五御著
　　表著
　　【左傳】
　　叔向曰：朝有著定，會有表，衣有裾，帶有結(jié)。會朝之言，必聞于表著之位，所以昭事序也。視不過結(jié)裾之中，所以道容貌也。
　　俟我于著
　　【詩】
　　俟我于著乎而。注：我，嫁者自謂也。著，門屏之間也。
　　好惡著
　　【禮記】
　　《樂記》好惡著，則賢不肖別矣。疏云：帽所好得其善，所惡得其惡，是好惡著，則賢不肖自然分別矣。
　　精神淵著
　　【世說新語】
　　時人欲題目高坐而未能桓廷尉以問周侯曰：“可謂卓朗。”醒公曰：“精神淵著。”高坐傳曰。庾亮、周、桓屏、一代名士。一見和尚披矜致契。曾為和尚作目，久之未得。有云尸利密可桷卓朗。于是：桓始咨嗟以為標(biāo)之極。但宣武嘗云。少見和尚，稱其精神淵著，當(dāng)年出倫，其為名士所嘆如此。
　　以孝友著
　　【新唐書】
　　《李杰傳》：杰，本名務(wù)光。相州滏陽人。后魏并州刺史寶之裔孫。少以孝友著，擢明經(jīng)第，解褐齊州參軍遷累大官員外郎。
　　見微知著
　　【許魯齋語錄】
　　君子見微而知著，遏人欲于將萌；若只待其發(fā)見而后遏止，將見滅于東而生于西也。又曰：恩生于害，害生于恩。人能知恩已者為己害，害己者為己恩，則可與語矣。老子亦曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。邵子亦曰：爽口物多終作疾，快心事過必成殃。又曰：得便宜處勿再生。真有旨之言也。故前人亦有良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行之說。正如水能載舟而亦能覆舟，事事物物莫不反對。庸人之目，見利而不見害，見得而不見失，以縱情極欲為益已，以存心養(yǎng)性為桎梏，不喪德殞身而不已。惟君子為能見微而知著，遏人欲于將萌。
　　積微致著
　　【抱樸子】
　　《疾謬篇》：積微致著，累淺成深，鴻羽所以沈龍舟，群輕所以折輕軸。
　　尋微知著
　　【抱樸子】
　　《嘉遁篇》：昔箕子注象箸而流泣，尼父聞偶葬而永嘆，蓋尋微以知著，原始以見終。
　　超然玄著
　　【晉書】
　　王戎，善發(fā)談端，朝賢上已日禊路?；騿柾鯘?jì)曰：“昨游有何言談”？濟(jì)曰：“張華善說史漢，裴危論前言生行，袞袞可聽。王戎談子房、季札之間，超然玄著”。其為識鑒者所賞如此。
　　吾宗天下著
　　【劉貢父詩話】
　　李絢，公素，有時贈同姓人曰：“吾宗天下著，王勝之輒取注之”。曰：“居甘泉者以謳著。京師名倡李氏，居甘泉坊，善謳。賣藥者以木半著。京師李家賣藥，以木牛自表，人呼為李木斗。圍棋者以憨著。李乃國手，而神思昏濁，人呼為李憨子。裁袱者以拗著。李家袱頭，天下積善，而必與人畢刺。歲久，自以拗李呼。作詩者以豁達(dá)著?；磉_(dá)老人，喜為詩，所至輒自題寫。詩句鄙下而自稱豁達(dá)，李老嘗書人新素墻壁，主人撼怒訴官。杖之，拘報使市石厭更圩漫訖，告官乃得縱舍。聞?wù)哌又?。此?shù)人因勝之有云。遂自托不朽”。
　　位高功著
　　【五代史】
　　《未守殷傳》：明宗自鎮(zhèn)州來朝，居于第，莊宗方感群小，疑忌大臣，遣守殷伺察明宗動靜。守殷陰使人告明宗曰：“位高人臣者身危，功蓋天下者不賞，公可謂位高而功著矣。宜自圖歸蕃，無與禍會也”。明宗曰：“吾洛陽一匹夫爾，何能為也？”既而膽宗卒反于魏。
　　恩威兼著
　　【資治通鑒】
　　《后晉高祖紀(jì)》：時魏孟滑三鎮(zhèn)繼叛，人情大震，帝問計于劉知遠(yuǎn)，對曰：“帝者之與自有天命，陛下昔在晉陽，糧不支五日，俄成大業(yè)。今天下已定，內(nèi)有勁兵，北結(jié)韁虜，鼠輩何能為乎？愿陛下?lián)釋⑾嘁远?，臣請戢士卒以恩威兼著，京邑自安，本根深固，則枝葉不傷矣?！?br />　　清白著
　　【南海志】
　　宋楊長孺，誠齊之子也，為廣州經(jīng)略使知州事。清白著于時，有詔獎諭，謂其清似吳穩(wěn)之。臺閣標(biāo)著
　　【晉二俊文集】
　　《陸機(jī)孝侯周處碑》：周魴，晉故常侍新平廣漢二郡太守，封關(guān)內(nèi)侯，簪紱揚名，臺閣標(biāo)著。
　　威惠信著
　　【宋歐陽公集】
　　《鎮(zhèn)安軍節(jié)度使程公神道碑銘》：慶歷六年，拜武昌軍節(jié)度使、陜西安撫使，知永典軍府事。明年，判延州。皇元年，加同中書門下平章事，留守北京。其于二方，威惠信著。尤知夷狄情偽，山川險易，行師制敵之要。
　　風(fēng)生表著
　　【宋楊誠齊集】
　　《答常州守陳時中交代啟》：某官，正心修身之學(xué)，開物成務(wù)之才。形諸藝文，蓋玉振金聲之余響；羅以科目，亦鸞翔凰翥之俯從。頃法守于實綱，凜風(fēng)生于表著。
　　濫巾朝著
　　【宋韓魏公安陽集】
　　《辭免諫官第一表》：忝預(yù)直于書林，復(fù)濫巾于朝著。
　　世族昭著
　　【宋歐陽公集】
　　《袁州宜春縣令程公神道碑》：出入將相，為時名臣。子孫蕃昌，世族昭著。推其所自來者遠(yuǎn)矣！
　　名跡彰著
　　【宋鄭獬鄖溪集】
　　《薦汪輔狀》：材通學(xué)博，詠練古今。經(jīng)術(shù)文藝，為世稱服。名跡彰著，近三十年。而剛介廉正，不能趨附。
　　威望素著
　　【宋李曾伯可齊集】
　　《三辭免，知靜江府兼廣兩經(jīng)略奏狀》：況今右廣為國后戶，承平百年之相習(xí)，遐荒萬里之難窺。罅漏不密，關(guān)系者重。必威望之素著，庶牧御之克勝。
　　忠勞炳著
　　【宋吳泳鶴林集】
　　《賜洪咨夔》：以恙加乞予祠不允詔：朕以卿諤諤有逆凌霄漢之氣節(jié)，英英有紉補(bǔ)造化之詞章。親政召歸，忠勞炳著。
　　風(fēng)采宣著
　　【宋王與均籃縷藁】
　　《賀趙安撫子》：治郡以功名見稱，立朝以風(fēng)采宣著。
　　外著
　　【宋真集】
　　復(fù)靈于中，其光內(nèi)融。綠物而照，其明外著。
　　廢著
　　【史記】
　　《食貨傳》：子貢仕于衛(wèi)，廢著鬻財于曹魯之間。又越勾踐用計，然則所謂積著所著者，皆讀為貯。又孔子北子傳，子貢好廢舉與時轉(zhuǎn)貨資。注曰：廢舉停貯也，物賤則買停貯，貴則轉(zhuǎn)易貨賣。又《平準(zhǔn)書》富商大賈廢居之邑，注云：廢居者，貯蓄之名也。然則所謂廢舉，廢居，廢著，其義皆同。
　　積著
　　【史記】
　　《貨殖傳》：積著之理，務(wù)完物與息弊以物相貿(mào)易。腐敗而食之貨勿留，無敢居貴論其有余不足，則知貴賤。
　　大著
　　【事物紀(jì)原】
　　魏明帝太和中，始置著作郎。晉元康二年又謂之大著。
　　城著
　　【左傳】
