◎　王導(dǎo)

　　導(dǎo)字茂弘，敦從弟，襲祖覽爵即丘子。元康末司空劉?引為東閣祭酒，尋參東海王越軍事。元帝鎮(zhèn)下邳，請(qǐng)為安東司馬。永嘉末遷丹陽(yáng)太守，加輔國(guó)將軍，尋拜寧遠(yuǎn)將軍。加振威將軍、愍帝即位，徵為吏部郎，不就。晉國(guó)建，以為丞相軍諮祭酒，拜右將軍、揚(yáng)州刺史，監(jiān)江南諸軍事，遷驃騎將軍，加散騎常侍，領(lǐng)中書(shū)監(jiān)，錄尚書(shū)事。及稱(chēng)尊號(hào)，進(jìn)驃騎大將軍，儀同三司，封武岡侯，進(jìn)侍中司空假節(jié)，領(lǐng)中書(shū)監(jiān)，尋代賀循領(lǐng)太子太傅，加尚書(shū)令。明帝即位，遷司徒，封始興郡公，進(jìn)太保。成帝時(shí)進(jìn)太傅拜丞相。咸和五年卒，年六十四，謚曰文獻(xiàn)。有集十一卷。

　　　　◇　轉(zhuǎn)陳耽謝鸞教

　　丹陽(yáng)從事陳耽，器局弘正，可轉(zhuǎn)主簿。吳興從事謝鸞，才干正直，可轉(zhuǎn)西曹。（《御覽》二百六十五引《王丞相集》）　　　　◇　祭衛(wèi)?教

　　衛(wèi)洗馬明當(dāng)改葬，此君風(fēng)流名士，海內(nèi)民望，可修三牲之祭，敦舊好。（《御覽》五百五十五引《衛(wèi)?別傳》）

　　　　◇　求別駕教

　　顧和理識(shí)清敏，劭令端古，宜得其才，以為別駕。（《通典》三十二引《王丞相集》）　　　　◇　表

　　臣乞得除中書(shū)監(jiān)持節(jié)，專(zhuān)壹所司，竭誠(chéng)保傅，惟力是視。（《御覽》二百二十引《王導(dǎo)表》）

　　　　◇　上疏論謚法

　　臣聞大行受大名，小行受小名，則實(shí)稱(chēng)不誣而已。近代以來(lái)，惟爵得謚，武官牙門(mén)，有爵必謚，卿校常伯，無(wú)爵悉不賜謚，甚失制謚之本。今中興肇建，勛德兼?zhèn)?，宜深體前訓(xùn)，使行以謚彰，豈可限以有爵？（《書(shū)鈔》九十四：「王導(dǎo)上疏」。《藝文類(lèi)聚》四十引《中興書(shū)》作「王遵」《御覽》五百六十二引《晉中興書(shū)》作「王遵上疏」。案：「王導(dǎo)謚文獻(xiàn)」，《御覽》下條引《宋書(shū)》：「王儉卒，禮官欲依王遵謚為文獻(xiàn)?！棺C知是「王導(dǎo)」之誤，東晉初無(wú)王遵也。）

　　　　◇　上疏請(qǐng)自貶

　　徐龕叛戾，久稽天誅。臣創(chuàng)議征討，調(diào)舉羊鑒。鑒暗懦覆師，有司極法。圣恩思降天地之施，全其首領(lǐng)。然臣受重任，總錄機(jī)衡，使三軍挫衄，臣之責(zé)也。乞自貶黜，以穆朝倫。（《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》）

　　　　◇　請(qǐng)建立國(guó)史疏

　　夫帝王之跡，莫不必書(shū)，著為令典，垂之無(wú)窮。宣皇帝廓定四海，武皇帝受禪於魏，至德大勛，等蹤上圣，而紀(jì)傳不存於王府，德音未被乎管弦。陛下圣明，當(dāng)中興之盛，宜建立國(guó)史，撰集帝紀(jì)，上敷祖宗之烈，下紀(jì)佐命之勛，務(wù)以實(shí)錄，為後代之準(zhǔn)，厭率土之望，悅?cè)松裰?，斯誠(chéng)雍熙之至美，王者之弘基也。宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集。（《晉書(shū)·干寶傳》）

