◎ 摯虞（一） 虞字仲治，京兆長(zhǎng)安人。泰始中舉賢良，拜中郎，擢太子舍人，除聞喜令，召補(bǔ)尚書郎。元唐中遷吳王友，後歷秘書監(jiān)、衛(wèi)尉卿、光祿勛太常卿，遭亂餓死。有《三輔決錄注》七卷，《文章流別志論》二卷，集十卷?！ 蟆∷加钨x（并序）
虞嘗以死生有命，富貴在天。天之所?者義也。人之所助者信也；履信思順，所以延福；違此而行，所以速禍。然道長(zhǎng)世短，禍福舛錯(cuò)，怵迫之徒，不知所守，蕩而積憤，或迷或放，故借之以身，假之以事，先陳處世不遇之難，遂棄彝倫，輕舉遠(yuǎn)游，以極常人罔惑之情；而後引之以正，反之以義，推神明之應(yīng)于視聽之表，崇否泰之運(yùn)于智力之外，以明天任命之不可違，故作《思游賦》，其辭曰：
有軒轅之遐胄兮，氏仲任之洪裔。敷華穎于末葉兮，?靈根于上世。準(zhǔn)乾坤以斡度兮，儀陰陽以定制。匪時(shí)運(yùn)其焉行兮，垂太虛而遙曳。戴朗月之高冠兮，綴太白之明璜。（《御覽》六百八十四作「綴太珠之明??！梗┲莆哪抟詾橐沦?，襲采云以為裳。要華電之煜??兮，?玉衡之琳瑯。明景日以鑒形兮，信煥曜而重光?！ ≈撩涝幒糜诜灿^兮，修稀合而靡呈。燕石緹襲以華國(guó)兮，和璞遙棄于南荊。夏像韜塵于市北兮，瓶?抗方于兩楹。鸞皇耿介而偏棲兮，蘭桂背時(shí)而獨(dú)榮。關(guān)寒暑以練真兮，豈改容而爽情。
感昆吾之易越兮，懷暉光之速暮。羨一稔而三春兮，尚含英以容豫。悼曜靈之靡暇兮，限天晷之有度。聆鳴蜩之號(hào)節(jié)兮，恐隕葉于凝露。希前軌而增騖兮，眷後塵而旋顧。往者倏忽而不逮兮，來者冥昧而未著。二儀泊焉其無央兮，四節(jié)環(huán)轉(zhuǎn)而靡窮。星鳥逝而時(shí)反兮，夕景潛而且融。景三后之在天兮，嘆圣哲之永終。諒道修而命微兮，孰舍盈而戢沖。握隋珠與蕙若兮，時(shí)莫悅而未遑。彼未遑其何恤兮，懼獨(dú)美之有傷，蹇委深而投奧兮，庶芬藻之不彰。芳處幽而彌馨兮，寶在夜而愈光。逼區(qū)內(nèi)之迫脅兮，恩攄翼乎八荒。望云階之崇壯兮，顧輕舉而高翔?！ ≡焘覡抟詥栂筚?，辯吉繇于姬文。將遠(yuǎn)游于太初兮，鑒形魄之未分。四靈儼而為衛(wèi)兮，六氣紛以成群。驂白獸于商風(fēng)兮，御蒼龍于景云。簡(jiǎn)廝徒于靈圉兮，從馮夷而問津。召陵陽于游溪兮，旌王子于柏人。前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩塵。形票彡票彡而遂遐兮，氣??而愈新。挹玉膏于萊?兮，掇紫英于瀛濱。揖太昊以假憩兮，聽賦政于三春。洪范翕而復(fù)張兮，百卉隕而更震。睇玉女之紛票彡兮，執(zhí)懿筐于扶木。覽玄象之к曄兮，仍騰躍乎陽谷。吸朝霞以療饑兮，降廩泉而濯足。將縱轡以逍遙兮，恨東極之路促。詔纖阿而右回兮，覿朱明之赫戲。蒞群神于夏庭兮，回蒼梧而結(jié)知。纟麗鷦明以承?兮，駔天馬而高馳。讒羲和于丹丘兮，誚倒景之亂儀。尋凱風(fēng)而南暨兮，謝太陽于炎離。戚溽暑之陶郁兮，余安能乎留斯！聞碧雞之長(zhǎng)晨兮，吾將往乎西游。奧浮?于弱水兮，泊舳艫兮中流。茍精粹之攸存兮，誠(chéng)沈羽以泛舟。軼望舒以陵厲兮，羌神漂而氣浮。訊碩老于金室兮，采舊聞?dòng)谇靶?。譏淪陰于危山兮，問王母于椒丘。觀玄鳥之參趾兮，會(huì)根壹之神籌。擾?兔于月窟兮，詰?娥于蓐收。爰攬轡而旋驅(qū)兮，訪北叟之倚伏。乘增冰而遂濟(jì)兮，凌固陰之所氵畜。探龜蛇于幽穴兮，瞰罔養(yǎng)之潛育。哂倏忽之躁狂兮，喪中黃于耳目。亻面燭龍而游衍兮，窮大明于北陸。
攀招搖而上躋兮，忽蹈廓而凌虛。登閶闔而遺眷兮，ぽ玄黃于地輿。召黔雷以先導(dǎo)兮，覲天帝于清都。觀渾儀以寓目兮，拊造化之大钅盧。爰辨惑于上皇兮，稽吉兇之元符。唐則天而民咨兮，癸亂常而感虞。孔揮涕于西狩兮，臧考祥于婁句。跖肆暴而保?兮，顏履仁而夙徂。何否泰之靡所兮，眩榮辱之不圖？運(yùn)可期兮不可思，道可知兮不可為。求之者勞兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得?！ ∏乙运奈粸榻?，乾巛為均。散而為物，結(jié)而為人。陽降陰升，一替一興。流而為川，滯而為陵。禍不可攘，福不可徵。其否兮有豫，其泰兮有數(shù)。成形兮未察，靈像兮已固。承明訓(xùn)以發(fā)蒙兮，審性命之靡求。將澄神而守一兮，奚飄飄而遐游！ 斐陳辭以告退兮，主悖惘而永嘆。惟升降之不仍兮，詠別易而會(huì)難。愿大饗以致好兮，盍息駕于一餐。會(huì)司儀于有始兮，延嘉賓于九乾。陳鈞天之廣樂兮，展萬舞之至歡。枉矢鑠其在手兮，狼弧?其斯彎。睨翟犬于帝側(cè)兮，殪熊羆于靈軒。
爾乃清道夙蹕，載輪修祖。班命授號(hào)，?羲?〗整旅。兆司郁以屆路兮，萬靈森而陳庭。豐隆軒其警眾兮，鉤陳帥以屬兵?？拜涶刀M(jìn)時(shí)兮，文昌肅以司行?？跪坑戎揿官?，建雄虹之采旌。乘云車電鞭之扶輿委移兮，駕應(yīng)龍青虬之容裔陸離。俯游光逸景倏爍徽霍兮，仰流旌垂旄焱攸衤?纟麗。前湛湛而攝進(jìn)兮，後亻禁亻禁而方馳。且啟行于重陽兮，奄稅駕乎少儀?？缌腥辟飧Q乾巛，揮玉關(guān)兮出天門。涉漢律兮望昆侖，經(jīng)赤霄兮臨玄根。觀品物兮終復(fù)魂，形已消兮氣猶存。眺懸舟之離離兮，懷舊都之藹藹。仍繁榮而督引兮，將遄降而速邁。華云依霏而翼衡兮，日月炫晃而映蓋。蹈煙カ兮辭天衢，心《門堂》?兮識(shí)故居。路遂遒兮情欣欣，奄忽歸兮反常閭。修中和兮崇彝倫，大道繇兮味琴書。樂自然兮識(shí)窮達(dá)，澹無思兮心恒娛。（《晉書·摯虞傳》）