　　襄公二十一年，樂懷子為下卿，宣子使城著而遂逐之。秋，樂盈出奔楚。注：著，晉外邑。范宣子乃設(shè)計，使樂盈筑著邑之城。
　　著地
　　【史記】
　　曹參世家攻著漯陰平原鬲虛?！端麟[》曰：地理志著縣屬濟(jì)南。
　　【西漢書】
　　《地理志》著：注：師古曰，音作庶反。又半日直庶反。而韋昭誤以為著龜之著字，乃音紀(jì)咨反。失之遠(yuǎn)矣！縣名屬濟(jì)南郡。
　　雜著
　　【臨川志】
　　晁百談，字元默，太中大夫之曾孫。家臨川師象山陸先生，通理學(xué)，尤深于《春秋》。登淳熙二年第，調(diào)官知南康軍至郡。適旱蝗，發(fā)杰寬征，民無流從。會奉祠，杖屢游廬阜，所至賦詩，集為歸田雜著。嚴(yán)滋，字泰伯，臨川人，瑞重明敏。從象山陸先生學(xué)，先生曰：“始吾聞泰伯賢，今觀氣象聽談?wù)?，可與適道”。
　　主郴陽簿，座為文有東征雜著。
　　【宋趙鼎臣竹隱畸士集】
　　《雜著》：漢祖與項羽爭天下，五年而后僅勝之。至其所推功，則曰：“吾不如子房、蕭何、韓信，雖陳平、曹參，蓋不與焉！則其平日所屬耳目者可知已。留侯以智全，故卒無害焉。鄭侯幾危，賴三人者而后免。”鮑生啟平或曰：“彼淮陰者，遠(yuǎn)無子房之謀，近不聞三客之說，方且偃然以假王為請，其死也宜哉！夫較蕭張之業(yè)，則何之不迨良亦明矣！然其受封也，高祖先之定位也。鄂秋與之，何初與一言自解也！雖買田示，卒以請苑見疑，其得出于廷尉亦幸矣！彼留侯者，眇然不受三萬戶之封，位居六十二，在絳灌樊酈下?！眴韬?，此其所以為子房之智者歟！而顏籀乃以謂或以材德功勞本與定次，就令有之，亦不當(dāng)如是之遠(yuǎn)。噫，智名勇功在當(dāng)時已不可得窺，顧豈一師古所及耶！兵以正合以勝，豪杰之攻秦也。周章首以百萬之師，至戲下而不得進(jìn)。沛公繼戰(zhàn)雒陽，亦輒不利，遂從軒轅略南陽，而西攻武關(guān)。破藍(lán)田，迎刃披磨，秦人之背，竟降子嬰。吳王濞之舉兵也，其將田祿伯亦曰：“愿得五萬人循江淮而上，別妝淮南長沙入武關(guān)，與大王會”。此亦一奇也。濞不能從，頓兵下邑，不戰(zhàn)而潰。未兩從之相與對扼吭捍胸，人知其所為備，則殆未可以輒勝也。惟能卒然乘不意而擊其后，故吾有不對，對必克矣。劉夢得有言：賈生明王道，衛(wèi)綰工車戲。同遇漢文時，何人居貴位！余考諸史，誼當(dāng)太宗時為太中大夫。后拜梁王傳，顧綰乃以功次為中郎將，至景帝立，始為王傳。繼以吳楚軍功封侯，遂遷丞相。則當(dāng)孝文時，綰固未貴也。又誼早死而綰后達(dá)，尤復(fù)不倫。詩人雖欲傳會遣詞，乃不知其舛有如此者。董仲舒為漢儒宗，斷藁一出，弟子以為大愚。劉更生通達(dá)古今，著《洪范傳》，其子從而攻之，若凡敵然。夫儒者之學(xué)本所以明仁義修教化，考論六藝，不失大中則已，不專已守獨私有圣賢之說而自用之也！況乎穿鑿附益流為巫瞽，雖其門人子弟，不得無罪，而師父之間，實有以招之焉。然則逢門殺羿，詩禮發(fā)家，信不誣矣。李漢敘昌黎集，自云收拾遺文，無所墜失。今世傳者，稍稍各以其私綠附益沐集。初尚四篇：通解、崔虞部書。明水賦、河南同官記，東平呂夏卿所列者是也。它如祭汴州董相文，與劉秀才書、李渤書，是又旁出于正集。見于柳宗元書，載于唐史，其傳也猶信。至如雷塘禱兩文，乃在子厚正集中，則非退之所作甚明！直諫表論、顧威狀、范蠡招種議，淺露鄙俚，吾益羞之。余文有偽有真，闕所疑而不敢辨。夫孟軻、荀、楊而下得其傳者，惟韓愈氏。不幸浮屠之說勝，使愈之道卒躓昧而不行，遺札無幾，又欲乘其罅而厚誣之，豈不重可悲歟！吾懼其終不能以自明也，于是乎書?！对?民》美樊侯之德，首言“柔嘉”，懼其不節(jié)之以禮也。則曰“維則”，言令儀令色懼其不推之以誠也。則曰“小心翼翼”，言出納王命王之喉舌，賦四方明若否，而懼其道不足以自濟(jì)也。故乃曰“既明且哲”，以保其身，又懼其流也。則又繼之曰“柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御?！狈蜓载M一端而已。后世之士，不務(wù)明《大雅》之旨，遂拾單詞以為口實。見有忠而被誅，信而獲罪者，相與從而尤之曰：“非明哲也?！狈剿分裤?，胡廣之中庸，味道之模棱，余慶之長者，視人泰然有自得色，蓋皆出于此矣！夫所謂明哲，豈方朔胡廣之謂乎！所謂保身，豈味道余慶之謂乎！使樊侯不能不吐剛而畏強(qiáng)御，幸而不死，是特一持祿懦夫耳。顧安足以語道理哉！仲尼有言“志士仁人，有殺身以成仁?！睏钭釉埔嘣弧坝剐恤杪?，沖沖而活，君子不貴也?！崩茁曋[然，地震之轟然，雖賁育之勇無所為力。良平之謀，未知其自處，何者？發(fā)于不意故也。故君子不可不養(yǎng)靜以俟動。
　　羔裘之大夫，以其君不用道也，故去之。導(dǎo)大路之君子，以其君失道也，故去之。至于南山，則大夫遇其君之惡者也。夫遇惡而后去，其辨之蓋不早矣。故序《詩》者異之于鄭檜，。君子之仕也，行其義也。道之不行，我知之矣。又曰：“不知命，無以為君子?！比舴蛸t者，則未足以及此矣?！对姟酚诰?，常以出處去就為言。至于賢者，然后有困窮放逐不能餐飽之詞。孟子所謂所就三，所去三者也。大哉君子，非以道事君者，為可以語是哉！《載馳》之詩曰：“女子善懷，亦各有行”。夫人未嘗無懷也。而有所謂善懷者，嗟我懷人，求賢也；每懷靡及，敬事也。與夫《召南》之有女懷春，衛(wèi)詩之我之懷矣，固有間矣。是所謂亦各有行也。晉獻(xiàn)之聽讒，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其詩曰：“人之為言，胡得焉”？是尚庶幾其改也。陳之宣公，則既多信之矣。君子不獨刺之，而又憂之。其詩曰：“心焉忉忉，心焉惕惕。”初曰忉忉，終日惕惕者，由憂而至于懼也。若夫東周之王，其于讒也又甚焉，《采葛》之詩曰：一日不見，如三歲兮！”則是豈獨忉忉惕惕云哉！故序《詩》者以為懼讒之詩，蓋以憂為不足道也。至于幽王之時，則讒之禍成矣！君子得罪，而盜言孔甘，蕩然莫可救止也?！肚裳浴吩唬骸盁o罪無辜，亂如砉此。匪其止共，維王之！”則所謂憂與懼者固無及矣。徒亦自哀其不幸而已。故曰傷讒焉。孟子有言：饑者易為食，渴者易為飲。且謂以齊而王猶反手也。當(dāng)是時，不獨庸人愚士私怪其說，雖其高弟弟子公孫丑之徒，蓋亦疑以為不然。吾讀《褰裳》之詩見鄭人之厭苦兵革，而思獲赴于他邦者，何其切也！其言曰：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？”嗚呼！其勢豈不急而其情豈不可悲哉！譬夫溺于水而陷于火者，方其四顧號呼愿濟(jì)須臾之命，狂奔疾走，沉沒潰爛。