◎　嵇康（五）

　　　　◇　答張遼叔釋難宅無吉兇攝生論

　　夫先王垂訓(xùn)，開制中人，言之所樹，賢愚不違；事之所由，古今不忒，所以致教也。若玄機(jī)神妙，不言之化，自非至精，孰能與之？故善求者，觀物于微，觸類而長，不以己為度也。案如所論「甚有則愚，甚無則誕」，今使小有，便得不愚邪？了無乃得離之也？若小有則不愚，吾未知小有其限所止也。若了無乃得離之，則甚無者無為謂之誕也。又曰「私神立則公神廢」，然則惡夫私之害公，邪之傷正，不為無神也。向墨子立公神之情、狀不甚有之說，使董生托正忌之途，執(zhí)不甚無之言，二賢邪趣，可得合而一、兩無不失邪？今之所辨欲求實有實無，以明自然不詭，持論有工拙，議教有精粗也。尋雅論之指，謂河洛不誠，借助鬼神；故為之宗廟，以神其本；不答子貢，以求其然，則足下得不為托心無鬼、□齊契于董生邪？而復(fù)顯古人之言，懼無鬼之弊，貌與情乖，立從公廢私之論，欲彌縫兩端，使不愚不誕，兩譏董墨，謂其中央可得而居?？洲o辨雖巧，難可俱通，又非所望于核論也?！　」饰嶂^古人合德天地，動應(yīng)自然，經(jīng)世所立，莫不有徵。豈匿設(shè)宗廟以期后嗣，空借鬼神以讠罔將來邪？足下將謂吾與墨不殊，今不辭同有鬼，但不偏守一區(qū)，明所當(dāng)然，使人鬼同謀，幽明并濟(jì)，亦所以求衷，所以為異耳?！墩摗吩唬骸甘ト蒜x疾而禱不同，故于臣弟則周公請命，親其身則尼父不禱，所謂禮為情貌者也?！闺y曰：若于臣子則宜修情貌，未聞舜禹有請君父也；若于身則否，未聞武王閼禱之命也。湯禱桑林，復(fù)為君父邪？推此而言，宜以禱為益，則湯周用之；禱無所行，則孔子不請。此其殊途同歸隨時之義也。

　　又曰：「時日，先王所以誡不怠而勸從事?！棺阆虑罢撛啤笗r日非盛王所有」，故吾問惟戊之事。今不答惟戊果是非，而曰所誡勸，此復(fù)兩許之言也?？v令惟戊盡于誡勸，尋論案名，當(dāng)言有日邪？無日邪？又曰：「俗之時日順妖忌而逆事理。」案此言以惡夫妖逆故去之，未為盛王了無日也。夫時日用于盛世，而來代襲以妖惑，猶先王制雅樂，而季世繼以淫哇也。今憤妖忌，因欲去日，何異惡鄭、衛(wèi)而滅韶、武邪？不思其本，見其所弊，輒疾而欲除，得不為遇噎溺而遷怒邪？足下既已善卜矣，乾坤有六子，支干有剛?cè)?，統(tǒng)以陰陽，錯以五行，故吉兇可得，而時日是其所由，故古人順之焉。有善其流而惡其源者，吾未知其可也。至于河洛宗廟，則謂匿而不信；類?祈禱，則謂偽而無實；時日剛?cè)幔瑒t謂假以為勸。此圣人專造虛詐以欺天下？匹夫之諒，且猶恥之，今議古人，得無不可乃爾也！凡此數(shù)事，猶陷于誣妄。冢宅之見伐，不亦宜乎！