◇ 疾愈賦 余體氣不和，飲食漸損，旬有馀日，眾疾并除。饋食纖纖而日鮮，體貌廉廉而轉(zhuǎn)損。校朝夕其未殊，驗(yàn)朔望而減本。形容消而憔悴，體質(zhì)備而狼狽。內(nèi)憂深而慮遠(yuǎn)，乃量餐而度帶。講和緩之馀論，尋越人之遺方?？籍愅郧笾校娦g(shù)而簡(jiǎn)良。會(huì)異端于妙門，乃歸奇于涉廛。惟茲藥之攸造，寶明中之皆堅(jiān)。丸以三七為劑，服以四獻(xiàn)為程。勢(shì)終朝而始發(fā)，景未仄而身輕。食信宿而異量，體涉旬而告平。（《藝文類聚》七十五）
◇ 槐賦
覽坤元之產(chǎn)殖，莫茲槐之為貴。爰表庭而樹門，膺論道而正位。爾乃觀其誕狀，察其攸居。豐融湛Ъ，蓊郁?夫疏。上拂華宇，下臨修渠。湊以夷逕，帶以通衢。樂雙游之黃鸝，嘉別摯之王雎。春棲教農(nóng)之鳩，夏憩反哺之烏。鼓柯命風(fēng)，振葉致涼。開明過于八闥兮，重陰逾乎九房。（《藝文類聚》八十八，《初學(xué)記》二十八，《御覽》九百二十一。）
◇ ??賦
有南州之奇鳥，諒殊美而可嘉。生九皋之曠澤，游江淮之洪波。既翦翼以就養(yǎng)，遂婉變乎邦家。??呈儀，若刻若畫。鸞頸龜背，戴玄珥白。斑毛?膺，駁羽朱掖。青不專紺，?不擅赤。因宛點(diǎn)注，希稠有適。其在水也，則巧態(tài)多姿，調(diào)節(jié)柔骨。一低一仰，乍浮乍沒?；蛴位蛭?，繽翻倏忽。若乃陽故多陰，殊方相求。見水則喜，睹火而憂。（《藝文類聚》九十二）
◇ 觀魚賦
觀鱗族于彪池兮，睨羽群于瀨涯。乃有洧泉之鯉，濯波之??。氵?氵爵涌躍，沒浪赴遠(yuǎn)。集于曲氵崖之猥，逐于澹淡之深。攢聚輻蹙，或躍或沈。倏樂攸驛，眩目驚心。徒極觀而無獲兮，羨鮮肴之柔嘉。
于是六柱俱起，參構(gòu)橫羅。編莞為棧，束木激波。奔突轉(zhuǎn)薄，流不及瀾。魚未驚而失行，忽浪達(dá)于急湍。諒形勝之得勢(shì)，實(shí)有往而無反。い鱉膾鯉，亦有庶羞。肴核并陳，既旨且柔。泛溢氵爵于通溝，因素波以獻(xiàn)酬。騁微巧于浮觴，競(jìng)機(jī)捷于迅流。既歡豫而不倦，愿窮晝則兼夜。獨(dú)臨川而慷慨，感逝者之不舍。惟修名之求立，戀景曜之西謝。懼留連之?dāng)〉?，遂收歡而命駕。
是時(shí)也，含懷湛遁，需于酒食。盤ぅ宴安，歡情未極。選興之言，矯枉以直。悅而不懌，莫不嘆息。（《藝文類聚》九十六，《初學(xué)記》三十。） ◇ 愍騷
蓋明哲之處身，固度時(shí)以進(jìn)退。泰則攄志于宇宙，否則澄神于幽昧。ゼ之莫究其外，亟之罔識(shí)其內(nèi)。順陰陽以潛躍，豈凝滯乎一概。（《藝文類聚》五十六）
◇ 遷宅誥
惟太始三年九月上旬，涉自洛川，周于原阿，乃卜昌水東，黃水西，背山面隰惟此良。（《御覽》五十六） ◇ 冊(cè)隴西王泰為太尉文
朕惟君行為時(shí)表，親則宗臣，論道經(jīng)邦，保?皇家；是用進(jìn)登上臺(tái)，其上清三光，下寧九域，永欽洪范，以康宇宙。敬哉?。ā冻鯇W(xué)記》十一，《御覽》二百七。） ◇ 泰始四年舉賢良方正對(duì)策
策問曰：「頃日食正陽，水旱為災(zāi)，將何所修，以變大眚？及法令有不宜于今，為公私所患苦者，皆何事？凡平世在于得才，得才者借耳目以聽察。若有文武器能有益于時(shí)務(wù)而未見申敘者，各舉其人。及有負(fù)俗謗議，宜先洗濯者，亦各言之?！褂輰?duì)曰：
臣聞古之圣明，原始以要終，體本以正未。故憂法度之不當(dāng)，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災(zāi)害之流行。誠(chéng)以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災(zāi)消于上。其有日月之眚，水旱之災(zāi)，則反聽內(nèi)視，求其所由，遠(yuǎn)觀諸物，近驗(yàn)諸身，耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動(dòng)心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山巖，豈或有懷道釣筑而未感于夢(mèng)兆者乎？方外遐裔，豈或有命世杰出而未蒙膏澤者乎？推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實(shí)，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之于物則無忤，求之于身則無尤，萬物理順，內(nèi)外咸宜，祝史正辭，言不負(fù)誠(chéng)，而日月錯(cuò)行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉兇所在也。期運(yùn)度數(shù)，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠(chéng)遇期運(yùn)，則雖陶唐、殷湯有所不變，茍非期運(yùn)，則宋衛(wèi)之君，諸侯之相，猶能有感。惟陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長(zhǎng)蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識(shí)，不敢瞽言妄舉，無以疇答圣問。（《晉書·摯虞傳》）
◇ 諫改除普增位一等表
臣聞昔之圣明，不愛千乘之國(guó)而惜桐葉之信，所以重至尊之命而達(dá)于萬國(guó)之誠(chéng)也。前《乙巳赦書》，遠(yuǎn)稱先帝遺惠馀澤，普增位一等，以酬四海欣戴之心。驛書班下，被于遠(yuǎn)近，莫不鳥騰魚躍，喜蒙德澤。今一旦更以主者思文不審，收既往之詔，奪已澍之施，臣之愚心竊以為不可。（《晉書·摯虞傳》。時(shí)太廟初建，詔普增位一等，後以主者承詔失旨，改除之，虞上表。）
