九震運
　　五運
　　【蘇子由古史】
　　《三皇本紀》：太昊，伏氏，風姓，亦曰庖。以木德王天下，為三皇首。伏氏既衰，而共工氏伯九州，自謂水德，失五行之敘。其后神農(nóng)氏興，以火德繼木，為火師也。
　　【冊府元龜】
　　太昊：帝庖氏，繼天而王，為百王先首，德始于木，故為帝太昊。
　　【事物紀原】
　　《通》曰，太昊木德王，始有甲五運項峻《始學篇》曰，天地立有天皇，以木德王。則五運之起，自天皇氏始也。然天地開辟之初，溟鴻，萬物未立。五運相乘，宜未詳也。當自太昊為是。王子年《拾遺記》曰，伏以木德稱王，位居東方，以含養(yǎng)蠢化，葉于木德。其音附甲，號曰木皇。此宜五德相乘之始也。后漢班固《典引》曰，肇命人主，五德初始，莫不開元于太昊。注云，謂庖始以木德王也?！肚皾h》《郊祀志》贊曰，劉向父子，以為帝出乎震，故庖氏受木德。馮《續(xù)事始》引徐秀《帝王年代圖》云，伏為百王首，故《易》曰，帝出乎震。即帝王五運，震為木，起自太昊也。炙轂子曰，五運有二說。鄒衍以相勝，劉向以相生。自伏至顓頊，以木火土金水相承。漢魏以還，共遵劉說。陣詵《錦帶前書》亦曰，伏始以木德出乎震，故曰太
　　【羅泌路史】
　　《黃帝后記》：察五氣，立五運，洞性命，紀陰陽，極咨于歧雷，而《內(nèi)經(jīng)》作。
　　【冊府元龜】
　　伯禹夏后氏，虞舜禪以天下，土行金，故為金德，故夏后氏尚黑；以建寅之月為正，物生黑色。戎事乘驪，戎珍也，馬黑色曰驪?。《爾雅》曰，馬來牝驪牡玄。牲用玄。玄，黑類也。湯伐桀，踐天子位，乃改正朔，服色尚白。朝會以晝，金生水，故為水德。天下號曰商，后曰殷。初契封商，湯居殷而受命，故二號。故殷人尚白，以建丑之月為正，物茅白色。戎事乘翰，翰，白色馬。牲曰白。周武王伐紂，踐天子位。水生木，故為木德，號曰周室。故周人尚赤，以建子之月為正，物萌色赤。戎事乘，駢馬白腹。牲用，赤類。烈王二年，周太史儋見秦獻公曰，始周輿秦國合，合而別，別五百載復合。周孝王對伯翳之后為候伯，與周別。五百載，至昭王時，西周君臣自歸受罪，獻其邑三十六城，合也。謂從秦仲至孝公強大，顯王致霸，與之親合也。合十七歲，而霸王者出焉。從此后十七年，而秦昭王立，武王昭王皆伯，至始皇而王天下。
　　【西漢會要】
　　自齊威宣時，騶子之徒，論著終始五德之運。如淳曰，今其書有五德終始，五德各以所勝為行，秦謂周大德，威火者水，故自謂水德。師古曰，騶子即騶衍。及秦帝而齊人奏之，故始皇用之。秦兼天下，頗推五勝。而自以為獲水德，乃以十月為正，色上黑。漢興，方綱紀大基庶事草創(chuàng)，襲秦正朔。以北平侯張蒼言，用顓帝歷，然正朔服色，未睹其真云。高祖立為沛公，旗幟皆赤，由所殺蛇白帝子，所殺者赤帝子也。贊曰，漢承堯運，德祚已盛。斷蛇著符，旗幟皆赤。協(xié)于大德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。高祖曰：北我而起，亦自以為獲水德之瑞。雖明習歷，及張蒼等，咸以為然。是時天下初定，方綱紀大基，高后女主皆未遑，故襲秦正朔服色。文帝時，賈誼以為漢興二十馀年，宜當改正朔。易服色制度。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，帝謙遜未遑也。文帝十六年，魯人公孫臣上書曰：始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德。土德之應(yīng)，黃龍見，宜改正朔，服色上黃。張蒼以為漢乃水德之時，河決金其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，十月陰氣在外，故外黑。陽氣尚伏在地，故內(nèi)赤也?；蛟?，十月百草外黑內(nèi)赤也。與德相應(yīng)。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀，天水之縣也。文帝召公孫臣，拜為博士。與諸生申明土德，草改歷服色事。新垣平玉杯詐覺，是后文帝怠于改正服鬼神之事。武帝即位，天下義安，縉紳之屬，皆望天子封禪，改正度也。趙綰王臧，議草改歷服色事，未就，竇太后不好儒術(shù)，使人按綰臧自殺。元封七年，司為遷等言歷紀壞廢，宜改正朔。是時御史大夫倪寬明經(jīng)術(shù)，上乃詔寬曰，今宜何以為正朔，服色何上？寬與博士賜等議，皆曰，帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。創(chuàng)業(yè)變改，制不相復。