　　　　◇　上疏請(qǐng)修學(xué)校

　　夫治化之本，在於正人倫。人倫之正，存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣。《易》所謂正家而天下定者也。故圣王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，有若自然，日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知。行成德立，然後裁之以位，雖王之嫡子，猶與國(guó)子齒，使知道而後貴。其取才用士，咸先本之於學(xué)。故《周禮》，鄉(xiāng)大夫「獻(xiàn)賢能之書(shū)於王，王拜而受之。」所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉(xiāng)，學(xué)於鄉(xiāng)以登於朝。反本復(fù)始，各求諸己，敦素之業(yè)著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而後其君者也」。

　　自頃皇綱失統(tǒng)，禮教陵替，頌聲不興，於今二紀(jì)，《傳》曰：「三年不為禮，禮必壞，三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！苟鴽r如此其久者乎？先進(jìn)漸忘揖讓之容，後生唯聞金革之響，干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之風(fēng)遂滋，非所以習(xí)民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)校，闡揚(yáng)六藝，以訓(xùn)後生，使文武之道，墜而復(fù)興。方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節(jié)義陵遲，國(guó)恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心，禮樂(lè)政刑，當(dāng)并陳以俱濟(jì)者也。茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠(yuǎn)矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟(jì)河，使帝典闕而復(fù)補(bǔ)，王綱弛而更張，饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而後戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)教道，使朝之子弟，并入於學(xué)，立德出身者咸習(xí)之而後通。德路開(kāi)而偽涂塞，則其化不肅而成，不嚴(yán)而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚於斯也。（《宋書(shū)·禮志》一：建武初，驃騎將軍王導(dǎo)上疏；又《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》作上書(shū)，有刪節(jié)。）

　　　　◇　議復(fù)肉刑

　　肉刑之典，由來(lái)尚矣。肇自古先，以及三代，圣哲明王所未曾改也。豈是漢文常主所能易者乎！時(shí)蕭、曹已沒(méi)，絳灌之徒不能正其義。逮班固深論其事，以為外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人。又死刑太重，生刑太輕，生刑縱於上，死刑怨於下，輕重失當(dāng)，故刑政不中也。且原先王之造刑也，非以過(guò)怒也，非以殘人也，所以救奸，所以當(dāng)罪。今盜者竊人之財(cái)，淫者好人之色，亡者避叛之役，皆無(wú)殺害也。則加之以刑。刑之則止，而加之?dāng)芈荆具^(guò)其罪，死不可生，縱虐於此，歲以巨計(jì)。此乃仁人君子所不忍聞，而況行之於政乎！若乃惑其名而不練其實(shí)，惡其生而趣其死，此畏水投舟，避坎蹈井，愚夫之不若，何取於政哉！今大晉中興，遵復(fù)古典，率由舊章，起千載之滯義，拯百殘之遺黎，使皇典廢而復(fù)存，黔首死而更生，至義暢於三代之際，遺風(fēng)播乎百世之後，生肉枯骨，惠侔造化，豈不休哉！惑者乃曰：死猶不可懲，而況於刑？然人者冥也，其至愚矣，雖加斬戮，忽為灰土，死事日往，生欲日存，未以為改。若刑諸市朝，朝夕鑒戒，刑者詠為惡之永痛，惡者睹殘刖之長(zhǎng)廢，故足懼也。然後知先王之輕刑以御物，顯誡以懲愚，其理遠(yuǎn)矣。（《晉書(shū)·刑法志》，又見(jiàn)《群書(shū)治要》二十九引《晉書(shū)》，又《通典》一百六十八。）　　　　◇　議追贈(zèng)周札

