◎ 劉伶
伶字伯倫，沛國人。仕魏為建威參軍。晉泰始初對策，盛言「無為之化」，以無用罷。
◇ 酒德頌
有大人先生者，（《文選》、《晉書》皆無「者」字。）以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)瓢，動(dòng)則挈?提壺，唯酒是務(wù)，焉知其馀。有貴介公子，縉紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方奉罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟。無思無慮，其樂陶陶，兀爾而醉，慌爾（《文選》作「豁爾」。）而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見太山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物之?dāng)_擾，如江漢之載浮萍。二豪侍側(cè)，焉如蜾?之與螟蛉。（《世說·文學(xué)篇》注，《文選》、《晉書·劉伶?zhèn)鳌?，《藝文類聚》七十二。?br />
◎ 華е
е，字長駿，平原高唐人。魏太尉歆孫，光祿大夫表之長子。魏末為中書通事郎。晉初累遷至侍中南中郎將，都督河北諸軍事，父喪奪情，固辭，忤旨免官。太康初大赦，襲封觀陽伯，累遷至中書監(jiān)?；莸奂次唬哟?、光祿大夫、尚書令，進(jìn)爵為公。復(fù)忤楊駿免，尋遷太子少傅。卒年七十五，謚曰元。
◇ 作武帝遺詔
昔伊望作佐，勛垂不朽；周霍拜命，名冠往代。侍中、車騎將軍、行太子太保、領(lǐng)前將軍楊駿，經(jīng)德履哲，鑒識明遠(yuǎn)，毗翼二宮，忠肅茂著，宜正位上臺，擬跡阿衡。其以駿為太尉、太子太傅、假節(jié)、都督中外諸軍事，侍中、錄尚書、領(lǐng)前將軍如故。置參軍六人、步兵三千人、騎千人，移止前衛(wèi)將軍珧故府。若止宿殿中宜有翼衛(wèi)，其差左右衛(wèi)三部司馬各二十人、殿中都尉司馬十人給駿，令得持兵仗出入。（《晉書·楊駿傳》。武帝疾篤，楊皇后奏帝，以父駿輔政，便召中書華е，令何劭口宣帝旨，使作遺詔，后對е劭以呈帝，帝視而無言，駿遂當(dāng)寄托之重。） ◎ 華嶠
嶠字叔駿，е弟。辟大將軍文帝府，補(bǔ)尚書郎，轉(zhuǎn)車騎從事中郎。晉受禪，賜爵關(guān)內(nèi)侯，歷太子中庶子散騎常侍，領(lǐng)國子博士，遷侍中?；莸蹠r(shí)封宣昌亭侯，改封樂鄉(xiāng)侯，遷尚書，轉(zhuǎn)秘書監(jiān)，加散騎常侍。元康三年卒，贈少府，謚曰簡，有《漢後書》九十七卷，集八卷。
◇ 賀武帝疾瘳表
伏惟圣體漸就平和，上下同慶，不覺忭舞。臣等愚戇，竊有微懷，以為收功于所忽，事乃無悔；慮禍于垂成，祚乃日新。唯愿陛下深垂圣明，遠(yuǎn)思所忽之悔，以成日新之福。沖靜和氣，嗇養(yǎng)精神，頤身于清簡之宇，留心于虛曠之域。無厭世俗常戒，以忽群下之言，則豐慶日延，天下幸甚?。ā稌x書·華嶠傳》） ◇ 散騎常侍謝表
非臣典筆申辭所能陳表。（《御覽》二百二十四引《華嶠集》） ◇ 秘書監(jiān)謝表
伏見詔書，以臣為秘書監(jiān)，加位常伯。昔劉向父子，世典史籍；馬融通博，三入東觀：非臣膚淺所敢擬跡。（《通典》二十六，《御覽》二百三十三引《華嶠集》。）
◇ 奏皇后宜修蠶禮
先王之制，天子諸侯親耕藉田千畝，后夫人躬蠶桑宮。今陛下以圣明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義；而坤道未光，蠶禮尚缺。以為宜依古式，備斯盛典。（《晉書·禮志》上。太康六年。）
◇ 譜敘
歆少以高行顯名。避西京之亂，與同志鄭泰等六七人閑步出，自武關(guān)出。道遇一丈夫獨(dú)行，愿得俱，皆哀欲許之。歆獨(dú)曰：「不可。今已在危險(xiǎn)之中，禍?；己?，義猶一也。無故受人，不知其義。既已受之，若有進(jìn)退，可中棄乎！「眾不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之。歆乃曰：「已與俱矣，棄之不義?！瓜嗦使策€出之，而後別去。眾乃大義之。（《魏志·華歆傳》注，《世說·德行篇》注。）
孫策略有揚(yáng)州，盛兵徇預(yù)章，一郡大恐。官屬請出郊迎，歆曰：「無然。」策稍進(jìn)，復(fù)白發(fā)兵，又不聽。及策至，一府皆造閣，請出避之。乃笑曰：「今將自來，何遽避之？」有頃，門下白曰：「孫將軍至」。請見，乃前與歆共坐，談議良久，夜乃別去。義士聞之，皆長嘆息而心自服也。策遂親執(zhí)子弟之禮，禮為上賓。是時(shí)四方賢士大夫避地江南者甚眾，皆出其下，人人望風(fēng)。每策大會，坐上莫敢先發(fā)言，歆時(shí)起更衣，則論議喧嘩。歆能劇飲，至石馀不亂，眾人微察，常以其整衣冠為異，江南號之曰「華獨(dú)坐」。（《魏志·華歆傳》注）
文帝受禪，朝臣三公已下并受爵位，歆以形色忤時(shí)，徙為司徒而不進(jìn)爵，魏文帝久不懌，以問尚書令陳群曰：「我應(yīng)天受禪，百辟群后，莫不人人悅喜，形于聲色，而相國及公獨(dú)有不怡者，何也？群起離席長跪曰：「臣與相國曾臣漢朝，心雖悅喜，義形其色，亦懼陛下實(shí)應(yīng)且憎?！梗ㄍ希?br />
歆淡于財(cái)欲，前後寵賜，諸公莫及，然終不殖產(chǎn)業(yè)。陳群常嘆曰：「若華公，可謂通而不泰，清而不介者矣」。（同上）
歆有三子，表字偉容，年二十馀為散騎侍郎。時(shí)同僚諸郎共平尚書事，年少，并兼厲鋒氣，要召名譽(yù)。尚書事至，或有不便，故遺漏不視，及傳書者去，即入深文論駁。惟表不然，事來有不便，輒與尚書共論盡其意，主者固執(zhí)，不得已，然後共奏議。司空陳群等以此稱之。仕晉，歷太子少傅、太常。稱疾致仕，拜光祿大夫。性清淡，常慮天下退理。司徒李胤、司隸王弘等常稱曰：「若此人者，不可得而貴，不可得而賤，不可得而疏?！怪凶硬?，歷三縣內(nèi)史，治有名跡。少子周，黃門侍郎、常山太守，博學(xué)有文思。中年遇疾，終于家。表有三子。長子е，字長駿。（《魏志·華歆傳》注，《御覽》二百二十四。）
◇ 《後漢書》江革毛義論
孔子稱「孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也」。子路曰：「傷哉貧也！生無以養(yǎng)，死無以葬。」子曰：「啜菽飲水，孝也?！圭姽姆菢吩浦?，而器不可去；三牲非孝養(yǎng)之主，而養(yǎng)不可廢。夫務(wù)器而忘本，樂之過也；崇養(yǎng)以傷行，養(yǎng)之累也。故定以道養(yǎng)，則周公之祀致四海之祭；定以義養(yǎng)，則仲由之粥無驕慢之性。夫患啜菽粥之粗，干祿以求養(yǎng)，是以祿親也；孜孜以致孝，孝成而祿厚者，此能以義養(yǎng)也?？鬃臃Q「孝哉，閔子騫！人不間于其父母兄弟之言?！寡云湫⒔院嫌诘?，莫可復(fù)間也。先代石氏父子稱孝，子慶相齊，人慕其孝而治，此殆所謂孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政，是亦為政也。若二子者，推至誠以為行，行信于心而感于人，以成名受祿，可謂能孝養(yǎng)也。（袁宏《後漢紀(jì)》十一）
◇ 丁鴻論
《論語》稱「夫子溫良恭儉讓以得之，行道乎，故嘗請論之?！箍鬃釉唬骸柑淇芍^至德也已矣。三以天下讓，民無德而稱焉。」孟子曰：「聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志?！谷粍t太伯出于不茍得，未始有於讓也。是以太伯稱賢人，後之人慕而徇之，夫有徇則激詭生，而取與，妄矣。故夫鄧彪、劉愷，讓其弟以取義，使弟非服而己享其名，其于義不亦薄乎？又況乎干有國之紀(jì)，而使將來者妄舉措哉！古之君子，立言非將以啟天下之方悟者，立行非獨(dú)善其身，將以訓(xùn)乎哉！原丁鴻之心，其本主于忠愛，何其終悟而從義也？以此殆知其徇尚異于數(shù)世也。（袁宏《後漢紀(jì)》十三）