推傳序文，則今夏時也。于是乃詔以七年為元年，大初元年夏五月正歷。以正月為歲首，色上黃數(shù)用五。張晏日，漢據(jù)土德，土數(shù)五，故用五。定官名，協(xié)音律。班固曰：漢興之初，庶事草創(chuàng)，唯一叔孫生，略定朝廷之儀。若乃正朔服色，郊望之事，數(shù)世猶未章焉。至于孝文，始以夏郊。而張蒼據(jù)水德，公孫臣賈誼，更以為土德。卒不能明。孝武之世，文章為盛，大初改制，而兒寬司馬遷等猶從臣誼之言。服色數(shù)度，遂順黃德。彼以為五德之傳，從所不勝。秦在水德，故漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出于震，故包羲氏始受木德，其后以母傳子。終而復始。自神農(nóng)黃帝，下歷唐虞三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統(tǒng)矣。劉向父子雖有此議，時不施行，至光武乃用火德耳。昔共工氏以土德，間于木火，與秦同運，非其次序，故皆下永。由是言之，祖宗之制，蓋有自然之應(yīng)，順時宜矣。
　　【史記】
　　《列傳》：張蒼為計，相時緒，正律歷，以高祖十月始至霸上。因故秦時，本以十月為歲首，弗革。推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。吹律調(diào)樂人之音聲，及以比定律令，注：如淳曰此謂五音清濁，各有所比也。以定十二月律之法，令于樂官，使長行之。瓚曰，謂以比故取類，以定法律與條令也。若百工天下作程品，注，如淳曰：若，順也。百工為器物，皆有尺寸兩，皆使得宜，此之謂順。晉灼曰，若，預(yù)及之辭。注，索隱曰，晉灼說為得。至于丞相卒就之，故漢家言律歷者本之張蒼。
　　【漢書】
　　《光武記》：建武二年正月，始正火德，色上赤。漢初土德色尚黃，至此始明火德，徵幟尚赤服。
　　【三國志】
　　魏文帝以漢元康元年十一月受禪，給事中博士蘇林董巴上表曰，魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火。于行運合于堯舜授受之次，遂改延康元年為黃初元年。議改正朔，易服色，殊徽號，承土行，十二月幸洛陽，以夏數(shù)得天，故即用夏正，而服色尚黃。又詔，以漢火行也，火忌水，故洛去“水”而加“隹”；魏于行次為土，土，水之壯也，水得土而乃流，土得水而柔，故除“住”加“水”，變“雒”為洛。明帝景初元年，春正月壬辰，山莊縣言黃龍見，于是有司奏以為魏得地統(tǒng)，宜以建丑之月為正。三月定歷改年，為孟夏四月。初，文皇帝即位，以受禪于漢，因循漢正朔弗改。帝在東宮著論，以為五帝三皇禮不相襲，正朔自宜改變。以明受命之運。及即位，優(yōu)游者久之。史官復著言宜改，乃詔三公，特進，九鄉(xiāng)中郎將，大夫，博士，議郎，千石，六百石博議。議者或不同。帝據(jù)古典。甲子詔曰，夫太極運三辰五星于上。元氣轉(zhuǎn)三統(tǒng)五行于下，登降周旋，終則又始，故仲尼作《春秋》三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，當以建丑之月為正月。考之群藝。厥義章矣。其改青龍五年三月為景初元年四月，服色尚黃，畜牲用白，戎事乘黑首白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗，改大和歷曰景初歷。其春夏秋冬，孟仲季月，雖與正歲不同，至于郊祀迎氣，祠蒸嘗，巡狩田，分至啟閉，班宣時令，中氣早晚，敬授民事，皆以正歲斗建為歷數(shù)之序。初高堂隆以為改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王，所以神明其政，變民耳目。故三春稱王，明三統(tǒng)也。于是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月，為景初元年孟夏四月，服色尚黃，牲用白，從地正也。齊王芳以景初三年即位，十二月詔曰，烈祖皇帝以正月棄皆，天下臣子，永惟忌日之哀。其后用夏正，雖違先帝通三統(tǒng)之義，斯亦禮制所由變改也。又夏正于數(shù)為得天正，其以建寅之月為正始元年正月，以建丑月為后十二月。
　　【晉書】