當(dāng)此之際，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，則其人之感恩戴德宜如何哉！齊桓公攘狄而之衛(wèi)，衛(wèi)人人思之愈久而不忘，《木瓜》之詩是也。彼一伯者假仁義而樓諸侯，尚能如此，況乎以王者之仁政，而撫亂世之遺黎乎！夫惟孟子能知之，故曰惟此時為然?！皷|方未明，顛倒衣裳?！边^之大者也?！巴チ侵猓[聲將將?！边^之小者也。宣王之過，過于勤而已。若夫齊君，則號令固亦不時矣。故《庭燎》之時，止于箴之。而東方之無節(jié)，則在所刺也。天下之治亂，在夫人材之盛衰，國家之廢興，擊于賢者之出處。方厲王之際，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，則賢者亦不可得而致也。宣王承其喪亂之余烈，側(cè)身修行，其始也固嘗任賢使能如《民》，新美人林如《采》微接下如《吉日》。其臨政愿治之意，周密備具如此。于是始得夫吉甫、張仲、方虎、申樊之徒，相與出而輔相。然后能攘戎復(fù)土，修政事而會諸侯，號令自出，號為中興?？芍^知所本矣！然中人之志，不能不始勤勞而浸衰怠也，故《鶴鳴》誨之，如何亦教之反其本而已。求賢所以本也，故言：“鶴鳴于九皋，聲聞于野”。則具德音之著聞，不患于難知也。漁潛在淵，或在于渚。方其在淵，則魚可謂深而難求矣。然陽升則出而在渚，蓋賢者世治則見。惟有道而從之，則不患于難致也。既能致之，則必能任之。上賢而下不肖，所以任之也。故又曰：樂彼之園，園有樹檀。其下維籜。夫如是，則賢者得志而有功矣。吾能遠(yuǎn)舉而信任之，則天下之賢才，無疏遠(yuǎn)貴賤，其有不為吾用者乎！故于是則雖它山之石，而皆可以為錯也。蓋宣王之所以興衰撥亂，由于任賢而使能，將欲使之持盈守成而無廢前美，則非急于用人，其孰能致哉！然宣王卒以不悟，此皎皎白駒，所以有空谷之遁也?！栋遵x》賢者去之，國人思望而欲其留之之詩也。皎皎白駒，食我場苗者。欲其來而食于我也。與丘中有麻，所謂將其來食同意。之維之，以永今朝者，將以留之也。所謂伊人，于焉逍遙者，欲留而不得見，則思所謂白駒之賢者，于何焉而逍遙乎！皎皎白駒，食我場截藿者，待之厚也。執(zhí)之維之，以永今夕者，留之久也。所謂伊人，于焉嘉客者。愛之思之則獲之矣。皎皎白駒，賁然來思者，欲其來之疾也。爾公爾侯，逸豫無期者，以情望之也。慎爾優(yōu)游，勉爾遁思者，思之久而不可得見矣，則亦勉之以嘉遁而已。皎皎白駒，在彼空谷者，言賢者之退而窮處，生芻一束。其人如玉者，言雖窮而德有余，居隱約而貌不衰也，與碩人俁俁，君子陽陽同意。母金玉爾音，而有遐心者，雖勉之以嘉，而又庶幾其復(fù)反也。庶幾其復(fù)反者，王猶足用為善故也。弗躬弗親，庶民弗信，民以行，不以言也?！多嫖费愿?，而不及獲。豐年言獲，而不及耕?！遁d芟》詳于播始而略于收成，《食耜》詳于收成而略于播始，祈與報之詩也，故其詞異。先王以為非盡人事，則不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成歲之功，則吾何力之有哉！其亦歸美以報神，立言之序當(dāng)如此也。天有雨以施其澤，君有臣以行其政，澤自上而下者也，政自王而出者也。幽王之時，內(nèi)有三事大夫，外有邦君諸侯，所以行政任事之臣，可謂眾多如雨矣。然內(nèi)之則莫肯夙夜，外之則莫肯朝夕，百官之長各離屋而弗親，執(zhí)御之賤反替然而日瘁，卒至于戎成不退，鎧成不遂。則雖眾多如雨，非所以為政矣。眾多而無政，以其政不自于王出，故也。政不自于王出，則猶雨之無正者也。故詩人取以況之，而序《詩》者從而解之曰，雨自上下者也。眾多如雨，而非所以為政也。有支頁者弁！實維伊何，爾酒既旨，爾既嘉。諸公之望王，豈徒啜云乎哉！蓋曰既見君子，庶幾有減！則固將有以啟迪王心而告以善，且以解吾心之弈弈也。死喪無日，無幾相見。兄弟之情，尚恩也。豈不爾思？中心是悼，君臣之分，尚誼也。君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！队旭R必》頌僖公君臣之有道也。其詩曰：“夙夜在公，在公明明。故鼓咽咽，醉言歸。所謂道者如斯而已。馬伏波，好名喜功，憊不知止。晚節(jié)齟齬，卒困于讒。不亦惜哉！或曰：人臣之義固忘身，當(dāng)五溪之征，而援以老見憐茍安，可乎？”曰：“五溪之事，度非已而不夷，請行可也”。已能夷之，人亦能夷之，又安用請！建武中興，士大夫為侯王者以百數(shù)。天下既定，老臣宿將，闔門而奉朝請。一日邊候有犬吠之虞，此后來新進(jìn)爭功投足之秋也。顧援已封侯揭節(jié)矣！已所已有尚當(dāng)分以與人，況可矍鑠而明之哉！觀其戒松固也甚智，而敕嚴(yán)敦也甚明。至于謀已則不周如此，惜乎時無有以孟子論馮婦之事告之者，悲夫！慶賞刑威之謂政，仁義禮樂之謂教。孟子曰：“善政得民財，善教得民心?！彼缘妹裥?，豈一朝一夕之故哉！蓋必有漸靡存焉。此敷五教所以不可不在寬也?！洞呵铩坊噶昃旁露∶?，子同生，世生子不書。此何以書？谷梁氏所謂疑故志之者，近得其說矣。蓋方是時，舉齊魯之人，皆以子同為齊侯之子也。猗嗟所謂展我生兮者，亦詩人拒時人之言也。故圣人因其生也，正其名而謹(jǐn)書之。子游曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！毕热逡缘罏槎Y，學(xué)者疑焉?？鬃釉唬骸吧虾枚Y，則民易使也?！毕热逯f蓋出諸此。然則《》之詩所謂道化者，亦曰以禮化之而已。與《汝墳》之詩異矣。雄雉曰：“道之云遠(yuǎn)，曷云能來者？”國人久役怨曠之詞。與《綿蠻》所謂道之支遠(yuǎn)，《揚之水》所謂曷曰還歸同意。《書》曰：德惟善政，政在養(yǎng)民，蓋德者所以為政，而政者所以養(yǎng)民也。魏小而迫君儉以嗇，至于桃而食棘然不能用其民，思所以富而教之者，此序所謂無德教也。