◇ 郎ダ論 漢之十葉，王莽篡位。聞道術(shù)之士西門君惠李守等多稱讖云「劉秀為天子」，自光武為布衣時(shí)數(shù)言此。及後終為天子，故甚信其書。鄭興以忤意見疏，桓譚以遠(yuǎn)斥憂死。及明章二帝，祖述此意，故後世爭為圖緯之學(xué)，以矯世取資。是以通儒賈逵、馬融、張衡、朱穆、崔?、荀爽之徒忿其若此，奏皆以為虛妄不經(jīng)，宜悉收藏之。惟斯事深?yuàn)W，善言古者必有驗(yàn)于今，善言天者必有驗(yàn)于人，而托云天之歷數(shù)，陰陽占候，今所宜急也。占候術(shù)數(shù)，能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉兇，既應(yīng)引之，教義亦有著明，此蓋道術(shù)之有益于後世，為後人所尚也。（袁宏《後漢紀(jì)》十八）
◇ 王允論 夫士以正立，以謀濟(jì)，以義成，若王允之推董卓而分其權(quán)，伺其間而弊其罪。當(dāng)此之時(shí)，天下之難解矣，本之皆主于忠義也。故推卓不為失正，分權(quán)不為不義，伺間不為狙詐。是以謀濟(jì)義成而歸于正也。（《魏志·董卓傳》注）
◎ 華恒
恒字敬則，е第三子。大興中為太常，位特進(jìn)。明帝初拜驃騎將軍，都督石頭水陸軍事，加左光祿大夫開府。
◇ 祠太廟執(zhí)觴爵懷愍議 今圣上繼武皇帝，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵。（《宋書·禮志》三。太興三年，太常華恒議。） ◇ 又上言廟制
今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循博士、傅純并以為惠懷及愍宜別立廟。然臣愚謂廟當(dāng)以客主為限，無拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當(dāng)祭禰而已。推此論之，宜還復(fù)豫章潁川，全拘七廟之禮。（又上言，詔下詳議。）
◇ 兄弟相繼藏主室議
彼符宗廟，宜時(shí)有定處，恒案前議，以為七代制之正也，若兄弟旁及，禮之變也，則宜為神主立室，不宜以室限神主。今有七室，而神主有十，宜當(dāng)別立。臣以為圣朝已從漢制，今圣上繼武帝廟之昭穆，四代而已。前太常賀循博士、傅純等并以為惠、懷、愍三帝別立寢廟。臣以為廟當(dāng)以容主為限，亦無常數(shù)。據(jù)殷祭六廟，而有二祖三宗不毀，又漢之二祖，寢廟各異，明功德之君，自當(dāng)特立，若拘七室，則殷之末代，當(dāng)祭禰而已，準(zhǔn)之前議，知以七為正；不限之七室，故雖有兄弟旁及，至??不越昭穆。則豫章潁川宜全七代之禮。案《周官》有先公先王之廟，今宜為京兆以上，別立三室于太廟西廂，宣皇帝得正始祖之位，惠懷二帝不替，而昭穆不闕，于禮為安。（《通典》四十八。大興三年，太常華恒議，又略見《宋書·禮志》三。） ◎ 華軼
軼字彥夏，嶠弟澹之子。初為博士，累遷散騎常侍。東海王越引為兗州留府長史。永嘉中歷振威將軍江州剌史。元帝承制，不從教命，討斬之。
◇ 置儒林祭酒教 今大義頹替，禮典無宗，朝廷滯義，莫能攸正，常以慨然，宜特立此官，以弘其事。軍諮祭酒杜夷，棲情玄遠(yuǎn)，確然絕俗，才學(xué)精博，道行優(yōu)備，其以為儒林祭酒。（《晉書·華軼傳》）
◎ 段灼
灼字休然，敦煌人。魏時(shí)仕州郡，稍遷鄧艾鎮(zhèn)西司馬，從艾破蜀，封關(guān)內(nèi)侯，累遷議郎。晉泰始中擢為明威將軍魏興太守。 ◇ 上表陳五事
臣受恩三世，剖符守境，試用無績，沈伏數(shù)年，犬馬之力，無所復(fù)堪。陛下弘廣納之聽，采狂夫之言，原臣侵官之罪，不問干忤之愆，天地恩厚，于臣足矣。臣聞忠臣之于其君，猶孝子之于其親：進(jìn)則有欣然之慶，非貪官也；退則有戚然之憂，非懷祿也。其意在于不忘光君榮親，情所不能已已者也。臣伏自悼，私懷至恨：生長荒裔，而久在外任，自還抱疾，未嘗覲見，陛下竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭運(yùn)會之世，值有事之時(shí)，而不能垂功名于竹帛，此臣之恨二也。逮事圣明之君，而?悴羸劣，陳力又不能，當(dāng)歸死于地下，此臣之恨三也。哀二親早亡隕，兄弟并凋喪，孝敬無復(fù)施于家門，此臣之恨四也。夏之日忽以過，冬之夜尋復(fù)來，人生百歲，尚以為不足，而臣中年嬰災(zāi)，此臣之所恨五也。慚日月之所養(yǎng)，愧昊蒼而無報(bào)，此臣之所以懷五恨而嘆息，臨歸路而自悼者也。
語有之曰：「華言虛也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也?！钩加蕴煜绿?，而靈龜神狐未見，仙芝?莆未生，麒麟未游乎靈禽之囿，鳳凰未儀于太極之庭，此臣之所以不敢華言而為佞者也。昔漢高祖初定天下，于時(shí)戍卒婁敬上書諫曰：「陛下取天下不與成周同，而欲比隆成周，臣竊以為不侔?！轨妒菨h祖感悟，深納其言，賜姓為劉氏。又顧謂陸賈曰：「為我著秦所以亡，而吾所以得之者?！官Z乃作《新語》之書，述敘前世成敗，以為勸戒。又田肯建一言之計(jì)，非親子弟莫可使王齊者，而受千金之賜。故世稱漢祖之寬明博納，所以能成帝業(yè)也。
今之言世者，皆曰堯舜復(fù)興，天下已太平矣。臣獨(dú)以為未，亦竊有所勸焉。且百王垂制，圣賢吐言，來事之明鑒也。孟子曰：「堯不能以天下與舜，則舜之有天下也，天與之也。昔舜為相，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河，天下諸侯朝覲者、獄訟者，不之堯之子而之舜。舜曰天也，乃之中國，踐天子位焉。若居堯之宮，逼堯之子，非天所與者也?！龟傥粑饔胁怀贾?，東有僭號之吳，三主鼎足，并稱天子。魏文帝率萬乘之眾，受禪于靡陂，而自以德同唐虞，以為漢獻(xiàn)即是古之堯，自謂即是今之舜，乃謂孟軻、孫卿不通禪代之變，遂作禪代之文，刻石垂戒，班示天下，傳之後世，亦安能使將來君子皆曉然心服其義乎！然魏文徒希慕堯舜之名，推新集之魏，欲以同于唐虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屏之固，竟不能使四海賓服，混一皇化，而于時(shí)群臣莫有諫者，不其過矣哉！孫卿曰：「堯舜禪讓，是不然矣。天下者，至重也。非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辯莫之能分；至眾也，非至明莫之能見。此三至者，非圣人莫之能盡?！褂纱搜灾瑢O卿、孟軻亦各有所不取焉。陛下受禪，從東府入西宮，兵刃耀天，旌旗翳日。雖應(yīng)天順人，同符唐虞，然法度損益，則亦不異於昔魏文矣，故宜資三至以強(qiáng)制之。而今諸王有立國之名，而無襟帶之實(shí)。又蜀地有自然之險(xiǎn)，是歷世奸雄之所窺窬，逋逃之所聚也，而無親戚子弟之守，此豈深思遠(yuǎn)慮，杜漸防萌者乎！昔漢文帝據(jù)已成之業(yè)，六合同風(fēng)，天下一家。而賈誼上疏陳當(dāng)時(shí)之勢，猶以為譬如抱火厝于積薪之下，而寢其上，火未及然，因謂之安。此言誠存不忘亡，安不忘亂者也。然臣之忄婁々，亦竊愿陛下居安思危，無曰高高在上，常念臨深之義，不忘履冰之戒。盡除魏世之弊法，綏以新政之大化，使萬邦欣欣，喜戴洪惠，昆蟲草木，咸蒙恩澤。朝廷詠《康哉》之歌，山藪無伐檀之人，此固天下所視望者也。陛下自初踐阼，發(fā)無諱之詔，置箴諫之官，赫然寵異諤諤之臣，以明好直言之信，恐陳事者知直言之不用，皆杜口結(jié)舌，祥瑞亦曷由來哉！