　　札在石頭，忠存社稷，義在亡身。至於往年之事，自臣等有識(shí)以上，與札情豈有異！此言實(shí)貫於圣鑒。論者見(jiàn)奸逆既彰，便欲徵往年已有不臣之漸。即復(fù)使?fàn)?，要?dāng)時(shí)眾所未悟。既悟其奸萌，札與臣等便以身許國(guó)，死而後已，札亦尋取梟夷。朝廷檄命既下，大事既定，便正以為逆黨。邪正失所，進(jìn)退無(wú)據(jù)，誠(chéng)國(guó)體所宜深惜。臣謂宜與周ダ、戴若思等同例。（《晉書(shū)·周札傳》）

　　　　◇　重議周札贈(zèng)謚

　　省令君議，必札之開(kāi)門(mén)與譙王、周、戴異。今札開(kāi)門(mén)，直出風(fēng)言，竟實(shí)事邪？使以風(fēng)言定褒貶，意莫若原情考徵也。論者謂札知隗、協(xié)亂政，信敦匡救，茍匡救信，奸佞除，即所謂流四兇族以隆人主巍巍之功耳，如此，札所以忠於社稷也。後敦悖謬出所不圖，札亦闔門(mén)不同，以此滅族，是其死於為義也。夫信敦當(dāng)時(shí)之匡救，不圖將來(lái)之大逆，惡隗、協(xié)之亂政，不失為臣之貞節(jié)者，於時(shí)朝士豈惟周札邪！若盡謂不忠，懼有誣乎譙王、周、戴。各以死衛(wèi)國(guó)，斯亦人臣之節(jié)也。但所見(jiàn)有同異，然期之於必忠，故宜申明耳。即如令君議，宋華、齊高其在隗、協(xié)矣。昔子糾之難，召忽死之，管仲不死。若以死為賢，則管仲當(dāng)貶；若以不死為賢，則召忽死為失。先典何以?xún)赏ㄖ棵鳛橹抑橥?。死雖是忠之一目，亦不必為忠皆當(dāng)死也。漢祖遺約，非劉氏不王，非功臣不侯，違命天下共誅之。後呂后王諸呂，周勃從之，王陵廷爭(zhēng)，可不謂忠乎？周勃誅呂尊文，安漢社稷，忠莫尚焉，則王陵又何足言，而前史兩為美談。固知死與不死，爭(zhēng)與不爭(zhēng)，茍?jiān)楸M意，不可定於一概也。且札闔棺定謚，違逆黨順，受戮兇邪，不負(fù)忠義明矣。（《晉書(shū)·周札傳》）　　　　◇　請(qǐng)?jiān)蝰鯁?br />
　　聃罪不容恕，宜極重法。山太妃憂(yōu)戚成疾，陛下罔極之恩，宜蒙生存之宥。（《晉書(shū)·羊曼傳》）

　　　　◇　遷丹陽(yáng)太守上箋

　　昔魏武，達(dá)政之主也；荀文若，功臣之最也，封不過(guò)亭侯。倉(cāng)舒，愛(ài)子之寵，贈(zèng)不過(guò)別部司馬。以此格萬(wàn)物，得不局跡乎！今者臨郡，不問(wèn)賢愚豪賤，皆加重號(hào)，輒有鼓蓋，動(dòng)見(jiàn)相準(zhǔn)。時(shí)有不得者，或?yàn)閻u辱。天官混雜，朝望?毀。導(dǎo)忝荷重任，不能崇浚山海，而開(kāi)導(dǎo)亂源，饕竊名位，取紊彝典，謹(jǐn)送鼓蓋加崇之物，請(qǐng)從導(dǎo)始。庶令雅俗區(qū)別，群望無(wú)惑。（《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》，《通典》三十三。）

　　　　◇　與賀循書(shū)論虞廟

　　王所崇惜者，體也。未敢當(dāng)正位入廟及毀廢之所，不知便可得爾不？（《通典》四十七。）

　　戴若思欲於七廟立后別室。（同上）

　　　　◇　又與賀循書(shū)問(wèn)即位告廟

　　或謂宜祭壇拜受天命者，或謂直當(dāng)稱(chēng)億兆群臣告四祖之廟而行者，若爾當(dāng)立行廟，主今固辭尊號(hào)，俯順群情，還依魏晉故事，然魏晉皆稟命而行，不知今進(jìn)璽當(dāng)云何？（《通典》五十五）