　　前《論》曰：「若許負(fù)之相條侯，英布之黥而后王。一欄之羊，賓至而有死者，性命之自然也。今《論》曰：「隆準(zhǔn)龍顏，公侯之相，不可假求。此為相命，自有一定，相所當(dāng)成，人不能壞。相所當(dāng)敗，智不能救。陷當(dāng)生于眾險，雖可懼而無患。抑當(dāng)貴于廝養(yǎng)，雖辱賤而必貴。薄姬之困而后昌，皆不可為，不可求，而暗自遇之?！谷嘀?，必當(dāng)若此，乃一途得通，本論不滯耳。吾適以信順為難，則便曰：「信順者，成命之理?！贡厝羲?，命以信順成，亦以不信順敗矣。若命之成敗，取足于信順，故是吾前《難》壽夭成于愚智耳，安得有性命自然也？若信順果成相命，請問亞夫由幾惡而得餓，英布修何德以致王，生羊積幾善以獲存，死者負(fù)何罪以逢災(zāi)邪？既持相命，復(fù)惜信順，欲飾二論，使得并通，恐似矛盾、無俱立之勢，非辨言所能兩濟(jì)也?！　　墩摗吩唬骸刚撓嗝?dāng)辨有無，無疑眾寡?！蛊堃蝗擞忻瑒t長平皆一矣。又曰：「知命者不立巖墻之下?！刮嶂^知命者當(dāng)無所不順，乃畏巖墻，知命有在，立之何懼？若巖墻果能為害，不擇命之長短，則知與不知，立之有禍，避之無患也。則何知白起非長平之巖墻，而云千萬皆命，無疑眾寡邪？若謂長平雖同于巖墻，故是相命宜值之，則命所當(dāng)至，期于必然，不立之誡，何所施邪？若此果有相也？此復(fù)吾之所疑也。又曰：「長平不得系于命，將系宅邪？則唐虞之世，宅何同吉？」本疑前《論》無非相命，故借長平之異同，以難相命之必然；廣求異端，以明事理，豈必吉宅以質(zhì)之邪？又前《論》已明吉宅之不獨行，今空抑此言，欲已誰難？又曰：「長平之卒，宅何同兇？」茍大同足嫌，足下愚于吾也。適至守相，便言「千萬皆一」，校以至理，負(fù)情之對，于是乎見。既虛立吉宅，□而無獲；欲救相命，而情以難顯，故□如此，可謂善戰(zhàn)矣？

　　《論》曰：「卜之盡理，所以成相命者也?！勾藦?fù)吾所疑矣。前論以相命為主，而尋益以信順，此一離婁也；今復(fù)以卜成之，成命之具三，而猶不知相命竟須幾個為足也！若唯信順，于理尚少，何以謂「成命之理」邪？若是相濟(jì)，則卜何所補，于卜復(fù)曰成命邪？請問卜之成命，使單豹行卜，知將有虎災(zāi)，則隱居深宮，嚴(yán)備自衛(wèi)，若虎猶及之，為卜無所益也，何云成相邪？若謂豹卜而得脫，本無厄虎相也，卜為妄語矣。若謂凡有命，皆當(dāng)由卜乃成，則世有終身不卜者，皆失相夭命邪？若謂卜亦相也，然則卜是相中一物也，安得云以成相邪？若此，不知卜筮故當(dāng)與相命通相成，為不當(dāng)各自行也。

　　《論》曰：「無故而居可占，猶龍顏可相也；設(shè)為吉兇而後居，以幸福報，無異假顏準(zhǔn)而望公侯也?！谷粍t「人實徵宅，非宅制人」也。案如所言「無故而居可占」者，必謂當(dāng)吉人之瞑目而前，推遇任命，以暗營宅，自然遇吉也。然則豈獨古人，凡有命者皆可以暗動而自得正，是前《論》命自然不可增減者也。驟以可為之信順、卜筮。成不可增減之命矣，奚獨禁可為之宅？不盡相命，唯有暗作，乃是真宅邪？若瞑目可以得相，開目亦無所加也。智者愈當(dāng)識之。周公營居，何故躊躇于澗?、問龜筮而食洛邪？若龜筮果有助于為宅，則知暗作可有不盡善之理矣。茍暗作有不盡，則不暗豈非求之術(shù)邪？若必謂龜筮不能盡相于暗往，想亦不失相于考卜也。則卜與不卜，為與不為，皆期于自得。自得茍全，則善占者所遇當(dāng)識，何得無故則能知，有故則不知也？然貞宅之異假顏，貴夫無故識之。貞宅之與「設(shè)為」，其形不同，以功成，俱是吉宅也。但無故為「貞宅」，授吉于暗遇，「設(shè)為」減福于用知爾。然則吉兇之形，果自有理，可以為故而得，故前《論》有占成之驗也。然則占成之形，何以言之？必遂遠(yuǎn)近得宜，堂廉有制，坦然殊觀，可得而別。利人以福，故謂之吉；害人以禍，故謂之兇。但公侯之相，暗與吉會爾。然則宅與性命，雖各一物，猶農(nóng)夫良田，合而成功也。設(shè)公侯遷后，方樂其吉而往居之，吉宅豈選能而后納，擇善而后福哉！茍宅無情于擇賢，不惜吉于「設(shè)為」，則屋不辭人，田不讓耕，其所以為吉兇薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，后聞吉而往，同于居吉宅，而有求與不求矣！何言誕而不可為也？由是言之，非從人而徵宅，亦成人明矣。若挾顏狀，則英布黥相，不減其貴；隆準(zhǔn)見劓，不減公侯之標(biāo)，是知顏準(zhǔn)是公侯之標(biāo)識，非所以為公侯質(zhì)也。夫標(biāo)識者，非公侯質(zhì)也。吉名宅宇與吉者，宅實也。無吉徵而自宅以徵，假見難可也。若以非質(zhì)之標(biāo)識，難有徵之吉宅，此吾所不敢許也。子陽無質(zhì)而鏤其掌，既知當(dāng)字長耳；巨君篡宅而運其魁，即偏恃之禍，非所以為難也。至公侯之命，稟之自然，不可陶易；宅是外物，方圓由人，有可□之理。猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。黼黻芳華，所以助□；吉宅□家，所以成相。故世無人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人，絕可作之宅邪？至刑德皆同此一家，非本論占成居而得吉兇者也。且先了此，乃議其余。