　　舜之作歌，先股肱而后元首。咎繇賡歌，先元首而后股肱。君臣交相儆，上下相賴也。古者長民，衣服不貳。從容有常以齊其民，故能儼然有可畏之威，可象之儀！使民敬事之不厭。大車檻檻，大車哼哼。言民聞而畏之，《卷阿》所謂令聞也。毳衣如，毳衣如。言民望而畏之《卷阿》所謂令望也。將其來施施。施施，難進(jìn)之意。將其來食，則君子之所就，非茍而已也。迎之致敬以有禮，言之將行其言也。斯食之矣。卒曰貽我佩玖，則君子之于食也。豈獨素餐云乎哉！施德于民蓋如此也。玖玉之美者，佩其服之親者，古者朋友之交，于其好之也，則必雜佩以報之。示吾親之，而遺之以其德也。留子之貽民如此，則其施可謂厚矣！此固民之所思而不置也。先王未嘗有意于建功也，而功必由我而立，未嘗有意于得人也，而人必鄉(xiāng)我而服者，無他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，異乎人之求之也。蓋修辭非以廣業(yè)而業(yè)自廣，文德非以來遠(yuǎn)而遠(yuǎn)自來。道之所在，固有不靳然而然者矣！猶之卯角童子乎，身日加長而不自知，至于突然而首并者見之，曾未幾何時也？此豈有所勉強(qiáng)而使然哉！齊襄無禮義而求大功，不修德而求諸侯。徒志于求而不知其所以求，故《甫田》刺之，而序詩者以謂所以求者非其道。夫所謂道者何哉？亦曰：求諸已而已。夫子至于是邦，而必聞其政，其亦類是邪！惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷。惟后，日衷，則非由外鑠者也。曰恒，則天使我有是性也。可謂久矣！其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所謂元后者，夫何為哉！若有其性，克綏厥奠而已。謂之若，則非有于逆也；謂之有，則勿梏亡之而已；謂之綏，則貴于安而無變也。故民之厚謂之歸厚。民之彝謂之秉彝，而君子之于經(jīng)，亦在乎反之而已。然則孟子道性善者，是邪？非歟？《玄鳥》序言祀高宗也，康成謂當(dāng)作者合也。合神主于太祖而序昭穆?！对姟飞鲜鲂B生商，成湯受命。若四時常祀，不應(yīng)遠(yuǎn)頌上祖，蓋特以《長發(fā)》，殷武之義推之爾。夫詩非一人作也，豈可以例言《宮》頌魯僖而姜、后稷、文武、周公之事，皆見于《詩》，安知其非頌周而特頌魯哉？鄭失之明矣！近世說者曰：“上頌祖，下及孫子，言高宗之上有以紹祖，下有以詒孫也?！蔽嵊腥⊙伞Ｓ帧对姟吩唬骸熬皢T維河”。毛以為景，大。員，均。穎達(dá)釋曰：言商之政大均，如河之潤物無不及也。鄭以員河為云何，謂發(fā)語辭也。夫景員維河四字耳，遂以謂其政大均，如河之潤物無不及，穿鑿之說非人情也。鄭以為發(fā)語雖文理頗順，亦未可據(jù)信。說者乃謂景讀如概。景乃罔員。如聊樂我員，河為武丁所都。大抵皆牽強(qiáng)之說也?！对姟分畞砭靡?，或字舛失真，或古今語異，明者辨之可也。傳所以釋經(jīng)也，傳失而后有箋。箋者，所以助傳而正其失也，又有失焉。而于是乎有疏，然則疏者固宜糾剔二說之失舉而歸諸大中也。觀穎達(dá)之書，每每列為二說。毛謂此焉，則從而失之，鄭謂彼焉，又從而失之。使后學(xué)之士，如窺江海汪洋泛濫，叢雜分播靡所不有。然至于驚潤怒濤，東西四流，從震悸心目，瞀然亡所適從，無一人能了然者。則疏者果何用耶？此潁達(dá)之大罪也。夫皇甫謐，腐儒也。其言博而多妄。然其釋湯所都之地，明辯晰晰，大正宿儒之謬。潁達(dá)以鄭說之不同也，既著之于前而復(fù)破之于后，是則正義之名果安在哉！此余所甚病也。然觀其言，每略于毛而詳于鄭，則潁達(dá)者，真助鄭者與。人之處世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛將安附？幕傾危，則巢何以安？是以無貴賤，無智愚，同寅協(xié)恭。惟恐大器之不安。故上自三公坐而論道，九卿百僚諍諫匡輔，左史納言，右史書事；智者竭其謀，才者效其力，百工執(zhí)藝以諫，下至士傳言，庶人謗。上下之情通，如手足之衛(wèi)腹心，如枝葉之庇本根，上之視下，如父母之愛其子；下之親上，如子孫之愛父母。中孚交通；無織芥之凝滯。首足之氣周流，無斯須之阻隔，是以心君康泰，百體順令。叔世以來一一反是，君自圣于上，以天下之知莫已若，唯天下之莫違予。臣竟諛于下，唯恐失其富貴，茍合逢迎賤辱百至。民頑囂于下，漠然無情，如秦人不知越人之肥瘠。天變于上，而無一人告之者；眾怨于下，而無一語陳之者；百司庶府，無一物之得而莫有言者?；杌枘沧┲?，可為寒心哉！或曰：歷觀古今，治常少而亂常多，何也？曰：“為政在人”，人之類，數(shù)千年無一圣，數(shù)百年無一賢。圣賢不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄殘忍，無智慧而行殘忍。頃刻之間，內(nèi)不自靜，天下安得而不亂？故曰：為人君止于仁，仁則靜。靜則天地位，萬物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聾于五音，目盲于五色，股肱墮于安佚，淫于游荒，蠱惑其心，無所不至。心雖欲靜，其可得乎？孟子曰：“學(xué)然后知不足，教然后知困”。今之人，鹵莽茍且自以為足，先已自欺不明。一旦出門接物臨政，顛倒錯繆，自以為是，漫不加省。不知所以為困國家，又無繩愆糾繆，彰善癉惡之法，且無家塾鄉(xiāng)庠黨序國學(xué)之模范。然而欲士之成已，欲小民之被澤，欲皇極之建，欲帝載之熙，欲百務(wù)之具舉，欲泰山之磐石，垂法遺安于子子孫孫，亦難矣！三代之世，上成其下，下成其上。季世以來，上下相壞，招邪納奸，以術(shù)不以誠。上壞其下也，讒諂面諛之人日至。上曰可，下亦曰可。上曰不可，下亦曰不可。聲出而響應(yīng)，形動而影隨。使為上者自明自圣，下壞其上者也，正如一人之身，心不能養(yǎng)四體，四體不能衛(wèi)腹心，互相殘賊，自以為計。惜哉！
　　【清波集志】
　　仲車雜著數(shù)十條，臨川山陽板行其一，云陳力就列，不能者止。近世拜官，徒為飾詞，已足恥矣。而朝廷又為之法曰：“至某官，乃得辭免”，是教人為偽也。其兩府有除拜，未受命必先押入，其名已不正。蓋賢者以禮進(jìn)，以義退，既可押入，必可押出，此固然矣。但立法有素，豈易頓革。柄臣為國具瞻，既膺大拜不應(yīng)偃然，即當(dāng)其任，故三辭再辭，次及從官臺諫，一辭而已。此豈由衷特拘以法，其不應(yīng)辭者，豈官微任輕，進(jìn)不系時之重而然歟？兩府初除固已受命，特未受告耳。凡降旨日，不供職者，皆未受告也。
　　【楊誠齋集】