　　得刁仆射書(shū)曰：如此，京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝為七廟，至懷帝京兆府君應(yīng)落，想足下亦是識(shí)刁侯，不欲告惠、懷二帝，不知於禮云何？（《通典》五十五）

　　　　◇　答荀松書(shū)

　　意謂君位永固，無(wú)復(fù)暫還子位之理。惠帝至先帝雖四君，今亦不以一君為一代，何嫌二代之中重四君邪？今廟尚居上，祀何得居下？若暫下，則逆祀也。（《通典》四十八）

　　　　◇　答陶侃書(shū)

　　默居上流之勢(shì)，如有松艦成資，故包含隱忍，使其有地，一月潛嚴(yán)，足下軍到，是以得風(fēng)發(fā)相赴，豈非遵養(yǎng)時(shí)晦以定大事者邪？（《晉書(shū)·陶侃傳》）

　　　　◇　遺王含書(shū)　　近承大將軍困篤綿綿，或云已有不諱，悲怛之情，不能自勝。尋知錢(qián)鳳大嚴(yán)，欲肆奸逆，朝士忿憤，莫不扼腕。去月二十三日，得征北告，劉遐、陶瞻、蘇峻等深懷憂(yōu)慮，不謀同辭。都邑大小及二宮宿衛(wèi)咸懼有往年之掠，不復(fù)保其妻孥，是以圣主發(fā)赫斯之命，具如檄旨。近有嘉詔，崇兄八命，望兄獎(jiǎng)群賢忠義之心，抑奸細(xì)不逞之計(jì)，當(dāng)還武昌，盡力藩任。卒奉來(lái)告，乃承與犬羊俱下，雖當(dāng)逼迫，猶以罔然。兄立身率素，見(jiàn)信明於門(mén)宗，年逾耳順，位極人臣，仲玉、安期亦不足作佳少年，本來(lái)門(mén)戶(hù)，良可惜也！

　　兄之此舉，謂可得如大將軍昔年之事乎？昔年佞臣亂朝，人懷不寧，如導(dǎo)之徒，心思外濟(jì)。今則不然。大將軍來(lái)屯于湖，漸失人心，君子危怖，百姓勞弊。將終之日，委重安期。安期斷乳未幾日，又乏時(shí)望，便可襲宰相之跡邪？自開(kāi)辟以來(lái)，頗有宰相孺子者不？諸有耳者皆是將禪代意，非人臣之事也。先帝中興，遺愛(ài)在人。圣主聰明，德洽朝野，思與賢哲弘濟(jì)艱難。不北面而執(zhí)臣節(jié)，乃私相樹(shù)建，肆行威福，凡在人臣，誰(shuí)不憤嘆！此直錢(qián)鳳不良之心聞於遠(yuǎn)近，自知無(wú)地，遂唱奸逆。至如鄧伯山、周道和恒有好情，往來(lái)人士咸皆明之，方欲委任，與共戮力，非徒無(wú)慮而已也！

　　導(dǎo)門(mén)戶(hù)小大受?chē)?guó)厚恩，兄弟顯寵，可謂隆矣。導(dǎo)雖不武，情在寧國(guó)。今日之事，明目張膽為六軍之首，寧忠臣而死，不無(wú)賴(lài)而生矣。但恨大將軍桓文之勛不遂，而兄一旦為逆節(jié)之臣，負(fù)先人平素之志，既沒(méi)之日，何顏見(jiàn)諸父於黃泉，謁先帝於地下邪？執(zhí)省來(lái)告，為兄羞之，旦悲且慚。愿速建大計(jì)，惟取錢(qián)鳳一人，使天下獲安，家國(guó)有福，故是竹素之事，非惟免禍而已。