臣無陸生之才，不在顧問之地，蓋聞主圣臣直，義在于有犯無隱。臣不惟疏遠(yuǎn)，未信而言，敢歷論前代隆名之君及亡敗之主廢興所由，又博陳舉賢之路，廣開養(yǎng)老之制，崇必信之道，又張?jiān)O(shè)議者之難，凡五事以聞。臣之所言，皆直陳古今已行故事，非新聲異端也。辭義實(shí)淺，不足采納。然臣私心，誠謂有可發(fā)起覺悟遺忘，愿陛下察臣愚忠，愍臣狂直，無使天下以言首為戒。疾痛增篤，退念《桑梓》之詩，惟狐死之義，輒取長休，歸近墳?zāi)?。顧瞻宮闕，系情皇極，不勝丹款，遣息穎表言。
其一曰：臣聞善有章也，著在經(jīng)典；惡有罰也，戒在刑書。上自遠(yuǎn)古，下洎秦漢，其明王霸主及亡國暗君，故可得而稱；至于忠蹇賢相及佞諂奸臣，亦可得而言。故朝有諤諤盡規(guī)之臣，無不昌也；任用阿諛唯唯之士，無不亡也。是有國者皆欲求忠以自輔，舉賢以自佐；而亡國破家者相繼，皆由任失其人。所謂賢者不賢，忠者不忠也。臣謹(jǐn)言前任賢所由興，任不肖所以亡者。堯之末年，四兇在朝而不去，八元在家而不舉，然致天平地寧，四門穆穆，其功固在重華之為相。夏癸放于鳴條，商辛梟于牧野，此俱萬乘之主，而國滅身擒，由不能屬任賢相，用婦人之言，荒淫無道，肆志沈宴，作靡靡之樂，長夜之飲，于是登糟丘，臨酒池，觀牛飲，望肉林，龍逢忠而被害，比干諫而剖心，天下之所以歸惡者也。太甲暴虐，顛覆湯之典制，于是伊尹放之桐宮，而能改悔反善，三年而後歸于亳。既已放而復(fù)還，殷道微而復(fù)興，諸侯咸服，號稱太宗，實(shí)賴阿衡之盡忠也。周室既衰，諸侯并爭，天王微弱，政遂陵遲。齊桓公，淫亂之主耳；然所以能九合一匡之功，有尊周之名，誠管夷吾之力。及其死也，蟲流出門，豈非任豎貂之過乎！且一桓公之身，得管仲、其功如彼；用豎貂，其亂如此。夫榮辱存亡，實(shí)在所任，可不審哉！秦本伯翳之後，微微小邑，至秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。自穆公至于始皇，皆能留心待賢，遠(yuǎn)求異士，招由余于西戎，致五?于宛市，取丕豹于晉鄉(xiāng)，迎蹇叔于宗里，由是四方雄俊繼踵而至，故能世為強(qiáng)國，吞滅諸侯，奄有天下，兼稱皇帝，由謀臣之助也。道化未淳，崩于沙丘。胡亥乘虐，用詐自立，不能弘濟(jì)統(tǒng)緒，克成堂構(gòu)，而乃殘賊仁義，毒流黔首。故陳勝、吳廣，奮臂大呼，而天下響應(yīng)。于是趙高逆亂，閻樂承指，二世窮迫，自戮望夷。子?jì)腚m立，去帝為王，孤危無輔，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿為馬，所以速秦之禍也。秦失其鹿，豪杰競逐，項(xiàng)羽既得而失之，其咎在烹韓生，而范增之謀不用。假令羽既距項(xiàng)伯之邪說，斬沛公于鴻門，都咸陽以號令諸侯，則天下無敵矣。而羽距韓生之忠諫，背范增之深計(jì)，自謂霸王之業(yè)已定，都彭城，還故鄉(xiāng)，為晝被文繡，此蓋世俗兒女之情耳，而羽榮之。是故五載為漢所擒，至此尚不知覺悟，乃曰「天亡我，非戰(zhàn)之罪」，甚痛矣哉！且夫士之歸仁，猶水之歸下，禽之走曠野，故曰「為川驅(qū)魚者獺也。為藪驅(qū)雀者?也，為湯武驅(qū)人者桀、紂也」。漢高祖起于布衣，提三尺之刃而取天下，用六國之資，無唐虞之禪，豈徒賴良、平之奇謀，盡英雄之智力而已乎，亦由項(xiàng)氏為驅(qū)人也。子孫承基二百馀年，逮成帝委政舅家，使權(quán)勢外移。安昌侯張禹者，漢之三公，成帝保傅也。帝親幸其家，拜禹床下，深問天災(zāi)人事。禹當(dāng)惟大臣之節(jié)，為社稷深慮，忠言嘉謀，陳其災(zāi)患，則王氏不得專權(quán)寵，王莽無緣乘勢位，遂托云龍而登天衢，令漢祚中絕也。禹佞諂不忠，挾懷私計(jì)，徒低仰于五侯之間，茍取容媚而已。是以朱云抗節(jié)求尚方斬馬劍，欲以斬禹，以戒其馀，可謂忠矣。而成帝尚復(fù)不寤，乃以為居下訕上，廷辱保傅，罪死無赦，詔御史將云下，欲急烹之。云攀殿折檻，幸賴左將軍辛慶忌叩頭流熏以死爭之。若不然，則云已摧碎矣。後雖釋檻不修，欲以彰明直臣，誠足以為後世之戒，何益于漢室所由亡也哉！然世之論者以為亂臣賊子無道之甚者莫過于莽，此亦猶紂之不善不如是之甚也。傳稱莽始起外戚，折節(jié)力行，以要名譽(yù)，宗族稱孝，朋友歸仁。及其輔政成哀之際，勤勞國家，動(dòng)見稱述。然于時(shí)人士詣闕上書薦莽者不可稱紀(jì)，內(nèi)外群臣莫不歸莽功德。遭遇漢室中微，國嗣三絕，而太后壽考，為之宗主，故莽得遂策命孺子而奪其位也。昔湯武之興，亦逆取而順守之耳。向莽深惟殷周取守之術(shù)，崇道德，務(wù)仁義，履信實(shí)，去華偽，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，義足以結(jié)英雄，人懷其德，豪杰并用，如此，宗廟社稷，宜未滅也。光武雖復(fù)賢才，大業(yè)詎可冀哉！莽即位之後，自謂得天人之助，以為功廣三王，德茂唐虞，乃自驕矜，奮其威詐，班宣符讖，震暴殘酷，窮兇極惡，人怨神怒，冬雷電以驚其耳目，夏地動(dòng)以惕其心腹。而莽猶不知覺悟，方復(fù)重行不順時(shí)之令，竟連伍之刑，佞媚者親幸，忠諫者誅夷。由是天下忿憤，內(nèi)外俱發(fā)，四海分崩，城池不守，身死于匹夫之手，為天下笑，豈不異哉！其所由然者，非取之過，而守之非道也。莽既屠肌，六合云擾，劉圣公已立而不辨，盆子承之而覆敗，公孫述又稱帝于蜀漢。如此數(shù)子，固非所謂應(yīng)天順人者，徒為光武之驅(qū)除者耳。夫天下者，蓋亦天下之天下，非一人之天下也?！敢笊讨茫鋾缌?，矢于牧野，維予侯興。又曰：「侯服于周，天命靡常?！褂纱搜灾?，主非常人也，有德則天下歸之，無德則天下叛之。故古之明王，其勞心遠(yuǎn)慮，常如臨川無津涯。于是法天地，象四時(shí)，隆恩德，敬大臣，近忠直，遠(yuǎn)佞人。仁孝著乎宮墻，弘化洽乎兆庶；為平直如砥矢，信義感人神。雖有椒房外戚之寵，不受其委曲之言；雖有近習(xí)愛幸之豎，不聽其姑息之辭。四門穆穆，辟而不闔，待諫者而無忌。恒戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，不忘戒懼，所以欲永終天祿，恐為將來賢圣之驅(qū)除也。且臣聞之，懼危者，常安者也；憂亡者，恒存者也。使夫有國之君能安不忘危，則本枝百世，長保榮祚，名位與天地?zé)o窮，亦何慮乎為來者之驅(qū)除哉！傳有之曰：「狂夫之言，明主察焉」。
其二曰：「士之立業(yè)，行非一概。吳起貪官，母死不歸，殺妻求將，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢東向；在楚，則三晉不敢南謀。曾參、閔騫，誠孝子也，不能宿夕離其親，豈肯出身致死，涉危險(xiǎn)之地哉！今大晉應(yīng)期運(yùn)之所授，齊圣美于有虞，而吳人不臣，稱帝私府，此亦國之羞也。陛下誠欲致熊羆之士，不二心之臣，使奮威淮浦、震服蠻荊者，故宜疇咨博采，廣開貢士之路，薦巖穴，舉賢才，徵命考試，匪俊莫用。今臺閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。二者茍然，則篳門蓬戶之俊，安得不有陸沈者哉！
其三曰：昔田子方養(yǎng)老馬，而窮士知所歸，況居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道乎！昔明王圣主，無不養(yǎng)老。老人眾多，未必皆賢，不可悉養(yǎng)。故父事三老，所以明孝；宗事五老，所以明敬。孟子曰：「吾老以及人之老，吾幼以及人之幼?！菇裉煜码m定，而華山之陽無放馬之群，桃林之下未有休息之牛，故以吳人尚未臣服故也。夫饑者易為食，渴者易為飲，天下元元瞻望新政。愿陛下思子方之仁，念犬馬之勞，思帷蓋之報(bào)，發(fā)仁惠之詔，廣開養(yǎng)老之制。