　　《武帝紀》：太始元年，即位。二年九月，群公奏唐堯舜禹，不以易祚改制。至于湯武，各推行數(shù)。宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，略冕之制，通為百代之言。蓋期于從政濟治，不系于行運也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前朝正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘。奏可。史臣曰，晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。元帝以丁丑歲，稱晉王，置宗廟，使郭璞筮之云，享二百年。自丁丑至禪代之歲，年在庚申，為一百四歲。然丁丑始系西晉庚申終入宋，年所馀惟一百有二歲耳。璞蓋以百二之期促，故婉而倒之為二百也。
　　【習鑿齒傳】
　　鑿齒臨終，上疏曰，臣每謂皇晉，宜越魏繼漢，不應(yīng)以魏后為三恪，而身微官卑，無由上達。懷抱愚情，三十余年。今沉淪重疾，性命難保。遂嘗懷此，當與之朽爛。區(qū)區(qū)之情，竊所悼惜。謹力疾著論一篇，寫上如左。愿陛下考尋古義，求經(jīng)常之表，超然遠覽。不以臣微賤，廢其所言。論曰：或問魏武帝功蓋中夏，文帝受禪于漢，而吾子為漢終有晉，其實理乎？且魏之見廢，晉道亦病。晉之臣子，寧可以同此言哉？答曰，此乃所以尊晉也。但絕節(jié)赴曲，非常耳。所悲見殊心異，雖其莫察，請為子言焉。昔漢氏失御，九州殘隔。三國乘間，鼎數(shù)世。干戈日尋，流血百載。雖各有偏正，而其實亂也。宣皇帝勢迫當年，力制魏氏。蠖從時，遂霸戎役。晦明掩耀，龍潛下位。俯眉重足，鞠躬屏息。道有不容之難，躬蹈履霜之險，可謂危矣。魏武既亡，大難獲免。始南擒孟達，東蕩海隅。西抑勁蜀，旋撫諸夏。摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見忌之黨。植靈根以跨中岳，樹群才以翼子弟。命世之志既恢，非常之業(yè)亦固。景文繼之，靈武冠世。克伐貳違，以定厥庸。廣卷梁益，奄征西極。功格皇天，勛侔右烈。豐規(guī)顯祚，故以灼如也。至于武皇，遂并疆吳，混一宇宙。又清四海，同軌二漢。除三國之大害，靜漢末之交爭。開九域之蒙晦，定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐虞，自托純臣，其不異哉？今若以魏有代王之德，則其道不足有靜亂之功，則孫劉鼎立道不足，則不可謂制當年。當年不制于魏，則魏未曾為天下之主。王道不足于曹，則曹未始為一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平區(qū)夏，鞭撻華戎，?？偭?，猶不見存于王，淪沒于戰(zhàn)國。何況暫制數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已，便可推為一代者乎？茍以晉當事魏，懼傷皇德，拘惜禪名，謂不可割，則惑之甚者。何者？隗據(jù)隴，公孫帝蜀，蜀隴之人，雖服其役。取之大義，于彼何有？且吳楚代號，周室未亡，子文延陵，不見貶絕。宣皇帝官魏，逼于性命，舉非擇木，何虛德美。禪代之義，不同堯舜。校實定名，必章于后。人各有心，事胡可掩。定空虛之魏，以屈于已，孰若仗義，而以貶魏哉？無命世之人，正情遇物。假之際會，必兼義勇。宣皇祖考，立功于漢。世篤爾勞，思報亦深。魏武越超，志在傾主。德不素積。義險永薄。宣帝輿之，情將何重。雖形屈當年，意申百世，降心全已，憤慨于下。非道服北面，有純臣之節(jié)。畢命曹氏，忘濟世之功者也。夫成業(yè)者，系于所為，不系所籍。立功者，其言所濟，不言所起。是故漢高稟命于懷王，劉氏乘斃于亡秦，一偽以遠嗣，不論近而計功：考五德于帝典，不疑道于力政。季無承楚之號，漢有繼周之業(yè)。取之既美，而已德亦重故也。凡天下事，有可借喻于古，以曉于今。定之往昔，而足為來證者。當春秋之時，吳楚二國，皆號之王也。若使楚莊推鄢郢以尊有德，闔閭舉三江以奉，命世之君，有德之主，或籍之以應(yīng)天，或撫之而光宅，彼必自系于周室，不推吳楚以為代，明矣。積勛累功，靜亂寧眾，數(shù)之所錄，眾之所與，不資于燕噲之授，不賴于因籍之力，長轡廟堂，吳蜀兩斃，運奇二紀，而平定天下。服魏武之所不能臣，蕩累葉之所不能除者哉！自漢末鼎沸，五六十年，吳魏犯順而強，蜀人伏正而弱。三家不能相一，萬姓曠而無主。夫有定天下之大功，為天下之所推，孰如見推于暗人，受尊于微弱，配天而為帝，方駕于三代，豈比首于曹氏，側(cè)足于不正，即情而常實，取之而無慚，何與詭事而托偽，開亂于將來者乎是故故舊之思，可封魏后。