◇ 典校五禮表 臣典校故太尉ダ所撰《五禮》，臣以為夫革命以垂統(tǒng)，帝王之美事也，隆禮以率教，邦國(guó)之大務(wù)也，是以臣前表禮事稽留，求速訖施行。又以《喪服》最多疑闕，宜見補(bǔ)定。又以今禮篇卷煩重，宜隨類通合。事久不出，懼見寢嘿。
蓋冠婚祭會(huì)諸吉禮，其制少變；至于《喪服》，世之要用，而特易失旨。故子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游謂異父昆弟大功，而子夏謂之齊衰，及孔子沒而門人疑于所服。此等皆明達(dá)習(xí)禮，仰讀周典，俯師仲尼，漸漬圣訓(xùn)，講肄積年，及遇喪事，猶尚若此，明喪禮易惑，不可不詳也。況自此已來，篇章焚散，去圣彌遠(yuǎn)，喪制詭謬，固其宜矣。是以《喪服》一卷，卷不盈握，而爭(zhēng)說紛然，三年之喪，鄭云二十七月，王云二十五月。改葬之服，鄭云服緦三月，王云葬訖而除。繼母出嫁，鄭云皆服，王云從乎繼寄育乃為之服。無服之殤，鄭云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚眾?！秵史繁疚氖÷裕卮⒔馐铝x乃彰；其傳說差詳，世稱子夏所作。鄭王祖《經(jīng)》宗《傳》，而各有異同，天下并疑，莫知所定。而ダ直書古《經(jīng)》文而已，盡除子夏《傳》及先儒注說，其事不可得行。及其行事，故當(dāng)還頒異說，一彼一此，非所以定制也。臣自以為今宜參采《禮記》，略取《傳》說，補(bǔ)其未備，一其殊義?？梢罍?zhǔn)王景侯所撰《喪服變除》，使類統(tǒng)明正，以斷疑爭(zhēng)。然後制無二門，咸同所由。
又有此禮當(dāng)班于天下，不宜繁多。ダ為百六十五篇，篇為一卷，合十五馀萬言。臣猶謂卷多文煩，類皆重出。案《尚書·堯典》祀山川之禮，惟于東岳備稱牲幣之?dāng)?shù)，陳所用之儀，其馀則但曰「如初」?！吨芏Y》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰「亦如之」，文約而義舉。今禮儀事同而名異者，輒別為篇，卷煩而不典。皆宜省文通事，隨類合之，事有不同，乃列其異。如此，所減三分之一。（《晉書·禮志》上）
◇ 奏定二社
臣案《祭法》「王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社。」《周禮·大司徒》「設(shè)其社稷之?」，又曰「以血祭祭社稷」，則太社也。又曰「封人掌設(shè)王之社?」，又有軍旅宜乎社，則王社也。太社為群姓祈報(bào)，祈報(bào)有時(shí)，主不可廢。故凡祓社釁鼓，主奉以從是也。此皆二社之明文，前代之所尊。以《尚書·召誥》社于新邑三牲各文，《詩》稱「乃立冢土」，無兩社之文，故廢帝社，惟立太社。《詩》、《書》所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易《周禮》之明典，《祭法》之正義。前改建廟社，營(yíng)一社之處，朝議斐然，執(zhí)古匡今。世祖武皇帝躬發(fā)明詔，定二社之義，以為永制。宜定新禮，從二社。（《晉書·禮志》上）
◇ 奏祀六宗
案舜受終，「類于上帝，?于六宗，望于山川」，則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。《周禮·肆師職》曰：「用牲于社宗?！埂饵h正職》曰：「春秋祭?亦如之?！顾翈熤?，與社并列，則班與社同也。黨正之宗，文不系社，則神與社異也。周之命祀，莫重郊社，宗同于社，則貴神明矣。又《月令》孟冬祈于天宗，則《周禮》祭?，《月令》天宗，六宗之神也。漢光武即位高邑，依《虞書》?于六宗。安帝元初中，立祀乾位，禮同太社。魏氏因之，至景初二年，大議其神，朝士紛紜，各有所執(zhí)。惟散騎常侍劉邵以為萬物負(fù)陰而抱揚(yáng)，沖氣以為和。六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也?！队輹分^之六宗，《周書》謂之天宗。是時(shí)考論異同，而從其議。漢魏相仍，著為貴祀。凡崇祀百神，放而不致，有其興之，則莫敢廢之。宜定新禮，祀六宗如舊。」（《晉書·禮志》上）
◇ 明堂郊祀議 案：漢魏故事明堂祀五帝之神。新禮，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼稱「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！埂吨芏Y》，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，則上帝非天，斷可識(shí)矣。郊丘之祀，埽地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠(yuǎn)祖。明堂之祭，備物以薦，玉牲并陳，籩豆成列，禮同人鬼，故配以近考。郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質(zhì)文殊趣。且祖考同配，非謂尊嚴(yán)之美，三日再祀，非謂不黷之義，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農(nóng)配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，報(bào)之于明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。或以為五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或廢，晉初始從異議?！陡缭t書》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。前太醫(yī)令韓楊上書，宜如舊祀五帝。太康十年，詔已施用。宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊議。（《晉書·禮志》上，《通典》四十四。）