其四曰：法令賞罰，莫大乎信。古人有言：「人而無信，不知其可。」況有養(yǎng)人以惠，使人以義，而可以不信行之哉！臣前為西郡太守，被州所下《己未詔書》：「羌胡道遠(yuǎn)，其但募取樂行，不樂勿強(qiáng)。」臣被詔書，輒宣恩廣募，示以賞信，所得人名即條言征西。其晉人自可差簡丁強(qiáng)，如法調(diào)取；至于羌胡，非恩意告諭，則無欲度金城、河西者也。自往每興軍渡河，未曾有變，故刺史郭綏勸帥有方，深加獎(jiǎng)勵(lì)，要許重報(bào)。是以所募感恩利賞，遂立績效，功在第一。今州郡督將，并已受封，羌胡健兒，或王或侯，不蒙論敘也。晉文猶不貪原而失信，齊桓不惜地而背盟，況圣主乎！
其五曰：昔周漢之興，樹親建德，周因五等之爵，漢有河山之誓。及其衰也，神器奪于重臣，國祚移于他人。故滅周者秦，非姬姓也；代漢者魏，非劉氏也。于今國家大計(jì)，使異姓無裂土專封之邑，同姓并據(jù)有連城之地，縱復(fù)令諸王後世子孫還自相并，蓋亦楚人失繁弱于云夢，尚未為亡其弓也。其于神器不移他族，則始祖不遷之廟，萬年億兆不改其名矣。大晉諸王二十馀人，而公侯伯子男五百馀國，欲言其國皆小乎，則漢祖之起，俱無尺土之地，況有國者哉！將謂大晉世世賢圣，而諸侯之胤常不肖邪，則放勛欽明而有丹朱，瞽瞍頑兇而有虞舜。天下有事無不由兵，而無故多樹兵本，廣開亂原，臣故曰五等不便也。臣以為可如前表，諸王宜大其國，增益其兵，悉遣守藩，使形勢足以相接，則陛下可高枕而臥耳。臣以為諸侯伯子男名號皆宜改易之，使封爵之制，祿奉禮秩，并同天下諸侯之例。
臣聞與覆車同軌者未嘗安也，與死人同病者未嘗生也。與亡國同法者未嘗存也。況夫巍巍大晉，方將登太山，禪梁父，刻石書勛，垂示無窮。宜遠(yuǎn)鑒往代興廢，深為嚴(yán)防，使著事奮筆，必有紀(jì)焉。昔伊尹恥其君不為堯舜，此臣所以私懷慷愾，自忘輕賤者也。（《晉書·段灼傳》）
◇ 上疏追理鄧艾
故征西將軍鄧艾，心懷至忠而荷反逆之名，平定巴蜀而受夷滅之誅，臣竊悼之。惜哉，言艾之反也！以艾性剛急，矜功伐善，而不能協(xié)同朋類，輕犯雅俗，失君子之心，故莫肯理之。臣敢昧死言艾所以不反之狀。艾本屯田掌犢人，宣皇帝拔之于農(nóng)吏之中，顯之于宰府之職，處內(nèi)外之官，據(jù)文武之任；所在輒有名績，固足以明宣皇帝之知人矣。會值洮西之役，姜維有斷隴右之志，官兵失利，刺史王經(jīng)困于圍城之中。當(dāng)爾之時(shí)，一州危懼，隴右懔懔，幾非國家之有也。先帝以為深憂重慮，思惟可以安邊殺敵，莫賢于艾，故授之以兵馬，解狄道之圍。圍解，留屯上わ。承官軍大敗之後，士卒破膽，將吏無氣，倉庫空虛，器械殫盡，艾修治備守，欲積谷強(qiáng)兵，以待有事。是歲兇旱少雨，艾為區(qū)種之法，身被烏衣，手執(zhí)耒耜，以率先將士，上下相感，莫不盡力。艾持節(jié)守邊，所統(tǒng)萬數(shù)而身不離仆虜之勞，親執(zhí)士民之役，非執(zhí)節(jié)忠勤，孰能若此？故落門、段谷之戰(zhàn)，能以少擊多，摧破強(qiáng)賊，斬首萬計(jì)。先帝知其可任，遂委艾以廟勝成圖，指授長策。艾受命忘身，龍?bào)J麟振，前無堅(jiān)敵。蜀地阻險(xiǎn)，山高谷深，而艾步乘不滿二萬，束馬懸車，自投死地，勇氣凌云，將士乘勢，故能使劉禪震怖，君臣面縛，叉手屈膝，軍不逾時(shí)，而巴蜀蕩定：此艾固足以彰先帝之善任矣。艾功名已成，亦當(dāng)書之竹帛，傅祚萬世。七十老公復(fù)反，欲何所求哉？艾以禪初降遠(yuǎn)郡未附，誠恃養(yǎng)育之恩，心不自疑，矯命承制，權(quán)安社稷；雖違?？?，有合古義，原心定罪，事可詳論。故鎮(zhèn)西將軍鍾會，有吞天下之心，忌艾威名，知必不同，因其疑似，構(gòu)成其事。艾被詔書，即遣強(qiáng)兵，束身就縛，不敢顧望；誠自知奉見先帝，必?zé)o當(dāng)死之理也。會受誅之後，艾參佐官屬、部曲將吏，愚戇相聚，自共追艾，破壞檻車，解其囚執(zhí)。艾在困地，是以狼狽失據(jù)。夫反非小事，若懷惡心，即當(dāng)謀及豪杰，然後乃能興動(dòng)大眾。不聞艾有腹心一人，臨死口無惡言，獨(dú)受腹背之誅，豈不哀哉？忠而受誅，信而見疑，頭縣馬市，諸子并斬；故見之者垂涕，聞之者嘆息，此賈誼所以慷慨于漢文；天下之事可為痛哭者良有以也。陛下龍興，闡弘大度，釋諸嫌忌受誅之家不拘敘用，聽艾立後、祭祀不絕。昔秦民憐白起之無罪，吳人傷子胥之冤酷，皆為之立祠。今天下民人，為艾悼心痛恨，亦猶是也。臣以為艾身首分離，捐棄故土，謂可聽艾門生故吏收艾尸喪，歸葬舊墓，還其田宅；以平蜀之功，紹封其孫。使艾闔棺定謚，死無所馀恨，赦冤魂于黃泉，收信義于後世；葬一人而天下慕其行，埋一魂而天下歸其義。所為者寡而悅者眾，則天下徇名之士，思立功之臣，必投湯火，樂為陛下死矣。（《魏志·鄧艾傳》。泰康三年，議郎段灼上疏理艾。又見《晉書·段灼傳》，又《群書治要》二十九引《晉書》。）
◇ 陳時(shí)宜
臣聞天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，圜圍而攻之，有不克者，此天時(shí)不如地利。城非不高，池非不深，谷非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。然古之王者，非不先推恩德，結(jié)固人心。人心茍和，雖三里之城，五里之郭，不可攻也。人心不和，雖金城湯池，不能守也。臣推此以廣其義，舜彈五弦之琴，詠《南風(fēng)》之詩，而天下自理，由堯人可比屋而封也。曩者多難，奸雄屢起，攪亂眾心，刀鋸相乘，流死之孤，哀聲未絕。故臣以為陛下當(dāng)深思遠(yuǎn)念，杜漸防萌，彈琴詠詩，垂拱而已。其要莫若推恩以協(xié)和黎庶，故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子，是故唐堯以親睦九族為先，周文以刑于寡妻為急，明王圣主莫不先親後疏，自近及遠(yuǎn)。臣以為太宰、司徒、衛(wèi)將軍三王宜留洛中鎮(zhèn)守，其馀諸王自州征足任者，年十五以上悉遣之國。為選中郎傅相，才兼文武，以輔佐之。聽于其國繕修兵馬，廣布恩信。必?fù)嵯陋q子，愛國如家，君臣分定，百世不遷，連城開地，為晉、魯、衛(wèi)。所謂磐石之宗，天下服其強(qiáng)矣。雖云割地，譬猶囊漏貯中，亦一家之有耳。若慮後世強(qiáng)大，自可豫為制度，使得推恩以分子弟。如此則枝分葉布，稍自削小，漸使轉(zhuǎn)至萬國，亦後世之利，非所患也。
昔在漢世，諸呂自疑，內(nèi)有朱虛、東牟之親，外有諸侯九國之強(qiáng)，故不敢動(dòng)搖。于今之宜，諸侯強(qiáng)大，是為太山之固。非我族類，其心必異。而魏法禁錮諸王，親戚隔絕，不祥莫大焉。間者無故又瓜分天下，立五等諸侯。上不象賢，下不議功，而是非雜糅，例受茅土。似權(quán)時(shí)之宜，非經(jīng)久之制，將遂不改，此亦煩擾之人，漸亂之階也，夫國之興也。由于九族親睦，黎庶協(xié)和；其衰也，在于骨肉疏絕，百姓離心。故夏邦不安，伊尹歸殷；殷邦不和，呂氏入周。殷監(jiān)在于夏后，去事之誡，誠來事之鑒也。（《晉書·段灼傳》）
◇ 又陳時(shí)宜
昔伐蜀，募取涼州兵馬、羌胡健兒，許以重報(bào)，五千馀人，隨艾討賊，功皆第一。而《乙亥詔書》，州郡將督，不與中外軍同，雖在上功，無應(yīng)封者。唯金城太守楊欣所領(lǐng)兵，以逼江由之勢，得封者三十人。自金城以西，非在欣部，無一人封者。茍?jiān)谥熊娭?，雖下功必侯；如在州郡，雖功高不封，非所謂近不重施，遠(yuǎn)不遺恩之謂也。
臣聞魚懸由于甘餌，勇夫死于重報(bào)。故荊軻慕燕丹之義，專諸感闔閭之愛，匕首振于秦庭，吳刀耀于魚腹，視死如歸，豈不有由也哉！夫功名重賞，士之所競，不平致怨，由來久矣?！对姟吩疲骸甘F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮?！钩家詾榇说纫嗣删舴?。《（晉書·段灼傳》）
伶字伯倫，沛國人。仕魏為建威參軍。晉泰始初對策，盛言「無為之化」，以無用罷。