　　夫福如反手，用之即是。導(dǎo)所統(tǒng)六軍，石頭萬(wàn)五千人，宮內(nèi)後苑二萬(wàn)人，護(hù)軍屯金城六千人，劉遐已至，征北昨已濟(jì)江萬(wàn)五千人。以天子之威，文武畢力，豈可當(dāng)乎！事猶可追，兄早思之。大兵一奮，導(dǎo)以為灼?旦也。（《晉書(shū)·王敦傳》）

　　　　◇　與從子允之書(shū)

　　太保安豐侯以孝聞天下，不得辭司隸，和長(zhǎng)輿海內(nèi)名士，不免作中書(shū)令。吾群從死亡略盡，子弟零落，遇汝如親，如其不爾，吾復(fù)何言？（《晉書(shū)·王允之傳》：時(shí)允之以父憂(yōu)去職，既葬，除義興太守，不拜，導(dǎo)與書(shū)。）

　　　　◇　書(shū)

　　省示。具卿辛酸之至，吾甚憂(yōu)勞。卿此事亦不暫忘，然書(shū)足下所欲致，身處尚在彀中，王制正自欲不得許，卿當(dāng)如何？導(dǎo)亦天明往。（《淳化閣帖》二）　　導(dǎo)白：改朔情增傷感，濕蒸事何如？頗小覺(jué)損不？帖有應(yīng)足下，懸耿，連哀勞，滿(mǎn)悶不具。王導(dǎo)。（同上）　　　　◇　麈尾銘　　道無(wú)常貴，所適惟理。誰(shuí)（《藝文類(lèi)聚》作「勿」。）謂質(zhì)卑？御于君子。拂穢清暑，虛心以俟。（《北堂書(shū)鈔》一百三十四，《藝文類(lèi)聚》六十九，《御覽》七百三。）　　◎　王恬

　　恬字敬豫，導(dǎo)次子，襲爵即丘子。除中書(shū)郎，遷後將軍、魏郡太守，加給事中，領(lǐng)兵鎮(zhèn)石頭，父憂(yōu)去官；起為後將軍，復(fù)鎮(zhèn)石頭，轉(zhuǎn)吳國(guó)會(huì)稽內(nèi)史，加散騎常侍。卒贈(zèng)中軍將軍，謚曰憲。

　　　　◇　書(shū)

　　得示。知足下問(wèn)，吾故不差，殊劣劣，力不具。王恬白。（《淳化閣帖》三）

　　◎　王誕

　　誕字茂世，恬孫，襲父混爵雉鄉(xiāng)侯。歷秘書(shū)郎、瑯邪王文學(xué)中軍功曹，又補(bǔ)元顯後軍府功曹，除尚書(shū)吏部郎，仍為後軍長(zhǎng)史，領(lǐng)廬江太守，加鎮(zhèn)蠻護(hù)軍，轉(zhuǎn)龍?bào)J將軍瑯邪內(nèi)史，隨府轉(zhuǎn)驃騎長(zhǎng)史?；感o政，徙廣州，為廬循平南府長(zhǎng)史，還除員外散騎常侍，未拜。太尉劉裕請(qǐng)為諮議參軍，轉(zhuǎn)長(zhǎng)史，從征南燕，領(lǐng)齊郡太守，遷吳國(guó)內(nèi)史，母憂(yōu)去職。義熙九年卒，追贈(zèng)作唐縣侯。（案：《宋書(shū)·傅亮傳》：高祖文筆，北征廣固，悉委長(zhǎng)史王誕。又案：王誕《宋書(shū)》有傳，《藝文類(lèi)聚》亦以為宋人，今以卒年為斷編入晉文。）

　　　　◇　伐廣固祭牙文

　　敬建崇牙，顯茲威靈。使鳴金輟釁，無(wú)戰(zhàn)有寧?；曙L(fēng)幽被，凱旆歸旌。（《藝文類(lèi)聚》六十，《御覽》三百三十九。）　　◎　王洽　　洽字敬和，導(dǎo)第三子?？档蹠r(shí)為散騎中書(shū)郎。穆帝時(shí)為中軍長(zhǎng)史、司徒左長(zhǎng)史、建武將軍、吳郡內(nèi)史，徵拜領(lǐng)軍，尋加中書(shū)令，固讓不拜。有集五卷。