◇ 祀皋陶議
故事，祀皋陶于廷尉寺，新禮移祀于律署，以同祭先圣于太學(xué)也。故事，祀以社日，新禮改以孟秋之月，以應(yīng)秋政。摯虞以為：案《虞書》，皋陶作士師，惟明克允，國(guó)重其功，人思其當(dāng)。是以獄官禮其神，系者致其祭，功在繼獄之成，不在律令之始也。太學(xué)之設(shè)，義重太常，故祭于太學(xué)是，是崇圣而從重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就輕也。律非正署，廢興無常，宜如舊祀于廷尉。又，祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應(yīng)刑殺，理未足以相易，宜定新禮，皆如舊。（《晉書·禮志上》，又《藝文類聚》四十九引摯虞新禮議。又《通典》五十三、《御覽》五百二十六引摯虞《雜祀議》。）
◇ 廟設(shè)次殿議
次殿所以為解息之處，凡適尊以不顯為恭，以由隱為順。而設(shè)之于上位，入自南門，非謙厭之義。宜定新禮皆如舊說。 ◇ 釋服議
古者無事，故喪三年，非訖葬除心喪也。後代一日萬機(jī)，故魏權(quán)制，晉氏加以心喪，非三年也。（《通典》八十）
◇ 挽歌議
漢魏故事，大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之歌勞，聲辭哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經(jīng)曲所制，違禮設(shè)銜枚之義。方在號(hào)慕，不宜以歌為名，除不挽歌之。摯虞以為：「?免歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。雖非經(jīng)典所載，是歷代故事，《詩》稱『君子作歌惟以告哀，』以歌為名，亦無所嫌。宜定新禮如舊」。（《晉書·禮志》中，《通典》八十六。）
◇ 喪佩議 《周禮》武賁氏，士大夫之職也，皆以兵守王宮，國(guó)有喪故，則衰葛執(zhí)戈?守門，葬則從車而哭。又，成王崩，太保命諸大夫以干戈內(nèi)外警設(shè)。明喪故之際，蓋重宿衛(wèi)之防。去喪無所不佩，謂服飾之事，不謂防御之用。宜定新禮布衣劍如舊，其馀如新制。（《晉書·禮志》中）
◇ 吉駕導(dǎo)從議 漢魏故事，將葬，設(shè)吉兇鹵簿，皆有鼓吹。新禮以禮無吉駕導(dǎo)從之文，臣子不宜釋其衰麻以服玄黃，除吉駕鹵簿。又，兇事無樂，遏密八音，除兇服之鼓吹。摯虞以為：葬有祥車曠左，則今之容車也。既葬，日中反虞，逆神而還?！洞呵飩鳌?，鄭大夫公孫蠆卒，天子追賜大路，使以行?！妒繂识Y》，葬有槁車乘車，以載生之服。此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文也。既設(shè)吉駕，則宜有導(dǎo)從，以象平生之容，明不致死之義。臣子衰麻不得為身而釋，以為君父則無不可?！额櫭分阋悦髦?。宜定新禮設(shè)吉服導(dǎo)從如舊，其兇服鼓吹宜除。（《晉書·禮志》中，《御覽》五百六十七。）
◇ 公為所寓服議
《周禮》作樂于刑厝之時(shí)，而著荒政十二。禮備制待物，不以時(shí)衰而除盛典，世隆而闕衰教也。曩者王司徒失守播越，自稱寄公。是時(shí)天下又多此比，皆禮之所及。宜定新禮自如舊經(jīng)。（《晉書·禮志》中）
◇ 傍親服議
虞謹(jǐn)案：古者諸侯君臨其國(guó)，臣諸父兄，今之諸侯未同于古。未同于古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重也。諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。昔魏武帝建安中已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，皆不施行，施行者著魏科。大晉采以著令，宜定新禮皆如舊。（《晉書·禮志》中，《御覽》四百五十七。）
◇ 師服議
《喪服》無弟子為師服之制，新禮弟子為師齊衰三月。摯虞以為：「自古弟子無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。子貢曰：『昔夫子之喪顏回，若喪子而無服。請(qǐng)喪夫子若喪父而無服?！凰煨膯嗜辍４硕鴳讶曛?，而無齊衰之制也。群居則?，出則否，所謂吊服加麻也。先圣為禮，必易從而可傳。師徒義誠(chéng)重，而服制不著，歷代相襲，不以為缺。且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業(yè)者以日新為益，故舍舊而不疑。仲尼稱『三人行，必有我?guī)熝伞?。子貢曰『夫何常師之有』。淺學(xué)之師，暫學(xué)之師，不可皆為之服。義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭(zhēng)，愛惡相攻，悔吝生焉。宜定新禮無服如舊?！梗ā稌x書·禮志》中?！锻ǖ洹芬话僖?，《御覽》五百四十七。） ◇ 為皇太孫服議
太子初生，舉以成人之禮，則殤理除矣。太孫亦體君傳重，由位成而服全，非以年也。天子無服殤之儀，絕期故也。（《宋書·禮志》二?；莸厶苍?，皇太孫尚薨，有司奏御服齊衰期，詔通議秘書監(jiān)摯虞議。又略見《晉書·摯虞傳》。）