◇ 酒德頌
有大人先生者，（《文選》、《晉書》皆無「者」字。）以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)瓢，動(dòng)則挈?提壺，唯酒是務(wù)，焉知其馀。有貴介公子，縉紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方奉罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟。無思無慮，其樂陶陶，兀爾而醉，慌爾（《文選》作「豁爾」。）而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見太山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物之?dāng)_擾，如江漢之載浮萍。二豪侍側(cè)，焉如蜾?之與螟蛉。（《世說·文學(xué)篇》注，《文選》、《晉書·劉伶?zhèn)鳌?，《藝文類聚》七十二。?br />
◎ 華е
е，字長駿，平原高唐人。魏太尉歆孫，光祿大夫表之長子。魏末為中書通事郎。晉初累遷至侍中南中郎將，都督河北諸軍事，父喪奪情，固辭，忤旨免官。太康初大赦，襲封觀陽伯，累遷至中書監(jiān)?；莸奂次唬哟?、光祿大夫、尚書令，進(jìn)爵為公。復(fù)忤楊駿免，尋遷太子少傅。卒年七十五，謚曰元。
◇ 作武帝遺詔
昔伊望作佐，勛垂不朽；周霍拜命，名冠往代。侍中、車騎將軍、行太子太保、領(lǐng)前將軍楊駿，經(jīng)德履哲，鑒識明遠(yuǎn)，毗翼二宮，忠肅茂著，宜正位上臺，擬跡阿衡。其以駿為太尉、太子太傅、假節(jié)、都督中外諸軍事，侍中、錄尚書、領(lǐng)前將軍如故。置參軍六人、步兵三千人、騎千人，移止前衛(wèi)將軍珧故府。若止宿殿中宜有翼衛(wèi)，其差左右衛(wèi)三部司馬各二十人、殿中都尉司馬十人給駿，令得持兵仗出入。（《晉書·楊駿傳》。武帝疾篤，楊皇后奏帝，以父駿輔政，便召中書華е，令何劭口宣帝旨，使作遺詔，后對е劭以呈帝，帝視而無言，駿遂當(dāng)寄托之重。） ◎ 華嶠
嶠字叔駿，е弟。辟大將軍文帝府，補(bǔ)尚書郎，轉(zhuǎn)車騎從事中郎。晉受禪，賜爵關(guān)內(nèi)侯，歷太子中庶子散騎常侍，領(lǐng)國子博士，遷侍中?；莸蹠r(shí)封宣昌亭侯，改封樂鄉(xiāng)侯，遷尚書，轉(zhuǎn)秘書監(jiān)，加散騎常侍。元康三年卒，贈少府，謚曰簡，有《漢後書》九十七卷，集八卷。
◇ 賀武帝疾瘳表
伏惟圣體漸就平和，上下同慶，不覺忭舞。臣等愚戇，竊有微懷，以為收功于所忽，事乃無悔；慮禍于垂成，祚乃日新。唯愿陛下深垂圣明，遠(yuǎn)思所忽之悔，以成日新之福。沖靜和氣，嗇養(yǎng)精神，頤身于清簡之宇，留心于虛曠之域。無厭世俗常戒，以忽群下之言，則豐慶日延，天下幸甚?。ā稌x書·華嶠傳》） ◇ 散騎常侍謝表
非臣典筆申辭所能陳表。（《御覽》二百二十四引《華嶠集》） ◇ 秘書監(jiān)謝表
伏見詔書，以臣為秘書監(jiān)，加位常伯。昔劉向父子，世典史籍；馬融通博，三入東觀：非臣膚淺所敢擬跡。（《通典》二十六，《御覽》二百三十三引《華嶠集》。）
◇ 奏皇后宜修蠶禮
先王之制，天子諸侯親耕藉田千畝，后夫人躬蠶桑宮。今陛下以圣明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義；而坤道未光，蠶禮尚缺。以為宜依古式，備斯盛典。（《晉書·禮志》上。太康六年。）
◇ 譜敘
歆少以高行顯名。避西京之亂，與同志鄭泰等六七人閑步出，自武關(guān)出。道遇一丈夫獨(dú)行，愿得俱，皆哀欲許之。歆獨(dú)曰：「不可。今已在危險(xiǎn)之中，禍?；己?，義猶一也。無故受人，不知其義。既已受之，若有進(jìn)退，可中棄乎！「眾不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之。歆乃曰：「已與俱矣，棄之不義?！瓜嗦使策€出之，而後別去。眾乃大義之。（《魏志·華歆傳》注，《世說·德行篇》注。）
孫策略有揚(yáng)州，盛兵徇預(yù)章，一郡大恐。官屬請出郊迎，歆曰：「無然。」策稍進(jìn)，復(fù)白發(fā)兵，又不聽。及策至，一府皆造閣，請出避之。乃笑曰：「今將自來，何遽避之？」有頃，門下白曰：「孫將軍至」。請見，乃前與歆共坐，談議良久，夜乃別去。義士聞之，皆長嘆息而心自服也。策遂親執(zhí)子弟之禮，禮為上賓。是時(shí)四方賢士大夫避地江南者甚眾，皆出其下，人人望風(fēng)。每策大會，坐上莫敢先發(fā)言，歆時(shí)起更衣，則論議喧嘩。歆能劇飲，至石馀不亂，眾人微察，常以其整衣冠為異，江南號之曰「華獨(dú)坐」。（《魏志·華歆傳》注）
文帝受禪，朝臣三公已下并受爵位，歆以形色忤時(shí)，徙為司徒而不進(jìn)爵，魏文帝久不懌，以問尚書令陳群曰：「我應(yīng)天受禪，百辟群后，莫不人人悅喜，形于聲色，而相國及公獨(dú)有不怡者，何也？群起離席長跪曰：「臣與相國曾臣漢朝，心雖悅喜，義形其色，亦懼陛下實(shí)應(yīng)且憎?！梗ㄍ希?br />
歆淡于財(cái)欲，前後寵賜，諸公莫及，然終不殖產(chǎn)業(yè)。陳群常嘆曰：「若華公，可謂通而不泰，清而不介者矣」。（同上）
歆有三子，表字偉容，年二十馀為散騎侍郎。時(shí)同僚諸郎共平尚書事，年少，并兼厲鋒氣，要召名譽(yù)。尚書事至，或有不便，故遺漏不視，及傳書者去，即入深文論駁。惟表不然，事來有不便，輒與尚書共論盡其意，主者固執(zhí)，不得已，然後共奏議。司空陳群等以此稱之。仕晉，歷太子少傅、太常。稱疾致仕，拜光祿大夫。性清淡，常慮天下退理。司徒李胤、司隸王弘等常稱曰：「若此人者，不可得而貴，不可得而賤，不可得而疏?！怪凶硬?，歷三縣內(nèi)史，治有名跡。少子周，黃門侍郎、常山太守，博學(xué)有文思。中年遇疾，終于家。表有三子。長子е，字長駿。（《魏志·華歆傳》注，《御覽》二百二十四。）
◇ 《後漢書》江革毛義論
孔子稱「孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也」。子路曰：「傷哉貧也！生無以養(yǎng)，死無以葬。」子曰：「啜菽飲水，孝也?！圭姽姆菢吩浦?，而器不可去；三牲非孝養(yǎng)之主，而養(yǎng)不可廢。夫務(wù)器而忘本，樂之過也；崇養(yǎng)以傷行，養(yǎng)之累也。故定以道養(yǎng)，則周公之祀致四海之祭；定以義養(yǎng)，則仲由之粥無驕慢之性。夫患啜菽粥之粗，干祿以求養(yǎng)，是以祿親也；孜孜以致孝，孝成而祿厚者，此能以義養(yǎng)也?？鬃臃Q「孝哉，閔子騫！人不間于其父母兄弟之言?！寡云湫⒔院嫌诘?，莫可復(fù)間也。先代石氏父子稱孝，子慶相齊，人慕其孝而治，此殆所謂孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政，是亦為政也。若二子者，推至誠以為行，行信于心而感于人，以成名受祿，可謂能孝養(yǎng)也。（袁宏《後漢紀(jì)》十一）
◇ 丁鴻論
《論語》稱「夫子溫良恭儉讓以得之，行道乎，故嘗請論之?！箍鬃釉唬骸柑淇芍^至德也已矣。三以天下讓，民無德而稱焉。」孟子曰：「聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志?！谷粍t太伯出于不茍得，未始有於讓也。是以太伯稱賢人，後之人慕而徇之，夫有徇則激詭生，而取與，妄矣。故夫鄧彪、劉愷，讓其弟以取義，使弟非服而己享其名，其于義不亦薄乎？又況乎干有國之紀(jì)，而使將來者妄舉措哉！古之君子，立言非將以啟天下之方悟者，立行非獨(dú)善其身，將以訓(xùn)乎哉！原丁鴻之心，其本主于忠愛，何其終悟而從義也？以此殆知其徇尚異于數(shù)世也。（袁宏《後漢紀(jì)》十三）