三屬之數(shù)，不且見列。以晉承漢，功實顯然。正名當事，情體亦厭。又何為虛尊不正之魏，而虧我道于大通哉？昔周人詠祖宗之德，追述翦商之功。仲尼明大孝之道，高稱配天之義。然后稷勤于所職，聿來未以翦商。異于司馬氏仕乎曹族，三祖之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，則三祖臣魏之義未盡。義未盡。義未盡。故假涂以運高略。道不正，故君臣之節(jié)有殊。然則弘道不以輔魏，而無逆取之嫌；高拱不勞汗馬，而有靜亂之功者，蓋勛足以王四海，義可以登天位，雖我德慚于有周，而彼道異于殷商故也。今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌漢之系周而不系秦，何至至于一魏，猶凝滯而不他哉？夫欲尊其君，而不知推之于堯舜之道；欲重其國，而友厝之不足勝之地，其君子之高義。若猶未悟，請于是止矣。
　　【北史】
　　后魏道武天興元年十二月，詔百司議定行次。尚書崔玄伯等奏從土德，服色尚黃。數(shù)用五，末祖辰臘犧牲白，五郊立氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正。時有司奏國家繼黃帝之后，宜為土德。故神獸如牛，牛土畜，又黃色顯曜其符也。于是始從土德。天興中，李先之子密問于先曰，子今為魏臣，將復事他主也。先告曰，未也，國家政化長遠，不可卒窮。自始皇至齊受禪，實五百余載矣。孝文太和十四年八月，詔曰，丘澤初配，尚宜定五德相襲，分敘有常。然異同之論，著于往漢。未詳之說，疑在今史。群官百辟，可議其所應(yīng)。必令合衷，以成萬代之式。中書監(jiān)高閭議以為，帝王之作，百代可知。運代相承，書傳可考。雖祚命有長短，德政有優(yōu)劣，至于受終嚴祖，殷薦上帝，其致一也。故敢述其前載，舉其大略。臣聞居尊據(jù)極，允應(yīng)明命者，莫不以中原為正統(tǒng)。神州為帝宅。茍位當名全，化跡流洽，則不專以世數(shù)為與奪，善惡為是非。故堯舜禪楫，一身異尚。魏晉相代，少紀運殊。桀紂至雪，不廢承歷之敘，厲惠至昏，不闕周晉之錄。計五德之論，始自漢劉。一時之議，三家致別。故張蒼以漢為水德，賈誼公孫以漢為土德，劉向以漢為火德。以為水德者，正以當有水溢之應(yīng)，則不推運代相承之數(shù)也。以為土德者，則以亡秦繼歷相。即為次不推逆順之異也。以為火德者，懸登赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也。幫以周為火德，自茲厥后，乃以為常。魏承漢火生土，故魏為土德。晉承魏土行金，故晉為金德。趙承晉金生水，故趙為水德。燕承趙水生木，故燕為木德。秦承燕木生火，故秦為火德。秦之未滅，皇魏未克，神州秦民既亡，大魏稱制玄朔。故平文之廟，始稱太祖。以明受命之證。如周在岐之陽，若繼晉，則晉亡已。若棄秦，則中原有寄。推此而言，承秦之理，事為明驗。故以魏承秦，魏為土德。又五緯表驗，黃星曜采?？际隙▽崳系萝庌@。承土祖木，為事為著矣。又秦趙及燕，雖非明圣，各正號赤縣。統(tǒng)有中土。郊天祭地，肆類成秩。明刑制禮，不失舊章。奄岱逾河，境被淮漢。非若促邊方，替擬之屬。遠如孫權(quán)劉備，近若劉裕道成，事系蠻夷，非關(guān)中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承干統(tǒng)歷，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周漢。正位中境，奄有萬方。今若并棄三家，遠承晉氏。則蔑中原正次之實，存之無損于此，而有成于彼。廢之無益于今，而有傷于事。臣愚以為宜而尚黃，定為土德。又前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可貶貶之。今議者偏據(jù)可絕之義，而不錄可全之理。所論事大，垂之萬業(yè)，宜并集中群儒，人人別議。擇其所長，于理為悉。書丞臣李彪，著作郎崔光等議，以為尚書閭議繼近秦氏，臣職掌國籍，頗覽前書，惜此正次，慨彼非緒，輒仰推帝始，遠尋百王。魏雖建國君民，兆朕振古，祖黃制朔，綿跡有因，成此帝業(yè)，神元為首。按神元晉武，往來和好。至于桓穆，洛京破亡。二帝志摧，總勒思存。晉氏每目力劉琨，申威并冀。是以晉室御扶救之仁，越石深代王之請。平文太祖，抗衡符石，終平燕氏，大造中區(qū)。是則司馬祚終于郟鄉(xiāng)，而元氏受命于云代。