虞嘗以死生有命，富貴在天。天之所?者義也。人之所助者信也；履信思順，所以延福；違此而行，所以速禍。然道長(zhǎng)世短，禍福舛錯(cuò)，怵迫之徒，不知所守，蕩而積憤，或迷或放，故借之以身，假之以事，先陳處世不遇之難，遂棄彝倫，輕舉遠(yuǎn)游，以極常人罔惑之情；而後引之以正，反之以義，推神明之應(yīng)于視聽之表，崇否泰之運(yùn)于智力之外，以明天任命之不可違，故作《思游賦》，其辭曰：
有軒轅之遐胄兮，氏仲任之洪裔。敷華穎于末葉兮，?靈根于上世。準(zhǔn)乾坤以斡度兮，儀陰陽以定制。匪時(shí)運(yùn)其焉行兮，垂太虛而遙曳。戴朗月之高冠兮，綴太白之明璜。（《御覽》六百八十四作「綴太珠之明??！梗┲莆哪抟詾橐沦?，襲采云以為裳。要華電之煜??兮，?玉衡之琳瑯。明景日以鑒形兮，信煥曜而重光?！ ≈撩涝幒糜诜灿^兮，修稀合而靡呈。燕石緹襲以華國(guó)兮，和璞遙棄于南荊。夏像韜塵于市北兮，瓶?抗方于兩楹。鸞皇耿介而偏棲兮，蘭桂背時(shí)而獨(dú)榮。關(guān)寒暑以練真兮，豈改容而爽情。
感昆吾之易越兮，懷暉光之速暮。羨一稔而三春兮，尚含英以容豫。悼曜靈之靡暇兮，限天晷之有度。聆鳴蜩之號(hào)節(jié)兮，恐隕葉于凝露。希前軌而增騖兮，眷後塵而旋顧。往者倏忽而不逮兮，來者冥昧而未著。二儀泊焉其無央兮，四節(jié)環(huán)轉(zhuǎn)而靡窮。星鳥逝而時(shí)反兮，夕景潛而且融。景三后之在天兮，嘆圣哲之永終。諒道修而命微兮，孰舍盈而戢沖。握隋珠與蕙若兮，時(shí)莫悅而未遑。彼未遑其何恤兮，懼獨(dú)美之有傷，蹇委深而投奧兮，庶芬藻之不彰。芳處幽而彌馨兮，寶在夜而愈光。逼區(qū)內(nèi)之迫脅兮，恩攄翼乎八荒。望云階之崇壯兮，顧輕舉而高翔?！ ≡焘覡抟詥栂筚?，辯吉繇于姬文。將遠(yuǎn)游于太初兮，鑒形魄之未分。四靈儼而為衛(wèi)兮，六氣紛以成群。驂白獸于商風(fēng)兮，御蒼龍于景云。簡(jiǎn)廝徒于靈圉兮，從馮夷而問津。召陵陽于游溪兮，旌王子于柏人。前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩塵。形票彡票彡而遂遐兮，氣??而愈新。挹玉膏于萊?兮，掇紫英于瀛濱。揖太昊以假憩兮，聽賦政于三春。洪范翕而復(fù)張兮，百卉隕而更震。睇玉女之紛票彡兮，執(zhí)懿筐于扶木。覽玄象之к曄兮，仍騰躍乎陽谷。吸朝霞以療饑兮，降廩泉而濯足。將縱轡以逍遙兮，恨東極之路促。詔纖阿而右回兮，覿朱明之赫戲。蒞群神于夏庭兮，回蒼梧而結(jié)知。纟麗鷦明以承?兮，駔天馬而高馳。讒羲和于丹丘兮，誚倒景之亂儀。尋凱風(fēng)而南暨兮，謝太陽于炎離。戚溽暑之陶郁兮，余安能乎留斯！聞碧雞之長(zhǎng)晨兮，吾將往乎西游。奧浮?于弱水兮，泊舳艫兮中流。茍精粹之攸存兮，誠(chéng)沈羽以泛舟。軼望舒以陵厲兮，羌神漂而氣浮。訊碩老于金室兮，采舊聞?dòng)谇靶?。譏淪陰于危山兮，問王母于椒丘。觀玄鳥之參趾兮，會(huì)根壹之神籌。擾?兔于月窟兮，詰?娥于蓐收。爰攬轡而旋驅(qū)兮，訪北叟之倚伏。乘增冰而遂濟(jì)兮，凌固陰之所氵畜。探龜蛇于幽穴兮，瞰罔養(yǎng)之潛育。哂倏忽之躁狂兮，喪中黃于耳目。亻面燭龍而游衍兮，窮大明于北陸。
攀招搖而上躋兮，忽蹈廓而凌虛。登閶闔而遺眷兮，ぽ玄黃于地輿。召黔雷以先導(dǎo)兮，覲天帝于清都。觀渾儀以寓目兮，拊造化之大钅盧。爰辨惑于上皇兮，稽吉兇之元符。唐則天而民咨兮，癸亂常而感虞。孔揮涕于西狩兮，臧考祥于婁句。跖肆暴而保?兮，顏履仁而夙徂。何否泰之靡所兮，眩榮辱之不圖？運(yùn)可期兮不可思，道可知兮不可為。求之者勞兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得?！ ∏乙运奈粸榻?，乾巛為均。散而為物，結(jié)而為人。陽降陰升，一替一興。流而為川，滯而為陵。禍不可攘，福不可徵。其否兮有豫，其泰兮有數(shù)。成形兮未察，靈像兮已固。承明訓(xùn)以發(fā)蒙兮，審性命之靡求。將澄神而守一兮，奚飄飄而遐游！ 斐陳辭以告退兮，主悖惘而永嘆。惟升降之不仍兮，詠別易而會(huì)難。愿大饗以致好兮，盍息駕于一餐。會(huì)司儀于有始兮，延嘉賓于九乾。陳鈞天之廣樂兮，展萬舞之至歡。枉矢鑠其在手兮，狼弧?其斯彎。睨翟犬于帝側(cè)兮，殪熊羆于靈軒。
爾乃清道夙蹕，載輪修祖。班命授號(hào)，?羲?〗整旅。兆司郁以屆路兮，萬靈森而陳庭。豐隆軒其警眾兮，鉤陳帥以屬兵?？拜涶刀M(jìn)時(shí)兮，文昌肅以司行?？跪坑戎揿官?，建雄虹之采旌。乘云車電鞭之扶輿委移兮，駕應(yīng)龍青虬之容裔陸離。俯游光逸景倏爍徽霍兮，仰流旌垂旄焱攸衤?纟麗。前湛湛而攝進(jìn)兮，後亻禁亻禁而方馳。且啟行于重陽兮，奄稅駕乎少儀?？缌腥辟飧Q乾巛，揮玉關(guān)兮出天門。涉漢律兮望昆侖，經(jīng)赤霄兮臨玄根。觀品物兮終復(fù)魂，形已消兮氣猶存。眺懸舟之離離兮，懷舊都之藹藹。仍繁榮而督引兮，將遄降而速邁。華云依霏而翼衡兮，日月炫晃而映蓋。蹈煙カ兮辭天衢，心《門堂》?兮識(shí)故居。路遂遒兮情欣欣，奄忽歸兮反常閭。修中和兮崇彝倫，大道繇兮味琴書。樂自然兮識(shí)窮達(dá)，澹無思兮心恒娛。（《晉書·摯虞傳》）
◇ 疾愈賦 余體氣不和，飲食漸損，旬有馀日，眾疾并除。饋食纖纖而日鮮，體貌廉廉而轉(zhuǎn)損。校朝夕其未殊，驗(yàn)朔望而減本。形容消而憔悴，體質(zhì)備而狼狽。內(nèi)憂深而慮遠(yuǎn)，乃量餐而度帶。講和緩之馀論，尋越人之遺方?？籍愅郧笾校娦g(shù)而簡(jiǎn)良。會(huì)異端于妙門，乃歸奇于涉廛。惟茲藥之攸造，寶明中之皆堅(jiān)。丸以三七為劑，服以四獻(xiàn)為程。勢(shì)終朝而始發(fā)，景未仄而身輕。食信宿而異量，體涉旬而告平。（《藝文類聚》七十五）