◇ 郎ダ論 漢之十葉，王莽篡位。聞道術(shù)之士西門君惠李守等多稱讖云「劉秀為天子」，自光武為布衣時(shí)數(shù)言此。及後終為天子，故甚信其書。鄭興以忤意見疏，桓譚以遠(yuǎn)斥憂死。及明章二帝，祖述此意，故後世爭為圖緯之學(xué)，以矯世取資。是以通儒賈逵、馬融、張衡、朱穆、崔?、荀爽之徒忿其若此，奏皆以為虛妄不經(jīng)，宜悉收藏之。惟斯事深?yuàn)W，善言古者必有驗(yàn)于今，善言天者必有驗(yàn)于人，而托云天之歷數(shù)，陰陽占候，今所宜急也。占候術(shù)數(shù)，能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉兇，既應(yīng)引之，教義亦有著明，此蓋道術(shù)之有益于後世，為後人所尚也。（袁宏《後漢紀(jì)》十八）
◇ 王允論 夫士以正立，以謀濟(jì)，以義成，若王允之推董卓而分其權(quán)，伺其間而弊其罪。當(dāng)此之時(shí)，天下之難解矣，本之皆主于忠義也。故推卓不為失正，分權(quán)不為不義，伺間不為狙詐。是以謀濟(jì)義成而歸于正也。（《魏志·董卓傳》注）
◎ 華恒
恒字敬則，е第三子。大興中為太常，位特進(jìn)。明帝初拜驃騎將軍，都督石頭水陸軍事，加左光祿大夫開府。
◇ 祠太廟執(zhí)觴爵懷愍議 今圣上繼武皇帝，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵。（《宋書·禮志》三。太興三年，太常華恒議。） ◇ 又上言廟制
今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循博士、傅純并以為惠懷及愍宜別立廟。然臣愚謂廟當(dāng)以客主為限，無拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當(dāng)祭禰而已。推此論之，宜還復(fù)豫章潁川，全拘七廟之禮。（又上言，詔下詳議。）
◇ 兄弟相繼藏主室議
彼符宗廟，宜時(shí)有定處，恒案前議，以為七代制之正也，若兄弟旁及，禮之變也，則宜為神主立室，不宜以室限神主。今有七室，而神主有十，宜當(dāng)別立。臣以為圣朝已從漢制，今圣上繼武帝廟之昭穆，四代而已。前太常賀循博士、傅純等并以為惠、懷、愍三帝別立寢廟。臣以為廟當(dāng)以容主為限，亦無常數(shù)。據(jù)殷祭六廟，而有二祖三宗不毀，又漢之二祖，寢廟各異，明功德之君，自當(dāng)特立，若拘七室，則殷之末代，當(dāng)祭禰而已，準(zhǔn)之前議，知以七為正；不限之七室，故雖有兄弟旁及，至??不越昭穆。則豫章潁川宜全七代之禮。案《周官》有先公先王之廟，今宜為京兆以上，別立三室于太廟西廂，宣皇帝得正始祖之位，惠懷二帝不替，而昭穆不闕，于禮為安。（《通典》四十八。大興三年，太常華恒議，又略見《宋書·禮志》三。） ◎ 華軼
軼字彥夏，嶠弟澹之子。初為博士，累遷散騎常侍。東海王越引為兗州留府長史。永嘉中歷振威將軍江州剌史。元帝承制，不從教命，討斬之。
◇ 置儒林祭酒教 今大義頹替，禮典無宗，朝廷滯義，莫能攸正，常以慨然，宜特立此官，以弘其事。軍諮祭酒杜夷，棲情玄遠(yuǎn)，確然絕俗，才學(xué)精博，道行優(yōu)備，其以為儒林祭酒。（《晉書·華軼傳》）
◎ 段灼
灼字休然，敦煌人。魏時(shí)仕州郡，稍遷鄧艾鎮(zhèn)西司馬，從艾破蜀，封關(guān)內(nèi)侯，累遷議郎。晉泰始中擢為明威將軍魏興太守。 ◇ 上表陳五事
臣受恩三世，剖符守境，試用無績，沈伏數(shù)年，犬馬之力，無所復(fù)堪。陛下弘廣納之聽，采狂夫之言，原臣侵官之罪，不問干忤之愆，天地恩厚，于臣足矣。臣聞忠臣之于其君，猶孝子之于其親：進(jìn)則有欣然之慶，非貪官也；退則有戚然之憂，非懷祿也。其意在于不忘光君榮親，情所不能已已者也。臣伏自悼，私懷至恨：生長荒裔，而久在外任，自還抱疾，未嘗覲見，陛下竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭運(yùn)會之世，值有事之時(shí)，而不能垂功名于竹帛，此臣之恨二也。逮事圣明之君，而?悴羸劣，陳力又不能，當(dāng)歸死于地下，此臣之恨三也。哀二親早亡隕，兄弟并凋喪，孝敬無復(fù)施于家門，此臣之恨四也。夏之日忽以過，冬之夜尋復(fù)來，人生百歲，尚以為不足，而臣中年嬰災(zāi)，此臣之所恨五也。慚日月之所養(yǎng)，愧昊蒼而無報(bào)，此臣之所以懷五恨而嘆息，臨歸路而自悼者也。
語有之曰：「華言虛也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也?！钩加蕴煜绿?，而靈龜神狐未見，仙芝?莆未生，麒麟未游乎靈禽之囿，鳳凰未儀于太極之庭，此臣之所以不敢華言而為佞者也。昔漢高祖初定天下，于時(shí)戍卒婁敬上書諫曰：「陛下取天下不與成周同，而欲比隆成周，臣竊以為不侔?！轨妒菨h祖感悟，深納其言，賜姓為劉氏。又顧謂陸賈曰：「為我著秦所以亡，而吾所以得之者?！官Z乃作《新語》之書，述敘前世成敗，以為勸戒。又田肯建一言之計(jì)，非親子弟莫可使王齊者，而受千金之賜。故世稱漢祖之寬明博納，所以能成帝業(yè)也。
今之言世者，皆曰堯舜復(fù)興，天下已太平矣。臣獨(dú)以為未，亦竊有所勸焉。且百王垂制，圣賢吐言，來事之明鑒也。孟子曰：「堯不能以天下與舜，則舜之有天下也，天與之也。昔舜為相，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河，天下諸侯朝覲者、獄訟者，不之堯之子而之舜。舜曰天也，乃之中國，踐天子位焉。若居堯之宮，逼堯之子，非天所與者也?！龟傥粑饔胁怀贾?，東有僭號之吳，三主鼎足，并稱天子。魏文帝率萬乘之眾，受禪于靡陂，而自以德同唐虞，以為漢獻(xiàn)即是古之堯，自謂即是今之舜，乃謂孟軻、孫卿不通禪代之變，遂作禪代之文，刻石垂戒，班示天下，傳之後世，亦安能使將來君子皆曉然心服其義乎！然魏文徒希慕堯舜之名，推新集之魏，欲以同于唐虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屏之固，竟不能使四海賓服，混一皇化，而于時(shí)群臣莫有諫者，不其過矣哉！孫卿曰：「堯舜禪讓，是不然矣。天下者，至重也。非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辯莫之能分；至眾也，非至明莫之能見。此三至者，非圣人莫之能盡?！褂纱搜灾瑢O卿、孟軻亦各有所不取焉。陛下受禪，從東府入西宮，兵刃耀天，旌旗翳日。雖應(yīng)天順人，同符唐虞，然法度損益，則亦不異於昔魏文矣，故宜資三至以強(qiáng)制之。而今諸王有立國之名，而無襟帶之實(shí)。又蜀地有自然之險(xiǎn)，是歷世奸雄之所窺窬，逋逃之所聚也，而無親戚子弟之守，此豈深思遠(yuǎn)慮，杜漸防萌者乎！昔漢文帝據(jù)已成之業(yè)，六合同風(fēng)，天下一家。而賈誼上疏陳當(dāng)時(shí)之勢，猶以為譬如抱火厝于積薪之下，而寢其上，火未及然，因謂之安。此言誠存不忘亡，安不忘亂者也。然臣之忄婁々，亦竊愿陛下居安思危，無曰高高在上，常念臨深之義，不忘履冰之戒。盡除魏世之弊法，綏以新政之大化，使萬邦欣欣，喜戴洪惠，昆蟲草木，咸蒙恩澤。朝廷詠《康哉》之歌，山藪無伐檀之人，此固天下所視望者也。陛下自初踐阼，發(fā)無諱之詔，置箴諫之官，赫然寵異諤諤之臣，以明好直言之信，恐陳事者知直言之不用，皆杜口結(jié)舌，祥瑞亦曷由來哉！