蓋自周之滅，及漢正號幾六十年，著符尚赤。后雖張賈殊議暫疑，而卒從火德，以繼周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴項而同吳廣。近蠲謬偽，遠即神正。若此之明也，寧使白蛇徒斬，雕云空結(jié)哉？自有晉傾淪，暨登國肇號，亦幾六十馀載。物色旗幟，率多取黑。是又自然合應(yīng)，玄同漢始。且秦并天下，革創(chuàng)法度，漢仍其制，少所變易。猶仰推五運，竟踵隆姬。而況劉石符燕，世業(yè)促礻扁，綱紀弗立，魏接其弊，自有夷典。豈可異漢之承木，舍晉而為土耶？夫皇統(tǒng)崇極，承運至重，必當推協(xié)天緒，考審王次，不雜以僭竊。參之強狡，神元既晉武同世，桓穆與懷愍接時。晉室之淪，平文治太廟號太祖，抑亦有由。紹晉金德，孰曰不可。而欲次茲偽僭，其非惑乎？臣所以惜之，唯垂察納。詔令群臣議之。十五年正月，侍中司空長樂王穆亮，侍中尚書左仆射，平原王陸睿，侍中吏部尚書中山王王元孫，侍中尚書駙馬都尉南平王馮誕，散騎常侍都曹尚書新泰候游明根，散騎常侍南部令鄧侍祖，秘書中散李愷，尚書左丞郭祚，右丞霸城子衛(wèi)慶，中書侍郎賈元壽等言，臣等受敕共議中書監(jiān)高閭，秘書丞李彪等二人，所議皇魏行次。尚書高閭以石承晉為水德，燕承石為木德，以秦承燕為火德，大魏次秦為土德。皆以地據(jù)中夏，以為德統(tǒng)之征?；饰航ㄌ?，事接秦末。晉既減亡，天命在我。故因中原有寄，即而承之。彪等據(jù)神元皇帝，與晉武并時，桓穆二帝，仍修舊好。始自平文，逮于太祖。杭衡秦趙，終平慕容。晉祚終于秦方，大魏與于云朔。據(jù)漢棄秦，承周之義。以皇魏承晉為水德。二家之論，大略如此。臣等謹共參論，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏晉趙秦二燕，雖地據(jù)中華，德祚微淺，并獲推獲敘，于理未愜。又國家積德修長，道光萬載。彪等職主東觀，詳究圖史。所據(jù)之理，其志難奪，今欲從彪等所議，宜承晉為水德。詔曰，越近承遠，情所未安。然考次推時，頗亦難繼。諸賢所議，其朕能有違奪。便可依為水德，祖申辰臘。
　　【冊府元龜】
　　后周閔帝元年春正月辛丑，即天王位。是日魏槐里獻赤雀，百官奏議云，帝王之興，必更正朔。明受之于天，革民視聽也。逮于尼甫，稽諸陰陽，云行夏之時，后王所不易。今魏歷告終，周室受命。以木乘水，是當行綠，正用夏時。式遵圣道，惟文王誕玄所之祥，有黑水之讖，服色烏。制曰可。
　　【隋書】
　　《文帝紀》：開皇元年六月癸未，詔以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤為火色。其郊及社廟，依服色之儀。而朝會之服，旗幟犧牲，各令尚赤。戎服以黃。七月乙卯，帝始服黃，百僚畢賀。
　　《崔仲方傳》；高祖受禪，召崔仲方與高穎議正朔服色事。仲方曰，晉為金行，后魏為水，周為木，皇家以火承木，得天之統(tǒng)。又圣躬載誕之初，有赤光之瑞。車服旗牲，并宜用赤。又觀帝除六官，請依漢魏之舊，帝皆從之?！侗R賁傳》：高祖受禪，賁為開府。命賁清宮，因典宿衙。賁于是奏改周代旗幟，更為嘉名。其青龍騶虞，朱雀玄武，千秋萬歲之旗，皆賁所創(chuàng)也。
　　【唐書】
　　玄宗開元中，有上書請以皇家為金德者。中書令蕭嵩奏請集百僚詳議。侍中裴光庭，以國家符命，久著史策。若有改易，恐貽后學之誚，密奏請依舊為定。乃下詔停百僚集議之事。王欽若曰，考唐初事闕。天寶九載七月，詔曰：三王繼統(tǒng)，質(zhì)文既不相襲。五德承時，服色遵于所尚。至旗常改制，翰異宜，所以表軍國之容，合聲明之度。事之大者，安可因循而已焉。國家膺推紐之期，纂黃中之歷，憲章垂范運既屬于惟新；旗幟同色，義必在于革故。頃者俯納群議，式明統(tǒng)緒。故得天人致和，風雨時若。豈聯(lián)躬菲德，克廣睿圖，實累圣鴻休，允膺景運?；胖?，既有昭明。文物所資，理宜詳正。其諸衛(wèi)應(yīng)隊仗，所用緋色幡等，并改為赤黃色。廣克遵于通變，諒有葉于從宜。其諸節(jié)度，并管內(nèi)軍使等，亦宜準此。九月，居士崔昌上封事，以國家合承周漢，其周隋不合為二王后，請廢。詔下尚書省，集公卿議。昌負獨見之明，群議不屈。會集賢院學士衛(wèi)包抗表陳論，上心遂定。乃求殷周漢后為三恪，廢韓介等公，以昌為左贊善大夫，包為虞部員外。十載五月，諸衛(wèi)幡旗色始改為赤黃。十二載五月已酉，復以魏周隋依舊為恪，及二王后，其本封韓介等公如故。初崔昌上封，推五行之運，以皇家土德，合承漢行。