　　《論》曰：「獵夫從林，所遇或禽或虎，虎兇禽吉，卜者筮而知之，非能為。安知所言地之善惡，猶禽吉虎兇。獵夫先筮，故擇而從禽；如擇居，故避兇而從吉。吉地雖不為，而可擇處；猶禽虎雖不可變，而可擇從。茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信而半不信邪？」又云：「地之吉兇有若禽虎，不得宮姓則無害，商則為災(zāi)也?！拱复藶楣炙唤舛詾殡y，似未察宮商之理也。雖此地之吉，而或長于養(yǎng)宮，短于毓商，猶良田雖美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，惡不殖也。人誠有之，地亦宜然，故古人仰準(zhǔn)陰陽，俯協(xié)剛?cè)?，中識性理，使三才相善，同會于大通，所以窮理而盡物宜也。夫「同聲相應(yīng)，同氣相求」，自然之分也。音不和則比弦不動，聲同則雖遠(yuǎn)相應(yīng)。此事雖著，而猶莫或識。茍有五音各有宜，五氣有相生，則人宅猶禽虎之類，豈可見宮商之不同而謂之地?zé)o吉兇也？

　　《論》曰：「天下或有能說之者，子而不言，誰與能之？」難曰：「足下前《論》已云有能占成居者，此即能說之矣！故吾曰『天下當(dāng)有能者』。今不求之于前《論》，而復(fù)責(zé)吾難之于能言，亦當(dāng)知冢宅有吉兇也?！褂衷唬骸杆幹翰橐灰?，實；而宅之吉兇為一也，誣。既曰成居可占，又復(fù)曰□邪？藥之已病，其驗又見，故君子信之；宅之吉兇，其報賒遙，故君子疑之。今若以交賒為虛，則恐所以求物之地鮮矣。吾見溝澮，不疑江海之大；睹丘陵，則知有泰山之高也。若守藥則棄宅，見交則非賒，是海人所以終身無山，山客曰無大魚也?！?br />
　　《論》曰：「智之所知，未若所不知，不可妄論也。」難曰：「智所不知，相必亦未知也。今暗許，便多于所知者，何邪？必生于本，謂之無，而強(qiáng)以驗有也。強(qiáng)有之驗，將不盈于數(shù)矣，而并所成驗者謂之多于所知耳。茍知然果有未還之理，不因見求隱，尋端究緒，由□□而卯未。失尋端之理，猶獵師以得禽也?？v使尋跡，時有無獲；然得禽，曷嘗不由之哉？今吉兇不先定，則謂不可求，何異□獸不期，則不敢舉氣□足，坐守?zé)o根也。由此而言，探賾索隱，何謂為妄？」（本集）