◇ 槐賦
覽坤元之產(chǎn)殖，莫茲槐之為貴。爰表庭而樹門，膺論道而正位。爾乃觀其誕狀，察其攸居。豐融湛Ъ，蓊郁?夫疏。上拂華宇，下臨修渠。湊以夷逕，帶以通衢。樂雙游之黃鸝，嘉別摯之王雎。春棲教農(nóng)之鳩，夏憩反哺之烏。鼓柯命風(fēng)，振葉致涼。開明過于八闥兮，重陰逾乎九房。（《藝文類聚》八十八，《初學(xué)記》二十八，《御覽》九百二十一。）
◇ ??賦
有南州之奇鳥，諒殊美而可嘉。生九皋之曠澤，游江淮之洪波。既翦翼以就養(yǎng)，遂婉變乎邦家。??呈儀，若刻若畫。鸞頸龜背，戴玄珥白。斑毛?膺，駁羽朱掖。青不專紺，?不擅赤。因宛點(diǎn)注，希稠有適。其在水也，則巧態(tài)多姿，調(diào)節(jié)柔骨。一低一仰，乍浮乍沒?；蛴位蛭?，繽翻倏忽。若乃陽故多陰，殊方相求。見水則喜，睹火而憂。（《藝文類聚》九十二）
◇ 觀魚賦
觀鱗族于彪池兮，睨羽群于瀨涯。乃有洧泉之鯉，濯波之??。氵?氵爵涌躍，沒浪赴遠(yuǎn)。集于曲氵崖之猥，逐于澹淡之深。攢聚輻蹙，或躍或沈。倏樂攸驛，眩目驚心。徒極觀而無獲兮，羨鮮肴之柔嘉。
于是六柱俱起，參構(gòu)橫羅。編莞為棧，束木激波。奔突轉(zhuǎn)薄，流不及瀾。魚未驚而失行，忽浪達(dá)于急湍。諒形勝之得勢(shì)，實(shí)有往而無反。い鱉膾鯉，亦有庶羞。肴核并陳，既旨且柔。泛溢氵爵于通溝，因素波以獻(xiàn)酬。騁微巧于浮觴，競(jìng)機(jī)捷于迅流。既歡豫而不倦，愿窮晝則兼夜。獨(dú)臨川而慷慨，感逝者之不舍。惟修名之求立，戀景曜之西謝。懼留連之?dāng)〉?，遂收歡而命駕。
是時(shí)也，含懷湛遁，需于酒食。盤ぅ宴安，歡情未極。選興之言，矯枉以直。悅而不懌，莫不嘆息。（《藝文類聚》九十六，《初學(xué)記》三十。） ◇ 愍騷
蓋明哲之處身，固度時(shí)以進(jìn)退。泰則攄志于宇宙，否則澄神于幽昧。ゼ之莫究其外，亟之罔識(shí)其內(nèi)。順陰陽以潛躍，豈凝滯乎一概。（《藝文類聚》五十六）
◇ 遷宅誥
惟太始三年九月上旬，涉自洛川，周于原阿，乃卜昌水東，黃水西，背山面隰惟此良。（《御覽》五十六） ◇ 冊(cè)隴西王泰為太尉文
朕惟君行為時(shí)表，親則宗臣，論道經(jīng)邦，保?皇家；是用進(jìn)登上臺(tái)，其上清三光，下寧九域，永欽洪范，以康宇宙。敬哉?。ā冻鯇W(xué)記》十一，《御覽》二百七。） ◇ 泰始四年舉賢良方正對(duì)策
策問曰：「頃日食正陽，水旱為災(zāi)，將何所修，以變大眚？及法令有不宜于今，為公私所患苦者，皆何事？凡平世在于得才，得才者借耳目以聽察。若有文武器能有益于時(shí)務(wù)而未見申敘者，各舉其人。及有負(fù)俗謗議，宜先洗濯者，亦各言之?！褂輰?duì)曰：
臣聞古之圣明，原始以要終，體本以正未。故憂法度之不當(dāng)，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災(zāi)害之流行。誠(chéng)以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災(zāi)消于上。其有日月之眚，水旱之災(zāi)，則反聽內(nèi)視，求其所由，遠(yuǎn)觀諸物，近驗(yàn)諸身，耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動(dòng)心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山巖，豈或有懷道釣筑而未感于夢(mèng)兆者乎？方外遐裔，豈或有命世杰出而未蒙膏澤者乎？推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實(shí)，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之于物則無忤，求之于身則無尤，萬物理順，內(nèi)外咸宜，祝史正辭，言不負(fù)誠(chéng)，而日月錯(cuò)行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉兇所在也。期運(yùn)度數(shù)，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠(chéng)遇期運(yùn)，則雖陶唐、殷湯有所不變，茍非期運(yùn)，則宋衛(wèi)之君，諸侯之相，猶能有感。惟陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長(zhǎng)蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識(shí)，不敢瞽言妄舉，無以疇答圣問。（《晉書·摯虞傳》）
◇ 諫改除普增位一等表
臣聞昔之圣明，不愛千乘之國(guó)而惜桐葉之信，所以重至尊之命而達(dá)于萬國(guó)之誠(chéng)也。前《乙巳赦書》，遠(yuǎn)稱先帝遺惠馀澤，普增位一等，以酬四海欣戴之心。驛書班下，被于遠(yuǎn)近，莫不鳥騰魚躍，喜蒙德澤。今一旦更以主者思文不審，收既往之詔，奪已澍之施，臣之愚心竊以為不可。（《晉書·摯虞傳》。時(shí)太廟初建，詔普增位一等，後以主者承詔失旨，改除之，虞上表。）