自魏晉至隋，皆非正統(tǒng)，是閏位。書奏，詔公卿議。是非相半。時上方希古慕道，得昌疏，甚與意愜。宰相林甫，亦以昌意為是。會集賢院學士衛(wèi)包抗疏秦曰：昨夜云開，四星聚于尾宿。又都堂會議之際，陰霧四塞。緒言之后，晴空萬里。此蓋天意，明國家承漢之象也。上以為然。遂行之。及是楊國忠恨李林甫之短，乃奏云：周漢遠，不當為二王后。衛(wèi)包助邪，獨與林甫計議。大紊彝倫，上疑之。下包獄案鞠，遂貶為夜郎郡夜郎尉，崔昌為玉山郡烏雷尉。并員外置。代宗永泰中，歸崇敬為膳部郎中。時有術(shù)士巨彭祖上書云，大唐土德，千年合符。請每四季郊，祀天地。詔禮官儒者議之。崇敬議曰，案舊禮，立春之日，迎春于東郊，祭青帝。立夏之中，迎夏于南郊，祭赤帝。先立春十八日，迎黃靈于中地，祀黃帝。秋冬各如其方。黃帝于五行為土，王在四季，生于火，故火用事之末而祭之。三季則否。漢魏周隋，共行此禮。國家土德乘時，亦以每歲六月土王之日，祀黃帝于南郊，以后土配，所謂合禮。今彭祖請用四季祠祀，多憑緯候之文，且據(jù)陰陽之說，事涉不經(jīng)，恐難行用。
　　【唐語林】
　　自古圣王五運之次，凡有二說。鄒衍則以五行相勝、為義，劉向則以五行相生為義。漢魏共遵列說，唐承隋代火運，故為土德。衣服尚黃，旗幟尚赤，常服赭赤也。赭黃色之多赤者，或謂之柘禾，其義無取。高宗時，王勃著大唐千年歷，國家土運，當承漢氏火德，上自曹魏，下自隋室，自南北兩朝，咸作一統(tǒng)。不得取五運之次。勃言迂闊，未為當時所許。天寶中，上書言事者，多為詭異以冀進用。有崔昌，采勃舊說，遂以上聞。玄宗納焉，下詔以唐承漢，自隋以前，歷代帝王皆屏黜。更以周漢為二王后。是歲禮部，試土德惟新賦，即其事也。及楊國忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌，并當時議者，復乃崔阝介公焉。
　　【冊府元龜】
　　周太祖廣順元年，司天上言，歷代帝五以五運相承，前朝紹承水德。今國家建號周朝，合木德代水，準經(jīng)法國，以姓墓為臘。今歷日所行，合以今年十二月二十二日丁未為臘。從此。王欽若等曰，晉承后唐，漢承晉，本文不載。所王之德，據(jù)周稱木德，即是漢為水，晉為金，以繼唐土德也。
　　【宋會要】
　　太祖建隆元年三月，有司上言，國家受禪于周，周木德，木生火，合以火德王。其色尚赤，仍請以戌日為臘。從之。太宗太平興國九年，四月，布衣趙垂慶言，皇家當越五代，上承唐統(tǒng)為金德！若以梁上繼唐，傳后唐至國朝，亦合為金德。矧自禪代以來，符瑞押至，羽毛之類，多色白者，皆金德之應(yīng)。望改正朔，易服色，以承天統(tǒng)。下尚書省，集百官定議。右散騎常侍徐鉉等奏議曰，五運相承，國家大事。著于前載，具有明文。頃以唐季喪亂，朱梁篡代。莊宗早編，屬籍繼立。親雪國讎，天下稱慶。即以梁比羿浞王莽之徒，不可以為正統(tǒng)也。莊宗中興唐祚，重新土運。自后數(shù)姓相傳。晉以金，漢以水，周以木，天造皇宋，運膺火德。況國初便祀火帝，為感生于金。二十五年，圓丘展禮，已經(jīng)六祭。年谷豐登，干戈偃戰(zhàn)。必若圣統(tǒng)，未合天心焉。有太平得如今日。其可輒因獻議，便從改易。又云，梁至周不合迭居五運，欲上繼唐統(tǒng)為金德，且后唐已下，奄宅中區(qū)，合該正統(tǒng)。今便廢絕，禮實無謂。且五運代遷，皆親承受。質(zhì)文相次，間不容發(fā)。豈可越數(shù)性之上，繼百年之運。按《唐書》天寶九載，崔昌獻議曰，魏晉至周隋，皆不得為正統(tǒng)。欲唐遠繼漢統(tǒng)，立周漢子孫為王者后，備三恪之禮：是時朝議，是非相半。集賢學士衛(wèi)包，扶同李林甫，遂行其事。林甫卒后，復以魏周隋后為三恪，崔昌衛(wèi)包，并皆遠貶。此又前載甚明。況今封禪有日，宜從定制，上答殊休。從之。真宗大中祥符三年九月，開封府功曹參軍張君房言，國家當繼唐土德統(tǒng)，用金德。朱梁篡代，不可以承正統(tǒng)。其晉氏稱金德，而江南李升實稱唐其后。漢承晉為水，止四年而滅。周承漢為木，止九年而四方分據(jù)。太祖以庚申年受周禪，開寶乙亥歲平江南。及太宗定并汾，自是一統(tǒng)。是國家乘金德以受命，其驗明矣。并獻所著論四卷。真宗曰，若此言者多矣。且國初徇群議為火德。今豈敢驟改邪。天禧四年五月，光祿寺丞謝絳上書曰，夫帝王之興，必推五行盛德，所以配天地而符陰陽也。推五行者，必采諸國瑞，稽諸象歷，視所興之基，所承之后，于是服色制度，郊祀正朔，因而準之。