　　◎　嵇荀錄（亡）

　　　　◇　大師箴

　　浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營。欲以物開，患以事成。犯機(jī)觸害，智不救生。宗長歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無文，大樸未虧。萬物熙熙，不天不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡，應(yīng)天順矩。?褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇咨熙載，終禪舜禹。夫統(tǒng)之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘桴。許由鞠躬，辭長九州。先王仁愛，愍世憂時。哀萬物之將頹，然後蒞之。

　　下逮德哀，大道沈淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，擘□□仁。利巧愈競，繁禮屢陳。刑教爭施，犬性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國，不吝灰沈。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權(quán)。矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗。周朝敗度，彘人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛。晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，っ胎不宰。秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國繼踵，古今相承。丑彼摧滅，而襲其亡徵。初安若山，后敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增！　　故居帝王者，無曰我尊，慢爾德音。無曰我強(qiáng)，肆于驕淫。棄彼佞幸，納比逆顏。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實胥效。治亂之原，豈無昌教？穆穆天子，思問其愆。虛心導(dǎo)人，允求讜言。師臣司訓(xùn)，敢告在前。（本集）

　　若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)舍去，此斗之兆也。（《御覽》四百九十六。案：此疑是序，未敢定之。）　　　　◇　燈銘

　　肅肅宵征，造我友廬，光燈吐耀，華縵長舒。

　　　　◇　家誡

　　人無志，非人也。但君子用心，有所準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必擬議而后動。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟(jì)。若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就。議于去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣！或有中道而廢，或有不成一匱而敗之，以之守則不固，以之攻則怯弱；與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠耀，無結(jié)秀之勛；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣！故以無心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。

　　所居長吏，但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時。其有眾人，又不當(dāng)宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發(fā)舉，則怨或者謂人所說，無以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣?！　∑淞⑸懋?dāng)清遠(yuǎn)，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，當(dāng)謙辭□謝：其素不豫此輩事，當(dāng)相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之。所以然者，上遠(yuǎn)宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱，此又秉志之一隅也?！　》残惺?，先自審其可不，差于宜。宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折，遂非也。若其理不足，而更以情求來守，人雖復(fù)云云，當(dāng)堅執(zhí)所守，此又秉志之一隅也。

　　不須行小小束修之意氣，若見窮乏而有可以賑濟(jì)者，便見義而作。若人從我，欲有所求，先自思省，若有所損廢，多于今日，所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之。雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也。

　　夫言語，君子之機(jī)。機(jī)動物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之。后視向不言此事，無他不可，則向言或有不可。然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲、傳兇疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐中所言，自非高議，但是動靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿豫也。且默以觀之，其是非行自可見?；蛴行∈遣蛔闶?，小非不足非，至竟可不言，以待之。就有人問者，猶當(dāng)辭以不解，近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)亟舍去之，此將斗之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私于彼，便怨惡之情生矣！或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非而爭不了，則仁而無武，于義無可，當(dāng)遠(yuǎn)之也。然大都爭訟者，小人耳，正復(fù)有是非，共濟(jì)汗漫，雖勝，可足稱哉？就不得遠(yuǎn)取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，共守大不已，或欲以鄙情，不可憚此小輩而為所攙引，以盡其言，今正堅語，不知不識，方為有志耳。

　　自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當(dāng)辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)。

　　凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知。彼知我知之，則有忌于我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強(qiáng)與我共說，若其言邪險，則當(dāng)正色以道義正之，何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預(yù)以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。非意所欽者，而來戲調(diào)、蚩笑人之闕者，但莫應(yīng)從；小共轉(zhuǎn)至于不共，而勿大冰矜趨，以不言答之，勢不得久，行自止也。自非所監(jiān)臨，相與無他，宜適有壺?之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆，匹帛之饋，車服之贈，當(dāng)深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作。鬻貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也。□□□□□□□。又憒不須離摟強(qiáng)勸人酒，不飲自已；若人來勸己，輒當(dāng)為持之，勿請勿逆也；見醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁也。（本集。又略見《藝文類聚》二十三）

　　　　◇　嵇康集目錄（《世說》注。又《御覽》作「嵇康集序」）

　　孫登者字公和，不知何許人，無家屬，于汲縣北山土窟中得之。夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，鼓一弦琴，見者皆親樂之。每所止家，輒給其衣服飲食，得無辭讓。（《魏志·王粲傳》注?！妒勒f·棲逸篇》注，《御覽》二十七、九百九十九）