◇ 典校五禮表 臣典校故太尉ダ所撰《五禮》，臣以為夫革命以垂統(tǒng)，帝王之美事也，隆禮以率教，邦國(guó)之大務(wù)也，是以臣前表禮事稽留，求速訖施行。又以《喪服》最多疑闕，宜見補(bǔ)定。又以今禮篇卷煩重，宜隨類通合。事久不出，懼見寢嘿。
蓋冠婚祭會(huì)諸吉禮，其制少變；至于《喪服》，世之要用，而特易失旨。故子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游謂異父昆弟大功，而子夏謂之齊衰，及孔子沒而門人疑于所服。此等皆明達(dá)習(xí)禮，仰讀周典，俯師仲尼，漸漬圣訓(xùn)，講肄積年，及遇喪事，猶尚若此，明喪禮易惑，不可不詳也。況自此已來，篇章焚散，去圣彌遠(yuǎn)，喪制詭謬，固其宜矣。是以《喪服》一卷，卷不盈握，而爭(zhēng)說紛然，三年之喪，鄭云二十七月，王云二十五月。改葬之服，鄭云服緦三月，王云葬訖而除。繼母出嫁，鄭云皆服，王云從乎繼寄育乃為之服。無服之殤，鄭云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚眾?！秵史繁疚氖÷裕卮⒔馐铝x乃彰；其傳說差詳，世稱子夏所作。鄭王祖《經(jīng)》宗《傳》，而各有異同，天下并疑，莫知所定。而ダ直書古《經(jīng)》文而已，盡除子夏《傳》及先儒注說，其事不可得行。及其行事，故當(dāng)還頒異說，一彼一此，非所以定制也。臣自以為今宜參采《禮記》，略取《傳》說，補(bǔ)其未備，一其殊義?？梢罍?zhǔn)王景侯所撰《喪服變除》，使類統(tǒng)明正，以斷疑爭(zhēng)。然後制無二門，咸同所由。
又有此禮當(dāng)班于天下，不宜繁多。ダ為百六十五篇，篇為一卷，合十五馀萬言。臣猶謂卷多文煩，類皆重出。案《尚書·堯典》祀山川之禮，惟于東岳備稱牲幣之?dāng)?shù)，陳所用之儀，其馀則但曰「如初」?！吨芏Y》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰「亦如之」，文約而義舉。今禮儀事同而名異者，輒別為篇，卷煩而不典。皆宜省文通事，隨類合之，事有不同，乃列其異。如此，所減三分之一。（《晉書·禮志》上）
◇ 奏定二社
臣案《祭法》「王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社。」《周禮·大司徒》「設(shè)其社稷之?」，又曰「以血祭祭社稷」，則太社也。又曰「封人掌設(shè)王之社?」，又有軍旅宜乎社，則王社也。太社為群姓祈報(bào)，祈報(bào)有時(shí)，主不可廢。故凡祓社釁鼓，主奉以從是也。此皆二社之明文，前代之所尊。以《尚書·召誥》社于新邑三牲各文，《詩》稱「乃立冢土」，無兩社之文，故廢帝社，惟立太社。《詩》、《書》所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易《周禮》之明典，《祭法》之正義。前改建廟社，營(yíng)一社之處，朝議斐然，執(zhí)古匡今。世祖武皇帝躬發(fā)明詔，定二社之義，以為永制。宜定新禮，從二社。（《晉書·禮志》上）
◇ 奏祀六宗
案舜受終，「類于上帝，?于六宗，望于山川」，則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。《周禮·肆師職》曰：「用牲于社宗?！埂饵h正職》曰：「春秋祭?亦如之?！顾翈熤?，與社并列，則班與社同也。黨正之宗，文不系社，則神與社異也。周之命祀，莫重郊社，宗同于社，則貴神明矣。又《月令》孟冬祈于天宗，則《周禮》祭?，《月令》天宗，六宗之神也。漢光武即位高邑，依《虞書》?于六宗。安帝元初中，立祀乾位，禮同太社。魏氏因之，至景初二年，大議其神，朝士紛紜，各有所執(zhí)。惟散騎常侍劉邵以為萬物負(fù)陰而抱揚(yáng)，沖氣以為和。六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也?！队輹分^之六宗，《周書》謂之天宗。是時(shí)考論異同，而從其議。漢魏相仍，著為貴祀。凡崇祀百神，放而不致，有其興之，則莫敢廢之。宜定新禮，祀六宗如舊。」（《晉書·禮志》上）
◇ 明堂郊祀議 案：漢魏故事明堂祀五帝之神。新禮，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼稱「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！埂吨芏Y》，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，則上帝非天，斷可識(shí)矣。郊丘之祀，埽地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠(yuǎn)祖。明堂之祭，備物以薦，玉牲并陳，籩豆成列，禮同人鬼，故配以近考。郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質(zhì)文殊趣。且祖考同配，非謂尊嚴(yán)之美，三日再祀，非謂不黷之義，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農(nóng)配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，報(bào)之于明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。或以為五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或廢，晉初始從異議?！陡缭t書》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。前太醫(yī)令韓楊上書，宜如舊祀五帝。太康十年，詔已施用。宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊議。（《晉書·禮志》上，《通典》四十四。）