是故神農(nóng)氏以火德有火星之瑞。圣祖以土德，黃龍地見，夏以木德，青龍止于郊。商以金德，山澤自溢。周以火德，有赤烏之符。自漢之興，王火德者，以謂承堯之后者，蓋取赤帝子之驗。文帝世，賈誼以漢宜色尚黃，數(shù)用五，班固貶其疏闊。張蒼好律歷，謂漢乃水德之時，河決金堤，其符也。又公孫臣曰，始秦德水而漢受之，推終始傳。則漢當土德之應(yīng)。孝文亦命有司申明其事。迨至孝武，乃謂承堯之后，非可改易。迨世祖中興，有赤伏讖，于是火德之論，確然得正。然則數(shù)子之議，皆失之矣。且漢堯之裔，五帝之大，莫大于堯。而漢能因之，是不墜其緒，而善繼成德者也。切以國家，應(yīng)開先之慶，執(zhí)敦厚之德，宜以土瑞王天下。夫三皇莫大于圣祖，承其后者，猶漢之繼堯也。然則推終始傳，乘周之木德，而火德其次。且朱梁不預(yù)正統(tǒng)者，謂莊宗復興于后，自石晉漢氏以及于周，則李升建國左右，而唐祚未絕。是三代者，亦不得正其統(tǒng)矣。
　　昔者秦祚促而德暴，不入正統(tǒng)?？贾T五代之際，亦是類矣。今國家誠能下黜五代，紹唐土德。以繼圣祖，亦猶漢之黜秦。興周火德，以繼堯者也。夫土于五行，位居其中。國家兆運于宋，作京于汴，誠萬國之中區(qū)矣。傳曰，土為群主，故曰后土。《洪范》曰，土爰穡稼，稼穡作甘。今四海洽足，嘉生番衍。頃之泰山醴泉涌，邇年京師甘露降。作甘之兆，斯亦見矣。矧靈木異卉，資生于土者，不可勝道，非土德之驗乎？又聞在昔，靈命肇發(fā)。太祖生于洛邑，而包絡(luò)惟黃。鴻圖既建，五緯聚于奎躔，而鎮(zhèn)星是主。及陛下升中之次，日抱黃珥。朝祀太清，含譽黃潤。斯皆天意人事，響效之大者也。其馀神龜珍獸，自遠至者，或毳或介，僉有厥應(yīng)。然非耳目之所具也，茍驗其一，則土德之符在此矣。陛下勿以變故為疑，循舊自守。且漢興至武帝，越九十年，始寢尋于火德。至光武蓋二百載，方習定平正運。國家受祚，猶在五紀。乃能興是正統(tǒng)，敏于漢德甚矣。是故天心在茲，陛下拒而罔受。民意若是，陛下謙而弗答。氣壅未宣，河決遂潰，豈不神哉？然則天淵之勃流，水德之浸患，考驗五行相勝之說，亦宜興土運，御時災(zāi)，乞順考符應(yīng)，詳習法度，不可以揖讓至德，因循舊典，廢天之休也。期度量律歷之則，車服衣冠之法，圓丘方澤之事，明堂辟雍之制，宗廟薦饗之序，方國朝會之典，政教禮樂，文質(zhì)增殺，愿下紳講之。時大理寺丞董行父又言曰，在昔黃帝兼三材而統(tǒng)天下，天統(tǒng)得而天下治，故伏羲為人統(tǒng)，神農(nóng)為地統(tǒng)，黃帝為天統(tǒng)。三統(tǒng)常合而迭為首，黃帝合之而不死，此之謂也。少昊，黃帝子也。修其德而守其統(tǒng)，高陽德統(tǒng)，俱變?yōu)槿私y(tǒng)。高辛易之為地統(tǒng)。唐堯，高辛子也，德統(tǒng)俱變?yōu)樘旖y(tǒng)。虞舜受禪，更其德，遵其統(tǒng)。故《易》曰，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。又曰，黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。言黃帝堯舜，神變化而法乾坤，統(tǒng)天而治者也。其后夏為人統(tǒng)，商為地統(tǒng)，周為天統(tǒng)。是故文武應(yīng)天順人，周公制禮作樂，故黃帝堯舜姬周三統(tǒng)，皆有天降之瑞，神錫之符。蓋能以明德通天，而用天以統(tǒng)治天下也。漢繼周為人統(tǒng)，唐續(xù)漢為地統(tǒng)，斯三統(tǒng)相傳之道也。又泰昊以萬物生于東，至仁體乎木，故德始于木。木以生火，神農(nóng)受之為火德，故曰炎帝。火以生土，黃帝受之為土德，黃者中之色，土之象，中土既正，天命以定，故曰黃帝。土以生金，少昊受之為金德。金以生水，高陽受之為水德。水以生木，高辛受之為木德。木以生火，堯受之為火德?；鹨陨?，舜傳之為土德。土以生金，夏為金德。金以生水，商為水德。水以生木，周為木德。木以生火，漢為火德。火以生土，唐為土德。是以五行因三微成著，五運與三統(tǒng)兼行。陛下紹天統(tǒng)，受天命，心與天通，道與天廣，固當應(yīng)天明統(tǒng)，紹唐正德，顯黃帝之嫡緒，彰圣益之丕烈。改正朔，易服色，建大中，殊徽號，制禮樂，定律歷，謹權(quán)量，番法度，敦癢序，考文章，正風俗，振黃道，作此大略，以答天休。與民更始，為萬代法。