　　應(yīng)齋雜著序淳熙季年，海內(nèi)英杰，森布表著。文儒玉映，武衛(wèi)電耀。廷集孔鸞，陸列瓜牙。雖師師瑞虞，濟(jì)濟(jì)華周，無所與遜。孝宗皇帝一日御垂拱殿，顧見廷臣，天顏怡愉。因問左右宗子在廷者為誰，凡若千人，皆謹(jǐn)對曰：“無之”。帝蹙然喟曰：“堯明峻德首乎九族，周封八百同姓，今吾圣神子孫枝葉扶疏，俊又單寡，獨無一武誕文石。是謂靈囿無鱗，大液無鵠也，可乎！即詔邇臣各舉屬籍之良者二人。居亡幾何，舒舊堪間平政駿茹拔鷺振，大者臺斗小猶郎吏。而應(yīng)齋居士趙無咎，是時方高臥南州。狎東湖之鷗，弄西山之云；遠(yuǎn)追徐儒，近訪山谷；賦詩把酒，與一世相忘。訖不求諸公之舉，而諸公亦無求無咎者。君子至今恨之，或者其謂無咎之才之文未卓歟？曰：’無咎才固先人，文亦不后人也。然則諸公不求而薦之，何也？曰：“才者，憎之媒也。文者，忌之胎也”。漢之董賈、唐之李杜、非不才無文之罪也，才與文之罪也。四子且然，無咎可以無憾矣！予自乾道辛卯，在朝列時，無咎為蘇州別駕，已聞其名。后十八年，予再補(bǔ)外，遇豫章始識之。至其家，見門巷蕭然，槐柳蔚然，知其為幽人高士之廬也，而其人老矣。無咎既沒，其子汝謨求為太和宰，一再訪予于南溪之上，出無咎詩文一編目。曰應(yīng)齋雜著。求予序之。其文大抵平淡夷易，不為追琢，不立崖險，要歸于適用而非非浮也。至其詩，皆感物而發(fā)，觸興而作，使古今百家、景物萬象，皆不能役我而役于我。嗚呼，無咎生無遇也！沒而詩文可傳，未為無過也。無咎可以無憾矣！無咎諱善括。嘗知鄂州，終官朝請大夫。撥煩決疑，所至名跡焯焯云。嘉泰壬戍，仲夏既望，誠齋野客廬陵楊萬里序。
　　【陳亮龍川集】
　　鄭景望雜著序尚書郎鄭公景望，永嘉道德之望也。朋友間，有得其平時所與其徒考古論今之文，見其議論宏傳，讀之窮日夜不厭，又欲鋟木以與從事于科舉者共之。余因語之，曰：“公之行已，以呂申公、范淳夫為法，論事以賈誼、陸贄為準(zhǔn)，而倦倦斯世若有隱憂，則又學(xué)乎孔孟者也。是宜其譚論之余，或昔然而今不盡然者，母乃反以累公乎”！其人曰：“茍足以移科舉之文，不根之論，是某等之心，而識者豈必以是而盡求公哉！”余不能禁。乃取今上即位之初，其所上陳丞相書以附于后。余永康陳亮也。
　　【陳耆卿】
　　何澹小山雜著序昔蘇公洵，論文取象于《易》之《渙》，而曰非能為文也，不能不為文也。又曰：“此為天下之至文”，夫至生于能，不以能為為至，而以不能不為為至，則是以鹵為妙。牽勉為奇，幾于淺文而教人以易矣。然天下之至顯者理，而鑿之者晦，至近者事，而隔之者遠(yuǎn)。至和者情性，而撓之者不平。惟不平，故不正。于是以粹易明白為陋，而以詰屈聱牙為古焉。夫古非詰屈聱牙之謂也，而學(xué)古者持之不置，至鐫煉琢削以求之。求益工，見益左，蓋彼自謂其能為爾。詎識所謂不能不為者哉！故觀文殿學(xué)士何公，少負(fù)軼才，落筆驚豪雋，自其試禮部，試秘府，辭駛?cè)袅魉?，義如揭日，蓋天下誦之矣。其后在禁路，在政途，在帥垣，在祠館，憂哀娛樂，磨不于文發(fā)之。其篇章曠而清，其銘碣典而潤，其記序婉而富，其箋翰妥而熟，蓋有能為之實，而又有不能不為之思，以故言文者紀(jì)焉。夫癯之中貴有腴，平之中貴有味，約之中貴有度，直之中貴有體，公之文雖號粹易明白，而非若他人之翦帥膚露也。蓋囿巧于撲，而寄勇于閑暇，辭之所至意亦隨之。其斯以為賢歟！余記昔登公門，公七十余矣，而片語不命客短櫝手自書。間與余評文，余應(yīng)曰：“掀波駭浪，不如安流，峭岸孤峰，不如平陸。公首肯以為至論。后十五載，始得公全藁，于其季子嘉禾郡丞處。信啟誦悲嗟，知公已不見而可見者止此。征序不敢辭也。公名澹，字自然。世謂公之文，稱其名與字云。端平改元五月日。朝議大夫?qū)⒆魃俦O(jiān)兼國史院編修官，實錄院檢討官、兼考功郎官、兼魏惠憲王府教授、臨?？h開國男食邑三百戶、陳耆卿謹(jǐn)序。
　　【王炎雙溪集】
　　南窗雜著序先大夫平生詩文遺藁，題曰《南窗雜著》。諸孤不天，先大夫捐館舍，于今四十有五年。其不肖孤某，用先大夫之學(xué)僥幸登科，處則鬻文以補(bǔ)伏臘之不給，出則隨牒轉(zhuǎn)徒糊其口于四方。歲月侵奪許久，而遺文未及編次。追念先大夫，事祖母太夫人極愛敬，問起居，視飲食，日日皆有常節(jié)。有疾不離左右，藥必嘗而后進(jìn)，承顏養(yǎng)志惟謹(jǐn)。執(zhí)喪苫次，三年不飲酒，不茹葷，不入私室。事兄嫂致恭且順，行之以禮，終其身無違言。教兄子以詩書，不啻如己子。間有悖之者，待之泰然如常時，未始含怒。燕居與先太宜人相識如賓，未嘗見其疾言遽色。臧獲有恩義，蓄產(chǎn)二字不出諸口。隱德奧行如此，可以追配古人。集不肖，既不能發(fā)揚其幽光，而遺文在篋，手澤如新，又不能編次成書，天地何所逃罪？曩自臨汀解官歸里中，攜遺藁如分寧及臨江解官，入中都?xì)w故里，遺藁留分寧寓居，遠(yuǎn)不可即致，儻更失于會粹，大懼淹沒無傳，無以見先大夫于泉下。乃訪于親舊，得其副墨所傳者，輯為一編。分原本缺卷，蓋所佚者三分之二，尚俟他日取分寧所藏本足之。
　　【元吳萊淵穎集】
　　石陵先生倪氏雜著序自東都文獻(xiàn)之余，天下士大夫之學(xué)日趨于南，或推皇帝王霸之略，或談道德性命之理，彬彬然一時人材學(xué)術(shù)之盛，不可勝紀(jì)！蓋東萊呂公，本其伊洛義理之學(xué)，且精于史。永康陳公同父，方與之上下頡頏其議論，而獨貴于事功。夫以國家兵戈離析之久，王業(yè)偏安，人心不固，紀(jì)綱廢壞，風(fēng)俗蕩焉。而失防意將自有酌古準(zhǔn)今，知時識務(wù)之士，雄豪智勇，闔爽穎茂，而出于其間，或者猶慮其古方新病之不能以救亟也。當(dāng)此之時，同父嘗陳征討大計，石陵倪先生樸實，先后同父，草書萬言，欲以兵戰(zhàn)自效不下同父。然同父因其才力氣岸之豪，中陷于罪釁，至老才得高第，終以不得馳騁于中原而遂至淪沒。先生方自以其學(xué)勝，亦且不能于鄉(xiāng)里至以罪廢徒筠陽，故雖有志焉，而終以寒窶而老死。蓋予每觀先生之書，則為之沉吟痛惜而不能自已！先生嘗本其兵戰(zhàn)之所自出，備知天下山川險要，戶口虛實，著為輿地會元四十卷。又推古今華夷內(nèi)外境土徼塞之遠(yuǎn)近，繪以為圖。張之屋壁而預(yù)定其計策，逆料其戰(zhàn)守者，不一而足。是將愿出為當(dāng)世有用之學(xué)，而不欲僅為儒者陳腐無實之空言。當(dāng)時之士，惟同父為能知之，先生亦惟寄示同父而不遑以他及者也。然使先生之志，且與同父獲用于世，天下之兵，蜂集蟻聚，勝負(fù)雖未可知。必也人心國論之既定于一，力守東南以為保障，專意西北以謀進(jìn)討。江淮襄漢日以寧謐，秦凰陜虢之間，遺民襁負(fù)，義士壺簞，尚不為無補(bǔ)于萬一者！是則后世所以深有取乎樂毅之常生，而重恨曹蜍之淹淹待盡也。夫自南北分裂，士之學(xué)者萬守于一隅，而禹跡之所被者，率不能以歷。黃河之源出于昆侖，黑水之流播于南海，而近世地理之家，茫無據(jù)依，遠(yuǎn)相億度。蓋今海內(nèi)混一，重譯萬里。黃河自星宿海發(fā)源，歷九渡河而后北會于臨洮積石之西，黑水復(fù)流其西界，而經(jīng)趨于滇越之外境，若可以燭照而數(shù)計者。譬如談天文者，每以洛陽居天地之中。