，疾沒世而名不稱，故曰「學(xué)如不及，猶恐失之」。是以古之志士，悼年齒之流邁而懼名稱之不立也，故勉精厲操，晨興夜寐，不遑寧息，經(jīng)之以歲月，累之以日力，若寧越之勤，董生之篤，漸漬德義之淵，棲遲道藝之域。且以西伯之圣，姬公之才，猶有日昃待旦之勞，故能隆興周道，垂名億載，況在臣庶，而可以已乎？歷觀古今立功名之士，皆有累積殊異之跡，勞身苦體，契闊勤思，平居不墜其業(yè)，窮困不易其素，是以卜式立志於耕牧，而黃霸受道于囹圄，終有榮顯之福，以成不朽之名。故山甫勤於夙夜，而吳漢不離公門，豈有游惰哉？　　今世人之多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博奕，廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。當(dāng)其臨局交爭，雌雄未決，專精銳意，心勞體倦，人事曠而不修，賓旅闕而不接，雖有太牢之饌，《韶》、《夏》之樂，不暇存也。至或賭及衣物，徙棋易行，廉恥之意馳，而忿戾之色發(fā)，然其所志不出一枰之上，所務(wù)不過方?之間，勝敵無封爵之賞，猶地?zé)o兼土之實(shí)。技非六藝，用非經(jīng)國。立身者不階其術(shù)，征選者不由其道。求之于戰(zhàn)陳，則非、孫吳之倫也；考之于道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務(wù)，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也；而空妨日廢業(yè)，終無補(bǔ)益。是何異設(shè)木而擊之，置石而投之哉！且君子之居室也。勤身以致養(yǎng)，其在朝也，竭命以納忠，臨事且猶旰食，而何博奕之足耽？夫然，故孝友之行立，貞純之名彰也。

　　方今大吳受命，海內(nèi)未平，圣朝乾乾，務(wù)在得人，勇略之士則受熊虎之任，儒雅之徒則處龍鳳之署。百行兼苞，文武并鶩，博選良才，旌簡髦俊，設(shè)程試之科，垂金爵之賞，誠千哉之嘉會，百世之良遇也。當(dāng)世之士，宜勉思至道，愛功惜力，以佐明時，使名書史籍，勛在盟府，乃君子之上務(wù)，當(dāng)今之先急也。夫一木之枰孰與方國之封？枯棋三百孰與萬人之將？袞龍之服、金石之樂，足以兼棋局而貿(mào)博奕矣。假令世士移博奕之力而用之于詩書，是有顏、閔之志也；用之于智計(jì)，是有良、平之思也；用之于資貨，是有猗頓之富也；用之于射御，是有將帥之備也。如此，則功名立而鄙賤遠(yuǎn)矣。（在《吳志·韋曜傳》，《文選》，《藝文類聚》七十四）