臣無陸生之才，不在顧問之地，蓋聞主圣臣直，義在于有犯無隱。臣不惟疏遠(yuǎn)，未信而言，敢歷論前代隆名之君及亡敗之主廢興所由，又博陳舉賢之路，廣開養(yǎng)老之制，崇必信之道，又張?jiān)O(shè)議者之難，凡五事以聞。臣之所言，皆直陳古今已行故事，非新聲異端也。辭義實(shí)淺，不足采納。然臣私心，誠謂有可發(fā)起覺悟遺忘，愿陛下察臣愚忠，愍臣狂直，無使天下以言首為戒。疾痛增篤，退念《桑梓》之詩，惟狐死之義，輒取長休，歸近墳?zāi)?。顧瞻宮闕，系情皇極，不勝丹款，遣息穎表言。
其一曰：臣聞善有章也，著在經(jīng)典；惡有罰也，戒在刑書。上自遠(yuǎn)古，下洎秦漢，其明王霸主及亡國暗君，故可得而稱；至于忠蹇賢相及佞諂奸臣，亦可得而言。故朝有諤諤盡規(guī)之臣，無不昌也；任用阿諛唯唯之士，無不亡也。是有國者皆欲求忠以自輔，舉賢以自佐；而亡國破家者相繼，皆由任失其人。所謂賢者不賢，忠者不忠也。臣謹(jǐn)言前任賢所由興，任不肖所以亡者。堯之末年，四兇在朝而不去，八元在家而不舉，然致天平地寧，四門穆穆，其功固在重華之為相。夏癸放于鳴條，商辛梟于牧野，此俱萬乘之主，而國滅身擒，由不能屬任賢相，用婦人之言，荒淫無道，肆志沈宴，作靡靡之樂，長夜之飲，于是登糟丘，臨酒池，觀牛飲，望肉林，龍逢忠而被害，比干諫而剖心，天下之所以歸惡者也。太甲暴虐，顛覆湯之典制，于是伊尹放之桐宮，而能改悔反善，三年而後歸于亳。既已放而復(fù)還，殷道微而復(fù)興，諸侯咸服，號稱太宗，實(shí)賴阿衡之盡忠也。周室既衰，諸侯并爭，天王微弱，政遂陵遲。齊桓公，淫亂之主耳；然所以能九合一匡之功，有尊周之名，誠管夷吾之力。及其死也，蟲流出門，豈非任豎貂之過乎！且一桓公之身，得管仲、其功如彼；用豎貂，其亂如此。夫榮辱存亡，實(shí)在所任，可不審哉！秦本伯翳之後，微微小邑，至秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。自穆公至于始皇，皆能留心待賢，遠(yuǎn)求異士，招由余于西戎，致五?于宛市，取丕豹于晉鄉(xiāng)，迎蹇叔于宗里，由是四方雄俊繼踵而至，故能世為強(qiáng)國，吞滅諸侯，奄有天下，兼稱皇帝，由謀臣之助也。道化未淳，崩于沙丘。胡亥乘虐，用詐自立，不能弘濟(jì)統(tǒng)緒，克成堂構(gòu)，而乃殘賊仁義，毒流黔首。故陳勝、吳廣，奮臂大呼，而天下響應(yīng)。于是趙高逆亂，閻樂承指，二世窮迫，自戮望夷。子?jì)腚m立，去帝為王，孤危無輔，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿為馬，所以速秦之禍也。秦失其鹿，豪杰競逐，項(xiàng)羽既得而失之，其咎在烹韓生，而范增之謀不用。假令羽既距項(xiàng)伯之邪說，斬沛公于鴻門，都咸陽以號令諸侯，則天下無敵矣。而羽距韓生之忠諫，背范增之深計(jì)，自謂霸王之業(yè)已定，都彭城，還故鄉(xiāng)，為晝被文繡，此蓋世俗兒女之情耳，而羽榮之。是故五載為漢所擒，至此尚不知覺悟，乃曰「天亡我，非戰(zhàn)之罪」，甚痛矣哉！且夫士之歸仁，猶水之歸下，禽之走曠野，故曰「為川驅(qū)魚者獺也。為藪驅(qū)雀者?也，為湯武驅(qū)人者桀、紂也」。漢高祖起于布衣，提三尺之刃而取天下，用六國之資，無唐虞之禪，豈徒賴良、平之奇謀，盡英雄之智力而已乎，亦由項(xiàng)氏為驅(qū)人也。子孫承基二百馀年，逮成帝委政舅家，使權(quán)勢外移。安昌侯張禹者，漢之三公，成帝保傅也。帝親幸其家，拜禹床下，深問天災(zāi)人事。禹當(dāng)惟大臣之節(jié)，為社稷深慮，忠言嘉謀，陳其災(zāi)患，則王氏不得專權(quán)寵，王莽無緣乘勢位，遂托云龍而登天衢，令漢祚中絕也。禹佞諂不忠，挾懷私計(jì)，徒低仰于五侯之間，茍取容媚而已。是以朱云抗節(jié)求尚方斬馬劍，欲以斬禹，以戒其馀，可謂忠矣。而成帝尚復(fù)不寤，乃以為居下訕上，廷辱保傅，罪死無赦，詔御史將云下，欲急烹之。云攀殿折檻，幸賴左將軍辛慶忌叩頭流熏以死爭之。若不然，則云已摧碎矣。後雖釋檻不修，欲以彰明直臣，誠足以為後世之戒，何益于漢室所由亡也哉！然世之論者以為亂臣賊子無道之甚者莫過于莽，此亦猶紂之不善不如是之甚也。傳稱莽始起外戚，折節(jié)力行，以要名譽(yù)，宗族稱孝，朋友歸仁。及其輔政成哀之際，勤勞國家，動(dòng)見稱述。然于時(shí)人士詣闕上書薦莽者不可稱紀(jì)，內(nèi)外群臣莫不歸莽功德。遭遇漢室中微，國嗣三絕，而太后壽考，為之宗主，故莽得遂策命孺子而奪其位也。昔湯武之興，亦逆取而順守之耳。向莽深惟殷周取守之術(shù)，崇道德，務(wù)仁義，履信實(shí)，去華偽，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，義足以結(jié)英雄，人懷其德，豪杰并用，如此，宗廟社稷，宜未滅也。光武雖復(fù)賢才，大業(yè)詎可冀哉！莽即位之後，自謂得天人之助，以為功廣三王，德茂唐虞，乃自驕矜，奮其威詐，班宣符讖，震暴殘酷，窮兇極惡，人怨神怒，冬雷電以驚其耳目，夏地動(dòng)以惕其心腹。而莽猶不知覺悟，方復(fù)重行不順時(shí)之令，竟連伍之刑，佞媚者親幸，忠諫者誅夷。由是天下忿憤，內(nèi)外俱發(fā)，四海分崩，城池不守，身死于匹夫之手，為天下笑，豈不異哉！其所由然者，非取之過，而守之非道也。莽既屠肌，六合云擾，劉圣公已立而不辨，盆子承之而覆敗，公孫述又稱帝于蜀漢。如此數(shù)子，固非所謂應(yīng)天順人者，徒為光武之驅(qū)除者耳。夫天下者，蓋亦天下之天下，非一人之天下也?！敢笊讨茫鋾缌?，矢于牧野，維予侯興。又曰：「侯服于周，天命靡常?！褂纱搜灾?，主非常人也，有德則天下歸之，無德則天下叛之。故古之明王，其勞心遠(yuǎn)慮，常如臨川無津涯。于是法天地，象四時(shí)，隆恩德，敬大臣，近忠直，遠(yuǎn)佞人。仁孝著乎宮墻，弘化洽乎兆庶；為平直如砥矢，信義感人神。雖有椒房外戚之寵，不受其委曲之言；雖有近習(xí)愛幸之豎，不聽其姑息之辭。四門穆穆，辟而不闔，待諫者而無忌。恒戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，不忘戒懼，所以欲永終天祿，恐為將來賢圣之驅(qū)除也。且臣聞之，懼危者，常安者也；憂亡者，恒存者也。使夫有國之君能安不忘危，則本枝百世，長保榮祚，名位與天地?zé)o窮，亦何慮乎為來者之驅(qū)除哉！傳有之曰：「狂夫之言，明主察焉」。
其二曰：「士之立業(yè)，行非一概。吳起貪官，母死不歸，殺妻求將，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢東向；在楚，則三晉不敢南謀。曾參、閔騫，誠孝子也，不能宿夕離其親，豈肯出身致死，涉危險(xiǎn)之地哉！今大晉應(yīng)期運(yùn)之所授，齊圣美于有虞，而吳人不臣，稱帝私府，此亦國之羞也。陛下誠欲致熊羆之士，不二心之臣，使奮威淮浦、震服蠻荊者，故宜疇咨博采，廣開貢士之路，薦巖穴，舉賢才，徵命考試，匪俊莫用。今臺閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。二者茍然，則篳門蓬戶之俊，安得不有陸沈者哉！
其三曰：昔田子方養(yǎng)老馬，而窮士知所歸，況居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道乎！昔明王圣主，無不養(yǎng)老。老人眾多，未必皆賢，不可悉養(yǎng)。故父事三老，所以明孝；宗事五老，所以明敬。孟子曰：「吾老以及人之老，吾幼以及人之幼?！菇裉煜码m定，而華山之陽無放馬之群，桃林之下未有休息之牛，故以吳人尚未臣服故也。夫饑者易為食，渴者易為飲，天下元元瞻望新政。愿陛下思子方之仁，念犬馬之勞，思帷蓋之報(bào)，發(fā)仁惠之詔，廣開養(yǎng)老之制。