然而南至北景，北逾鐵勒，斗極出沒高下之度，殊不可以常度準(zhǔn)。又豈得徒溺乎羲和渾天之器，而獨不少究乎周髀、勾股之法哉！是故先生輿地會元之書，茲既不能以復(fù)見，至于華夷內(nèi)外境土徼塞之圖，則猶未免乎參差矛盾而未盡善者。此殆古今祖述編類之一疵也。雖然，先生之學(xué)，誠可謂忖而有用者矣！當(dāng)呂公云亡，先生貽書同父，謂宜方學(xué)以紹呂公后，而同父弗然不悅。是其一時人材學(xué)術(shù)之盛。卒不肯俯首以隨人下，而欲自表于今世。自今觀之，前輩老成凋喪俱盡，新學(xué)小生鹵莽不學(xué)，是以一切墮于黃茅白葦。而欲以為同竊其殘膏剩馥，而不敢有異。至其立言，箝口結(jié)舌而無所發(fā)明。臨事則亦玩時日偷懦憚事，而不足以赴其鼓舞作與之機(jī)者。此皆見棄于先生者也。藉令先生之學(xué)，本之以伊洛之羲理，而又無貴乎永康之事功，則其所就且將不止于此。雖然，今之學(xué)者尚可及耶！吾固未易以王道霸術(shù)之并行而遽少之也，初武夷謝翱皋羽，嘗因先生之書選為一編，今始得其全帙，號曰雜著者觀之。又嘗過其所居，則山洞淹塞，棟宇傾蕩，蕘兒牧豎，悲歌蹴，猶能示其故墟而亦不能詳也。況其所著之書耶！嗚呼，士無當(dāng)世之功業(yè)而徒務(wù)于有言，不至于此不極也！是又古今文士著錄藝文者之一嘆也！悲夫！
　　【同恕渠庵集】
　　雜著詩歲月滔滔不貸人，回頭二十有三春。試為點檢工夫去，羞對湯盤話日新。憶初總非絕嬌癡，人是人非但解熙。失笑頗能通姓字，有知爭得似無知。物識紛紜自古同，瞻烏誰與辨雌雄。柳州著論非封建，猶說唐虞未至公。圣摸賢范孔洋洋，聚辨居行敢怠荒。何物人間有真樂，從渠文繡與膏梁。
　　翥　著
　　【詩】
　　齊《國風(fēng)》篇名。俟我于著直據(jù)反。葉直居反。乎而？克耳以素葉孫租反。乎而？尚之以瓊?cè)A葉芳無反。乎而？
　　【朱子集傳】
　　賦也。俟，待也。我，嫁者自謂也。著，門屏之間也。充耳，以纊懸，所謂也。尚，加也。瓊?cè)A，美石似玉者。即所以為也。東萊呂氏曰：《昏禮》婿往婦家親迎，既奠雁，御輪而先歸，俟于門外，婦至則揖以入，時齊俗不親迎，故女至婿門，始見其俟已也。胡一桂附錄纂疏《朱子語錄》，問：“著篇是刺何人？”曰：“不知所刺，但覺是親逆底詩。古者五等之爵，朝祭祀似皆以充耳。亦未知是說何人親逆。所說尚之以青黃素瓊瑤英，大抵只是押韻。如衛(wèi)詩說良馬六，此是天子禮，衛(wèi)安得而有之？看來只是押韻。不知古人克耳以王真，或用玉，或用象，不知是塞于耳中，為復(fù)是垂在耳外?？磥砜种皇且跃€穿，垂在當(dāng)耳處。林子蒙錄?？资显唬阂娬x。
　　【毛萇傳鄭玄箋】
　　俟我于著乎而！克耳以素乎而？傳云：俟，待也。門屏之間曰著。素，象。箋云：我，嫁者自謂也。待我于著，謂從君子而出，至于著君子揖之時也。我視君子，則以素為充耳，謂所以懸者或名為織之。人君五色，臣則三色而已。此言素者目所先見，而云尚之以瓊?cè)A乎而。傳云：瓊?cè)A，美石。士之服也。箋云：尚猶飾也。飾之以瓊?cè)A者，謂懸之未所謂也。人君以玉為之。瓊?cè)A，石色似瓊也。
　　【孔穎達(dá)正義】
　　俟我至乎而？毛以為士親迎。夫既受婦于堂，導(dǎo)之而出，妻見其夫衣冠之飾。此陳其辭也。妻言君子待我于門內(nèi)之著乎而，我見君子塞耳之縝。以素象為之乎而，又見其身之所佩。飾之以瓊?cè)A之石乎而，言士親迎妻見其服飾，今不親迎。故舉以刺之也。鄭以為總言人臣親近其妻，見其冠飾。君子待我于著之時，我見君子充耳，以素絲為之其末飾之以瓊?cè)A之石。言用素絲為，以懸瓊?cè)A之石為縝也。傳：俟待至象縝正義曰：俟待《釋詁》文《釋宮》云：門屏之間謂之寧。李巡曰：門屏之間，謂正門內(nèi)兩塾間名寧。孫炎曰：門內(nèi)屏外，人君視朝所寧立處也。著與寧音義同?！冻Z》稱白公子張驟諫靈王，王病之。曰：“子復(fù)語。不谷雖不能用，吾置之于耳”。對曰：“賴君之用也”。故言，不然。巴浦之犀兕象，其可盡乎！其又以繩為。韋昭云：所以塞耳。言四獸之牙角可以為，是象可以為，此言充耳以素，可以充耳而色素者。唯象骨耳。故知素為象毛以此章陳原本缺蓋士以象為也。箋：我嫁至而云正義曰：此說親迎之事而言侍我，則是夫之待妻，故知我是嫁者自謂也?！妒炕槎Y》：婿親迎至于女家，主人揖入。賓執(zhí)雁從至于廟門，揖入。三揖至于階，三讓主人升西面，賓升北面。奠雁。再拜稽首降出。婦從降自西階，主人不降送。是受女于堂，導(dǎo)之以出，故此婦從君子而出至著，君子揖之。下箋亦云：揖我于庭，不言揖我于堂者。婚禮女立于房中南面，婿于堂上待之，拜受即降。禮于堂上無揖，故不言之?；槎Y止言以從，不言在庭著揖之。箋知揖之者，言待我明其住待之也。下婚禮，婦至夫家，主人揖婦以入，及寢門。揖入至夫家引入之時，每門而揖，明女家引出之時，亦每門而揖。故知至著，君子揖之之時也。我視君子，則以素為充耳。所謂懸，言懸之繩用素非為耳?；付?，《左傳》云衡，是縣之繩。故云或名為?！遏斦Z》敬姜云：王后親織玄，織線為之。即今之條繩。必用雜線，線為之。故言織之。人君五色，臣則三色，直言人君與臣不辨尊卑之異。蓋天子諸侯皆五色，卿大夫士皆三色。其五色無文，正以人君色尊，備物當(dāng)其五色。臣則下，已下空俱原本缺宜降殺，以兩耳，此刺不親迎，宜陳人臣親迎之事。經(jīng)有素青黃三色，故為臣則三色。入解三色而獨言素者，以其素色分明，且所先見，故先言之。女于堂，從堂而后至庭至著。目所先見，當(dāng)在堂見素，而以素配著為章者，取韻句故耳。故庭先見青，堂先見黃，以為章次。王肅云：王后織玄，天子之，一玄而已。何云具五色乎？王基理之云：今之條，豈有一色之條，色不雜不成為條。王后織玄者。舉夫色尊者言之耳。義或當(dāng)然。傳：瓊?cè)A至之服。正義曰：瓊，是玉之美名。華，謂色有光華。此石似瓊玉之色，故云美石。士之服者，蓋謂衣服之飾，謂為佩也?！队裨濉吩疲菏颗彗胗?，此云石者，以石色似玉，故禮通貴賤皆以玉言這。毛以士賤，直言美石，故下章乃言似玉。王肅云：以美石飾象縝，案：縝之所用，其物小耳，不應(yīng)以石飾象共為一物。王氏之說，未必得傳旨也。瓊?cè)A，瓊瑩、瓊英，其文相類。傳以此章為士服，二章為卿大夫之服，卒章為人君之服者，以序言時不親迎，則于貴賤皆不親迎。此宜歷陳尊卑不親迎之事。故以每章為耳。非以瓊?cè)A、瓊瑩、瓊英之文，而知其異人也，但陳尊卑不親迎之事。以大夫居位尊于士，其石當(dāng)美于士服，故言似玉耳。其實三者皆美石也。箋：尚猶至似瓊。正義曰：尚，謂尊尚此物所為飾。上言充耳以素，謂用素也。