又按圣祖降于癸酉，天書降于戌申，太祖受禪于庚申，陛下即位于丁酉。申酉，皆金也。陛下紹唐漢之運，繼黃帝之后，三世變通，應(yīng)天之統(tǒng)，正金之德，斯又順也。臣請用天為統(tǒng)，以金為德，然后尊皇帝於清廟，冊圣益以帝稱。郊祀黃帝以配天，太祖作主以侑神。宗禮圣益于明堂，以配上帝。太宗作主侑神，配享有位，冠于祧廟之祖，然后封造父以王爵，建原廟于趙城。祀白帝于西，表福地于雍京。此陛下統(tǒng)運之大猷，祖宗之象事，惟詳擇而行之。詔兩制詳議，議曰，自庖犧繼天而王，為百王先首，德始于木。共工氏伯九域，雖有水德，而非其序。炎帝神農(nóng)氏以火承之，黃帝軒轅氏繼。王天下，火生土，故為土德，少昊金，天氏承之，土生金，故為金德。高陽氏承之，金生水，故為水德，帝嚳高辛氏承之，水生木，故為木德。木生火，故帝堯陶唐氏為火德?；鹕?，故帝舜有虞氏為土德。土生金故，夏禹為金德。金水水，故商湯為水德。水生木，故周為木德。秦以水德，在周漢水火之間，亦猶共工不當五德之序，遂以不載。漢祖代秦，上繼周統(tǒng)，以木生火而為在德。文帝林，公孫臣賈誼稱漢當土德，丞相張蒼又以當水德。其后劉向父子，以庖犧木德為始，而漢得火馬。雖建此議，至后漢光武，遂用火德。魏受漢禪，以火生土，而為土德。土生金，晉為金德。南朝自宋至陳，咸當閏位。金生水，后魏承晉為水德。水生木，后周承魏為木德。木生火，隋承后周為火德。火生土，唐承隋為土德。至開元中言者，以今為金德，百僚詳議。裴光庭請依舊為定，從之。朱梁篡代，同夫羿浞王莽，非可當于運序。莊宗早編屬籍，親雪國讎，中興唐祚，遂承其運。土生金，晉承唐為金德。金生水，漢承晉為水德。水生木，周承漢為木德。木生火，皇朝承周遂為火德。齊熙初，趙垂麇上言，宜越五代，上承唐統(tǒng)為金德。事下尚書省議，徐鉉等議，以為皇宋運膺火德，祀赤帝為感生，于今積年，不可輕議改易。詔從鉉議。今謝絳所述，以圣祖得土瑞，宜承土德。且引漢承堯緒為火德之比。雖班彪敘漢祖之興有五，其一曰，堯之畝裔。及序正統(tǒng)，乃越秦繼周，非用堯之德。今國家或用土德，即當越唐承隋，愈失五德傳襲之序。又董行父請越五代，紹唐為金德。其度越累世，上承百代之統(tǒng)，則晉漢洎周，咸帝中夏，太祖實受終于周，而陟元后，豈可弗遵傳繼之序，續(xù)于遐邈之統(tǒng)。三圣臨御，六十余載，登封告成，昭姓紀號。率循大德之運，以彈炎靈之曜。茲事體大，非容輕議。二臣所請，難以施行。詔可?；兆谡推吣晔乱蝗眨t以來年歲運歷數(shù)，頌告天下曰：昔我先后，先天而天弗違，后天而奉天時，其歲月日時無易，民用平康。今朕臨觀八極，考建五常。以天地日月星辰氣運之數(shù)，敷錫庶民，以待來歲之宜。惟爾萬邦，率茲典常。奉若天道，欽厥時憲。保于有極，外薄西海，罔或不只，政和八年戊戌歲，運氣陽火太過，運行先天，太徵少宮太商少羽，少角，五氣運行，各終其月日。赫曦之紀，北政司天相天之氣，經(jīng)于戊分。太陽司天，左間厥陽。左間陽明。太陰泉，左間陽明，左間少陰。歲半之前，天氣太陽主之，歲半之后，地氣太陰主之。水土合德，上應(yīng)辰星鎮(zhèn)星。寒化六，熱化七，濕化五，木位為初氣，大火為二氣，相火位為三氣，土位為四氣，金位為五氣，水位為終氣。是為主氣，初之氣，少陽相火居木位；二之氣，陽明燥金居火位；三之氣，太陽寒水居火位；四之氣，厥陰風木居土位；五之氣，少陰大火居金位。終之氣，大陰濕土居水位。是為客氣。戊火太過，赫曦之紀，戌為太陽，司天之政。太陽寒水，有以勝火。火既受制，其氣受平。故曰，上羽與正徵同。蓋火之太過為大徵，不及為少徵，平為正徵以運推之。陰氣內(nèi)化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌，其氣高。其性速，其收齊，其病廣至，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杳，其色赤白玄，其味苦辛酉咸，其藏心肺，其蟲羽鱗。以氣推之，天氣肅，地氣靜，寒政大舉，澤無陽焰，小陽中治，時兩雨乃淫，還于太陰濕化，乃布寒濕之氣，特于氣交。歲半以前。民感寒氣，病本于心。平以辛熱，佐以甘苦，以鹵咸瀉之。歲半之后，民感濕氣，病本于腎。治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。一歲之間，宜食元黃今之谷，以全其真，以資化源，以助天氣，無使暴過而生疾，是謂至治，自是月朔布政，孟冬頒歷，率推改氣運，具之文辭以為常。
永樂大典
卷之一萬六千八百四十一