其四曰：法令賞罰，莫大乎信。古人有言：「人而無信，不知其可。」況有養(yǎng)人以惠，使人以義，而可以不信行之哉！臣前為西郡太守，被州所下《己未詔書》：「羌胡道遠(yuǎn)，其但募取樂行，不樂勿強(qiáng)。」臣被詔書，輒宣恩廣募，示以賞信，所得人名即條言征西。其晉人自可差簡丁強(qiáng)，如法調(diào)取；至于羌胡，非恩意告諭，則無欲度金城、河西者也。自往每興軍渡河，未曾有變，故刺史郭綏勸帥有方，深加獎(jiǎng)勵(lì)，要許重報(bào)。是以所募感恩利賞，遂立績效，功在第一。今州郡督將，并已受封，羌胡健兒，或王或侯，不蒙論敘也。晉文猶不貪原而失信，齊桓不惜地而背盟，況圣主乎！
其五曰：昔周漢之興，樹親建德，周因五等之爵，漢有河山之誓。及其衰也，神器奪于重臣，國祚移于他人。故滅周者秦，非姬姓也；代漢者魏，非劉氏也。于今國家大計(jì)，使異姓無裂土專封之邑，同姓并據(jù)有連城之地，縱復(fù)令諸王後世子孫還自相并，蓋亦楚人失繁弱于云夢，尚未為亡其弓也。其于神器不移他族，則始祖不遷之廟，萬年億兆不改其名矣。大晉諸王二十馀人，而公侯伯子男五百馀國，欲言其國皆小乎，則漢祖之起，俱無尺土之地，況有國者哉！將謂大晉世世賢圣，而諸侯之胤常不肖邪，則放勛欽明而有丹朱，瞽瞍頑兇而有虞舜。天下有事無不由兵，而無故多樹兵本，廣開亂原，臣故曰五等不便也。臣以為可如前表，諸王宜大其國，增益其兵，悉遣守藩，使形勢足以相接，則陛下可高枕而臥耳。臣以為諸侯伯子男名號皆宜改易之，使封爵之制，祿奉禮秩，并同天下諸侯之例。
臣聞與覆車同軌者未嘗安也，與死人同病者未嘗生也。與亡國同法者未嘗存也。況夫巍巍大晉，方將登太山，禪梁父，刻石書勛，垂示無窮。宜遠(yuǎn)鑒往代興廢，深為嚴(yán)防，使著事奮筆，必有紀(jì)焉。昔伊尹恥其君不為堯舜，此臣所以私懷慷愾，自忘輕賤者也。（《晉書·段灼傳》）
◇ 上疏追理鄧艾
故征西將軍鄧艾，心懷至忠而荷反逆之名，平定巴蜀而受夷滅之誅，臣竊悼之。惜哉，言艾之反也！以艾性剛急，矜功伐善，而不能協(xié)同朋類，輕犯雅俗，失君子之心，故莫肯理之。臣敢昧死言艾所以不反之狀。艾本屯田掌犢人，宣皇帝拔之于農(nóng)吏之中，顯之于宰府之職，處內(nèi)外之官，據(jù)文武之任；所在輒有名績，固足以明宣皇帝之知人矣。會值洮西之役，姜維有斷隴右之志，官兵失利，刺史王經(jīng)困于圍城之中。當(dāng)爾之時(shí)，一州危懼，隴右懔懔，幾非國家之有也。先帝以為深憂重慮，思惟可以安邊殺敵，莫賢于艾，故授之以兵馬，解狄道之圍。圍解，留屯上わ。承官軍大敗之後，士卒破膽，將吏無氣，倉庫空虛，器械殫盡，艾修治備守，欲積谷強(qiáng)兵，以待有事。是歲兇旱少雨，艾為區(qū)種之法，身被烏衣，手執(zhí)耒耜，以率先將士，上下相感，莫不盡力。艾持節(jié)守邊，所統(tǒng)萬數(shù)而身不離仆虜之勞，親執(zhí)士民之役，非執(zhí)節(jié)忠勤，孰能若此？故落門、段谷之戰(zhàn)，能以少擊多，摧破強(qiáng)賊，斬首萬計(jì)。先帝知其可任，遂委艾以廟勝成圖，指授長策。艾受命忘身，龍?bào)J麟振，前無堅(jiān)敵。蜀地阻險(xiǎn)，山高谷深，而艾步乘不滿二萬，束馬懸車，自投死地，勇氣凌云，將士乘勢，故能使劉禪震怖，君臣面縛，叉手屈膝，軍不逾時(shí)，而巴蜀蕩定：此艾固足以彰先帝之善任矣。艾功名已成，亦當(dāng)書之竹帛，傅祚萬世。七十老公復(fù)反，欲何所求哉？艾以禪初降遠(yuǎn)郡未附，誠恃養(yǎng)育之恩，心不自疑，矯命承制，權(quán)安社稷；雖違?？?，有合古義，原心定罪，事可詳論。故鎮(zhèn)西將軍鍾會，有吞天下之心，忌艾威名，知必不同，因其疑似，構(gòu)成其事。艾被詔書，即遣強(qiáng)兵，束身就縛，不敢顧望；誠自知奉見先帝，必?zé)o當(dāng)死之理也。會受誅之後，艾參佐官屬、部曲將吏，愚戇相聚，自共追艾，破壞檻車，解其囚執(zhí)。艾在困地，是以狼狽失據(jù)。夫反非小事，若懷惡心，即當(dāng)謀及豪杰，然後乃能興動(dòng)大眾。不聞艾有腹心一人，臨死口無惡言，獨(dú)受腹背之誅，豈不哀哉？忠而受誅，信而見疑，頭縣馬市，諸子并斬；故見之者垂涕，聞之者嘆息，此賈誼所以慷慨于漢文；天下之事可為痛哭者良有以也。陛下龍興，闡弘大度，釋諸嫌忌受誅之家不拘敘用，聽艾立後、祭祀不絕。昔秦民憐白起之無罪，吳人傷子胥之冤酷，皆為之立祠。今天下民人，為艾悼心痛恨，亦猶是也。臣以為艾身首分離，捐棄故土，謂可聽艾門生故吏收艾尸喪，歸葬舊墓，還其田宅；以平蜀之功，紹封其孫。使艾闔棺定謚，死無所馀恨，赦冤魂于黃泉，收信義于後世；葬一人而天下慕其行，埋一魂而天下歸其義。所為者寡而悅者眾，則天下徇名之士，思立功之臣，必投湯火，樂為陛下死矣。（《魏志·鄧艾傳》。泰康三年，議郎段灼上疏理艾。又見《晉書·段灼傳》，又《群書治要》二十九引《晉書》。）
◇ 陳時(shí)宜
臣聞天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，圜圍而攻之，有不克者，此天時(shí)不如地利。城非不高，池非不深，谷非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。然古之王者，非不先推恩德，結(jié)固人心。人心茍和，雖三里之城，五里之郭，不可攻也。人心不和，雖金城湯池，不能守也。臣推此以廣其義，舜彈五弦之琴，詠《南風(fēng)》之詩，而天下自理，由堯人可比屋而封也。曩者多難，奸雄屢起，攪亂眾心，刀鋸相乘，流死之孤，哀聲未絕。故臣以為陛下當(dāng)深思遠(yuǎn)念，杜漸防萌，彈琴詠詩，垂拱而已。其要莫若推恩以協(xié)和黎庶，故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子，是故唐堯以親睦九族為先，周文以刑于寡妻為急，明王圣主莫不先親後疏，自近及遠(yuǎn)。臣以為太宰、司徒、衛(wèi)將軍三王宜留洛中鎮(zhèn)守，其馀諸王自州征足任者，年十五以上悉遣之國。為選中郎傅相，才兼文武，以輔佐之。聽于其國繕修兵馬，廣布恩信。必?fù)嵯陋q子，愛國如家，君臣分定，百世不遷，連城開地，為晉、魯、衛(wèi)。所謂磐石之宗，天下服其強(qiáng)矣。雖云割地，譬猶囊漏貯中，亦一家之有耳。若慮後世強(qiáng)大，自可豫為制度，使得推恩以分子弟。如此則枝分葉布，稍自削小，漸使轉(zhuǎn)至萬國，亦後世之利，非所患也。
昔在漢世，諸呂自疑，內(nèi)有朱虛、東牟之親，外有諸侯九國之強(qiáng)，故不敢動(dòng)搖。于今之宜，諸侯強(qiáng)大，是為太山之固。非我族類，其心必異。而魏法禁錮諸王，親戚隔絕，不祥莫大焉。間者無故又瓜分天下，立五等諸侯。上不象賢，下不議功，而是非雜糅，例受茅土。似權(quán)時(shí)之宜，非經(jīng)久之制，將遂不改，此亦煩擾之人，漸亂之階也，夫國之興也。由于九族親睦，黎庶協(xié)和；其衰也，在于骨肉疏絕，百姓離心。故夏邦不安，伊尹歸殷；殷邦不和，呂氏入周。殷監(jiān)在于夏后，去事之誡，誠來事之鑒也。（《晉書·段灼傳》）
◇ 又陳時(shí)宜
昔伐蜀，募取涼州兵馬、羌胡健兒，許以重報(bào)，五千馀人，隨艾討賊，功皆第一。而《乙亥詔書》，州郡將督，不與中外軍同，雖在上功，無應(yīng)封者。唯金城太守楊欣所領(lǐng)兵，以逼江由之勢，得封者三十人。自金城以西，非在欣部，無一人封者。茍?jiān)谥熊娭?，雖下功必侯；如在州郡，雖功高不封，非所謂近不重施，遠(yuǎn)不遺恩之謂也。
臣聞魚懸由于甘餌，勇夫死于重報(bào)。故荊軻慕燕丹之義，專諸感闔閭之愛，匕首振于秦庭，吳刀耀于魚腹，視死如歸，豈不有由也哉！夫功名重賞，士之所競，不平致怨，由來久矣?！对姟吩疲骸甘F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮?！钩家詾榇说纫嗣删舴?。《（晉書·段灼傳》）
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