此言飾之以瓊?cè)A，是就而加飾。故言謂懸之末，所謂縝也。《君子偕老》，說夫人之服，而云玉之縝兮。故知人君以玉為。君乃用玉，臣則不可。而瓊是玉名。嫌臣亦用玉，故辨之。云：瓊?cè)A，美石。色似瓊者也。非用瓊為縝也。箋既言人君以玉，即云瓊?cè)A美石。二章箋云石色似瓊，似瑩，皆以為似。則鄭意三章同說人臣親迎，非人君也。上箋唯言臣則三色，不辨臣之尊卑。蓋三章總言卿大夫士也。以言其于著，于庭，于堂，正是待有先后，不宜分為異人。故為總述人臣親迎之法。孫毓云：案，禮之名充耳，是塞耳。即所謂縝懸當(dāng)耳。故謂之塞耳。懸之者別謂之，不得謂之充耳，猶縝不得名之為也。故曰：玉之縝兮。夫設(shè)纓以為冠，不得謂冠是纓之飾。結(jié)組以懸佩，不可謂佩所以飾組。今獨以縝為之飾，謬于名而失于實，非作者之意。以毛玉為長，斯不然矣。言充耳者，固當(dāng)謂縝為充耳，非謂也。但經(jīng)言，充耳以素，素絲懸之，非即以素為充耳也。既言充耳以素，未言充耳之體，又言飾之以瓊?cè)A，正謂以瓊?cè)A作充耳。人臣服之以為飾，非言以瓊?cè)A飾，何當(dāng)引冠纓組佩以為難乎！經(jīng)言飾之，必有所飾。若云不得以瓊?cè)A飾，則瓊?cè)A又何所飾哉！即如王肅之言，以美石飾象縝，象骨賤于美石，謂之飾象何也？下傳以青為青玉，黃為黃玉，又當(dāng)以石飾玉乎？以經(jīng)之文勢，既言充耳以素，即云飾之以瓊?cè)A，明以瓊?cè)A為充耳。懸之以素絲，故易傳以素為，瓊?cè)A為縝也。
　　【陸德明】
　　《釋文》：著：直居反。又直據(jù)反。又青佇。詩內(nèi)協(xié)句。宜音直據(jù)反。親迎：魚敬反。注同。象縝：吐遍反。以懸：音玄下同。為：都覽反。
　　【毛居正六經(jīng)正誤】
　　著，尚之以瓊?cè)A乎而？作瓊誤。瓊從王從瓊?！墩f文》：瓊，赤玉也。從玉瓊聲。瓊，營求也。從從人在亢上。徐鍇曰：人與目隔亢，經(jīng)營而見之。
　　朽正切。中從目不從且也?！赌竟稀吩娮鳝?。
　　【要議】
　　士親受婦于著，妻見其衣冠之飾。門屏之間為寧，著與寧音義同。犀兕象之牙角，可為充耳。箋于庭著言揖，堂不揖者，堂上無揖。為懸縝之繩。今名巾。王肅：天子之一玄。王基謂條無一色。鄭以素為，瓊?cè)A為縝。
　　與毛異。并見正義。
　　【東萊呂氏讀詩記】
　　張氏曰：充耳非一物。先以纊塞，后以玉加之。又曰：俟我，言夫之俟我也。著，夫家之著也。如是則不親迎也。于庭，于著，于堂者，必不是親迎。只俟于堂于庭于著而已?！肚皾h?地理志》載齊之風(fēng)俗曰：俟我于著乎而？此亦其舒緩之體也。雖非此篇意之所主，然廣谷大川異制，民生其間異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜，皆學(xué)者所當(dāng)觀也。詩可以觀。其此類歟！毛氏曰；并見毛傳。鄭氏曰：并見鄭箋?？资显唬翰⒁娬x。
　　【嚴(yán)氏詩解】
　　嫁者言夫子俟于夫家門屏之著，見其服飾有充耳垂縝之，繩以素絲為之，用雜彩錦織之，素色分明，目所先見，故先言之。其末尚飾以美石之瓊?cè)A，謂縝也。服此服飾而俟于著，是不親迎也。毛氏曰，見毛傳?？自?，見正義。
　　【華谷嚴(yán)粲詩緝】
　　瓊解，見衛(wèi)《木瓜》。設(shè)為嫁者之辭，言其夫待我于夫家門屏之間，見其充耳以素絲為也。其之末加以美石，如瓊之華，謂縝也。服此服飾而止俟我于其家門屏之間，而婿往婦家之禮不行矣。是不親迎也。此詩總言卿大夫士也，于著，于庭，于堂，止是待有先后耳。毛以為一章述士，二章述卿大夫，三章述人君。今從鄭義。補(bǔ)傳曰：齊人廢親迎之禮，安然舒緩，俟我于其家門屏之間。傳曰并見毛傳。釋官曰、疏曰，并見正義。朱氏曰，見朱傳。箋曰，見鄭箋。
　　張子曰，詩記曰，并見讀詩記。
　　【李簡詩學(xué)備忘】
　　耳畔懸物為充耳，或名為。，即今之條繩。以彩織之，或素，或青，或黃，加之瓊玉之美而似花者懸之末，所謂縝也。
　　呂氏曰，見志詩記。
　　【李氏音訓(xùn)】
　　俟于著，此婚禮所謂俟于門外，婦至，婿揖婦以入之時也。婿揖婦入，婦見其婿充耳以素絲之。而未加以美石；如瓊之華，服飾如此；而止俟我于門屏之間，婿往婦家親迎之禮不行矣。
　　【李公凱句解】
　　俟我于著乎而？時人不行親迎之禮。女之時嫁者，自謂其夫曰：旦待我于門屏之間。充耳以素乎而？以白絲線纖為條，戀以充塞其耳。尚之以瓊?cè)A乎而？又加之以瓊?cè)A之美石于其上，以為飾也。威儀其盛，但惜乎不知禮耳！俟我于庭乎而？克耳以青乎而？尚之以瓊瑩音榮乎而？
　　【朱子集傳】
　　賦也。庭在大門之內(nèi)，寢門之外。瓊瑩，亦美石似玉者。呂氏曰：此昏禮謂婚道。婦及寢門揖入時也。劉瑾《通釋》。李寶之曰：堂下至門謂之庭。
　　【毛萇傳鄭玄箋】
　　俟我于庭乎而？充耳以青乎而？《傳》云：青，青玉?！豆{》云：待我于庭，謂揖我于庭時。青，之青。尚之以瓊瑩乎而？《傳》云：瓊瑩，石似玉。卿大夫之服也?！豆{》云：石色似瓊似瑩也。
　　【孔類達(dá)正義】
　　《傳》：青，青玉?！墩x》曰：傳意充耳以青，謂以青玉為。故云青謂青玉。此章說卿大夫之事，下章說人君之事?！犊脊び?玉人》云：天子用金，則公俟以下皆玉石雜。言青玉、共黃玉、亦謂玉石雜也。
　　【華谷嚴(yán)詩緝】
　　瓊瑩者，美石如瓊之瑩也。瑩，鮮潔也。鄭氏云：玉色似瓊似瑩非也。《箋》曰，見鄭箋。曹氏曰，見效齋詩詩。
　　【李簡詩學(xué)備忘】
　　瓊瑩，即玉之瑩然明潔者。言服飾尤盛，禮儀則闕之也。上文并呂氏曰，并見朱傳。俟我于堂處而，克耳以黃乎而，尚之以瓊英葉于良友乎而
　　【朱子集傳】
　　賦也。瓊英，以美石似玉者。呂氏曰：升階而后至堂。此昏禮所謂升自西階之時也。輔廣童子問此詩，嫁者明著其婿俟已之所。固若不滿其不行親迎之豐者。然下二句又卻甚美，不見有幾刺之意。此宣嫁者喜奇之辭，而錄之者因以見其時俗不親迎之失歟？胡一桂附錄纂疏疊山謝氏曰：其充耳則以素，以青，以黃；其加飾則瓊?cè)A，瓊瑩，瓊英。修容盛飾，非不美也。惜乎，不知禮耳！鄭氏曰，見鄭箋。梁益旁通禮記：哀公問冤而親迎，
　　不已重乎？孔子瞅悄然作色而對曰：合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？孔子又曰：天地不合，萬物不生，大昏萬世之嗣也。君何謂已重乎？昏義曰：父親醮子而命之迎，男先于女也。醮，冠娶祭名。酌酒而無酬酢曰醮。儀禮、昏禮見讀詩記。
　　【毛萇傳鄭玄箋】