◇ 祀皋陶議
故事，祀皋陶于廷尉寺，新禮移祀于律署，以同祭先圣于太學(xué)也。故事，祀以社日，新禮改以孟秋之月，以應(yīng)秋政。摯虞以為：案《虞書》，皋陶作士師，惟明克允，國(guó)重其功，人思其當(dāng)。是以獄官禮其神，系者致其祭，功在繼獄之成，不在律令之始也。太學(xué)之設(shè)，義重太常，故祭于太學(xué)是，是崇圣而從重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就輕也。律非正署，廢興無常，宜如舊祀于廷尉。又，祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應(yīng)刑殺，理未足以相易，宜定新禮，皆如舊。（《晉書·禮志上》，又《藝文類聚》四十九引摯虞新禮議。又《通典》五十三、《御覽》五百二十六引摯虞《雜祀議》。）
◇ 廟設(shè)次殿議
次殿所以為解息之處，凡適尊以不顯為恭，以由隱為順。而設(shè)之于上位，入自南門，非謙厭之義。宜定新禮皆如舊說。 ◇ 釋服議
古者無事，故喪三年，非訖葬除心喪也。後代一日萬機(jī)，故魏權(quán)制，晉氏加以心喪，非三年也。（《通典》八十）
◇ 挽歌議
漢魏故事，大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之歌勞，聲辭哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經(jīng)曲所制，違禮設(shè)銜枚之義。方在號(hào)慕，不宜以歌為名，除不挽歌之。摯虞以為：「?免歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。雖非經(jīng)典所載，是歷代故事，《詩》稱『君子作歌惟以告哀，』以歌為名，亦無所嫌。宜定新禮如舊」。（《晉書·禮志》中，《通典》八十六。）
◇ 喪佩議 《周禮》武賁氏，士大夫之職也，皆以兵守王宮，國(guó)有喪故，則衰葛執(zhí)戈?守門，葬則從車而哭。又，成王崩，太保命諸大夫以干戈內(nèi)外警設(shè)。明喪故之際，蓋重宿衛(wèi)之防。去喪無所不佩，謂服飾之事，不謂防御之用。宜定新禮布衣劍如舊，其馀如新制。（《晉書·禮志》中）
◇ 吉駕導(dǎo)從議 漢魏故事，將葬，設(shè)吉兇鹵簿，皆有鼓吹。新禮以禮無吉駕導(dǎo)從之文，臣子不宜釋其衰麻以服玄黃，除吉駕鹵簿。又，兇事無樂，遏密八音，除兇服之鼓吹。摯虞以為：葬有祥車曠左，則今之容車也。既葬，日中反虞，逆神而還?！洞呵飩鳌?，鄭大夫公孫蠆卒，天子追賜大路，使以行?！妒繂识Y》，葬有槁車乘車，以載生之服。此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文也。既設(shè)吉駕，則宜有導(dǎo)從，以象平生之容，明不致死之義。臣子衰麻不得為身而釋，以為君父則無不可?！额櫭分阋悦髦?。宜定新禮設(shè)吉服導(dǎo)從如舊，其兇服鼓吹宜除。（《晉書·禮志》中，《御覽》五百六十七。）
◇ 公為所寓服議
《周禮》作樂于刑厝之時(shí)，而著荒政十二。禮備制待物，不以時(shí)衰而除盛典，世隆而闕衰教也。曩者王司徒失守播越，自稱寄公。是時(shí)天下又多此比，皆禮之所及。宜定新禮自如舊經(jīng)。（《晉書·禮志》中）
◇ 傍親服議
虞謹(jǐn)案：古者諸侯君臨其國(guó)，臣諸父兄，今之諸侯未同于古。未同于古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重也。諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。昔魏武帝建安中已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，皆不施行，施行者著魏科。大晉采以著令，宜定新禮皆如舊。（《晉書·禮志》中，《御覽》四百五十七。）
◇ 師服議
《喪服》無弟子為師服之制，新禮弟子為師齊衰三月。摯虞以為：「自古弟子無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。子貢曰：『昔夫子之喪顏回，若喪子而無服。請(qǐng)喪夫子若喪父而無服?！凰煨膯嗜辍４硕鴳讶曛?，而無齊衰之制也。群居則?，出則否，所謂吊服加麻也。先圣為禮，必易從而可傳。師徒義誠(chéng)重，而服制不著，歷代相襲，不以為缺。且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業(yè)者以日新為益，故舍舊而不疑。仲尼稱『三人行，必有我?guī)熝伞?。子貢曰『夫何常師之有』。淺學(xué)之師，暫學(xué)之師，不可皆為之服。義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭(zhēng)，愛惡相攻，悔吝生焉。宜定新禮無服如舊?！梗ā稌x書·禮志》中?！锻ǖ洹芬话僖?，《御覽》五百四十七。） ◇ 為皇太孫服議
太子初生，舉以成人之禮，則殤理除矣。太孫亦體君傳重，由位成而服全，非以年也。天子無服殤之儀，絕期故也。（《宋書·禮志》二?；莸厶苍?，皇太孫尚薨，有司奏御服齊衰期，詔通議秘書監(jiān)摯虞議。又略見《晉書·摯虞傳》。）
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