　　　　◇　臨吳郡上表

　　前民辭求相鬻賣(mài)，一則救命，二則供官。方今之要，當(dāng)課功受業(yè)，又蟲(chóng)鼠為害，瓜麥?zhǔn)幈M，編戶(hù)僵死，葬埋無(wú)主，闔門(mén)餓餒，煙火不舉。（《北堂書(shū)鈔》一百五十六，又《御覽》三十五引《王洽集》。）

　　　　◇　辭中書(shū)令表

　　竊以中書(shū)職掌機(jī)管，有由來(lái)矣。漢武之世，始建此職，歷代時(shí)宜，置廢遂重，武帝朝荀勖張華，并為其任。中興以來(lái)，宰相居也。（《北堂書(shū)鈔》五十七引《王洽集》）

　　　　◇　書(shū)

　　洽白：辱告承問(wèn)，洽故爾劣劣，冀以復(fù)敘還日（一作「白」。）不具，王洽再拜。

　　洽頓首言：不孝禍深，備紛嬰荼毒，蔭恃亡兄仁愛(ài)之訓(xùn)，冀終百年，永有憑奉。何圖慈兄，一旦背棄。悲號(hào)哀摧，肝心如抽，痛毒煩冤，不自堪忍，酷當(dāng)柰何！痛當(dāng)奈何！重告惻至，感增斷絕，執(zhí)筆哽涕，不知所言，洽頓首言。（《淳化閣帖》二）

　　洽頓首言，兄子號(hào)毀，不可忍視，撫之摧心，發(fā)言哽慟，當(dāng)復(fù)柰何柰何，洽頓首言。（《淳化閣帖》二）

　　洽白：向感塞不成敘，得告承問(wèn)，殊乏劣，白不具，王洽再拜。（《淳化閣帖》二）　　　　◇　與林法師書(shū)

　　洽稽首和南：夫教之所由，必暢物之所未悟；物之所以通，亦得之於師資。雖元宗沖緬，妙旨幽深，然所以會(huì)之者，固亦簡(jiǎn)而易矣。是以致雖遠(yuǎn)，必假近言以明之；理雖昧，必借朗喻以徵之。故夫殆墜之旨，略可得之於千載；將絕之趣，可悟之於一朝。今本無(wú)之談旨，略例坦然，每經(jīng)明之，可謂眾矣。然造精之言，誠(chéng)難為允，理詣其極，通之未易；豈可以通之不易，因廣同異之說(shuō)，遂令空有之談，紛然大殊？後學(xué)遲疑，莫知所擬。今道行指歸，通敘色空，甚有清致，然未詳經(jīng)文為有明旨邪？或得之於象外，觸類(lèi)而長(zhǎng)之乎？今眾經(jīng)甚多，或取譬不遠(yuǎn)，豈無(wú)一言，昭然易喻？古人有云：圣人之言可能，使人信之不可能。是以徵之於文，未知所釋?zhuān)窆手J其數(shù)事，思聞嘉誨，以啟其疑。洽頓首和南。（《廣宏明集》三十五）

　　◎　王劭

　　劭字敬倫，導(dǎo)第五子。歷東陽(yáng)太守、史吏郎、司徒左長(zhǎng)史，丹楊尹，遷吏部尚書(shū)、尚書(shū)仆射，領(lǐng)中領(lǐng)軍，出為建威將軍、吳國(guó)內(nèi)史。卒贈(zèng)車(chē)騎將軍，謚曰簡(jiǎn)。　　　　◇　書(shū)

　　劭白：明便夏節(jié)，哀慕崩摧，肝心抽絕，煩冤彌深，不自忍任，痛當(dāng)柰何！當(dāng)復(fù)柰何？得告為慰，腫轉(zhuǎn)差，勞悴勿勿，力及不次。王劭再拜。（《淳化閣帖》三）