　　俟我于堂乎而！充耳以黃乎耳？《傳》云：黃，黃玉?！豆{》云：黃，之黃。尚之以瓊英乎而？《傳》云：瓊英，美石似玉者，人君之服也?！豆{》云：瓊英，猶瓊?cè)A也。
　　【孔穎達(dá)正義】
　　《箋》：瓊英猶瓊?cè)A?！墩x》曰：釋草云：木謂之華，草謂之榮，榮而不實者謂之英。然則英是華之別名，故言瓊英猶瓊?cè)A。二章瓊瑩，俱玉石名也。故云似瓊似瑩，英華，是玉光色。故不言似英似華耳。今定本云：瓊英猶瓊?cè)A，瓊瑩兼言瓊瑩者，蓋衍字也。
　　【陸德明釋文】
　　瑩音榮。又音營。
　　【蘇穎濱集傳】
　　門屏之間曰著。禮，婿親迎，受婦于堂以出揖之于庭，又揖之于著。于是婦人遂見君子，故識其克耳之飾。充耳，也。所以縣之者曰。素青黃三者，之色也。尚，飾也。瓊?cè)A，瓊瑩，瓊英，皆美石似玉者。所以為。言此者刺時不親迎也。
　　【東萊呂氏讀詩記】
　　昏禮，婿往婦家親迎，既奠雁，御輪，婿乃先往俟于門外。婦至，婿揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階，齊人既不親迎，故但行婦至婿家之禮。俟我于著而此昏禮所謂婿俟于門外。婦至，婿揖婦以入之時也。俟我于庭乎而？庭在大門之內(nèi)，寢門之外，此昏禮所謂及寢門揖入之時也。俟我于堂乎而？升階而后至堂，此昏禮所謂升自西階之時也。婿道婦入，故于著，于庭，于堂，每節(jié)皆俟之也。
　　【李簡詩學(xué)備忘】
　　瓊英，即玉之如花蕊者。呂氏曰，見讀詩記。
　　【李恕音訓(xùn)】
　　階而后至堂，俟于堂，此昏禮所謂升自西階之時也。婿導(dǎo)婦入，故于著，于庭，于堂，每節(jié)皆俟之也。棄耳，塞耳也，即所謂也。用雜彩織成線，名曰，以懸。，天子諸侯用五色，臣用三色。素，青，黃，蓋各舉所見之一也。尚，加也。，君用玉，臣用美石。瓊?cè)A，蓋如瓊之光華耳?？傉摚?br />　　【李迂仲黃賓夫集解】
　　李曰：俟我于著乎而？著門屏間也。漢《地理志》舉此句，顏師古曰：著，地名也。濟(jì)南郡有著縣，亦不必如此說。下章言俟我于庭乎而。俟我于堂乎而，皆非地名，則上章亦不得謂之地名也。當(dāng)作門屏間說。俟我于著乎而，蓋謂男子親迎，俟女子于門屏章。我，蓋指女子也。豐之詩曰：子之昌兮，俟我乎堂兮。皆是方其親迎也。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而，蓋言男子親迎，即俟女于門屏間，又揖我于庭，揖我于堂，導(dǎo)之而出。女子見其衣冠之飾，充耳以素為懸，而飾之以瓊，尚飾也。魯女敬姜云：王后親織玄懸之物，以五色為之。玄者，色之尊也。據(jù)此詩言素青黃者，即此所謂也。瓊英者，瓊?cè)A，瓊瑩之類也。毛氏以為首章言士親迎，二章言卿大夫親迎，三章言人君親迎。詩中本無此意，故鄭氏五氏皆不從其說。鄭氏謂三章具述人臣親迎之禮。王氏又謂仁以親之，義以帥之，信以成之，夫道也。以充耳以素配義，以充耳以青配仁，以充耳以黃配信。此皆強(qiáng)生分別，異于毛氏者無幾，皆所不取也。論曰：《周易》咸卦；兌上艮下。彖曰：止而悅，娶女吉也。恒封，震上異下。彖曰：雷風(fēng)相異，蓋長久之象也。是以禮有親迎，御輪三周，所以下女也。道先乘車，婦車從之，所以反尊卑之正也。凡此皆是圣人禮法之所存，不可亂也。禮，惟天子不親迎，蓋以天子之尊無二上，故其逆后以三公逆之?！洞呵铩罚簳跏箘⑾哪嫱鹾笥邶R，非譏其不親迎也，譏其不使三公而使士往也。自諸侯以下，皆有親迎之禮。《春秋》書公如齊逆女，非譏其不親迎也，譏其取讎女也。其余諸侯使人逆女皆書之，蓋不如是，無以正夫婦之始也。輕之，則其終也必不正矣。故詩人刺之曰：時不親迎也。然當(dāng)是之時，親迎之禮廢，詩人猶以為刺，是猶如有親迎也。降及叔世，不知親迎為何如！其禮之廢，不知幾年矣！而恬不之怪。則知后世之不如古也宜矣。黃曰：“婚姻之道闕，而親迎之禮不行?！惫试娙岁惾帐x以刺。今也俟我于著乎而。漢《地理志》舉此句。顏師古曰：著，地名也。濟(jì)南郡有著縣。然下文曰庭，曰堂，則著當(dāng)如先儒曰門屏之間也。充耳謂，以瓊玉為之，以素青黃三色之絲為以垂之。尚，飾也。親迎之服如此，今不復(fù)見矣。
　　【放齋曹粹中詩說】
　　《爾雅》曰：門屏之間謂之寧。蓋門內(nèi)屏外，人君視朝所寧立處也。毛公以為門屏之間曰著。然則著寧音義一也?！墩f文》曰：“宮中謂之庭。”則自門以內(nèi)，堂以前，皆庭也。若以為陳古者親迎之禮，則自著而庭，自庭而堂，婿迎婦之序，則女氏之著庭堂也。若以為刺不親迎之詩，則始俟婦于著，中俟婦于庭，終俟婦于堂。每倨而無禮則男氏之著庭堂也。以《士昏禮》考之，婿爵弁，熏裳，緇施，至于門外。王人玄端出迎，揖入，三揖至于階三遜。主人升西面，賓升北面，奠雁，再拜，稽首降出。婦從降自西階。然則至于門外，所謂俟我于著也；至于階，所謂俟我于庭也；三遜賓升，所謂俟我于堂也。然不言他服而獨充耳以為興者，言其服士君子之盛服而于親迎之禮無聞焉。猶旄丘襄如充耳之意。故知此詩正刺不親迎，則為男氏之著庭堂矣。所謂素青黃者也。以絲織之，所以垂。《傳》曰：王后織玄。玄，尊者之色也。則素青黃者，卿大夫士之色也。所謂瓊?cè)A，瓊瑩，瓊英者，也。瓊，玉也。英、華、瑩，皆玉也光采也。尚猶飾也。謂之刺時則所刺非一人矣。
　　【戴岷隱續(xù)呂氏讀詩記】
　　著述不能親迎也，婿不出門，俟于家庭是不知有禮也。充耳以素，加之瓊?cè)A，雖言其飾，因托以為風(fēng)也。世有親近之禮而不能行，非充耳不聞，則何以哉？
　　【慈湖楊簡詩傳】
　　漢《地理志》言：齊地風(fēng)俗，引《齊詩》曰：俟我于著乎而，此亦舒緩之體也?！端囄闹尽分^《齊詩》咸非其本義，魯最為近之。然則班固謂為舒緩之體者，魯詩之說也。去二家而取魯，其考之亦詳矣。今毛詩一家之說，況多謬誤，奚可盡從！又況毛傳，猶未明言刺不親迎，至衛(wèi)宏作《毛詩序》，始明言刺時不親迎。亦不言何世，則意說也?？急驹娙?，三言俟我，殊非陳古之情。衛(wèi)宏蓋意《雞鳴》還《東方之日》，皆荒瑤之詩，而是詩次于其間，當(dāng)亦非美，故曲推其說。夫詩之不可以次言也明矣?！肚迦恕?，鄭文公之詩，而次昭公之詩之上，況齊俗近于魯，孔子曰：齊一變至于魯，則齊之禮俗亦美矣。雖當(dāng)衰亂風(fēng)俗豈盡變而為惡，無一事一為之善乎！況是詩亦特美具禮義而已?！度倨罚荷w多平正無他，雖無深旨，而圣人取焉。正以庸常平夷之即道也。諸儒不知道，故穿鑿而無說，其害道甚矣。俟，待也?！稜栄裴寣m》云：“門屏之間謂之寧。”而毛傳曰：“門屏之間曰著。”孔疏謂著與寧音義同。鄭康成謂以素，充耳所以懸者，或名為亦有理。但謂人君五色，臣三色織之，未必然。初無典據(jù)，惟以此詩曲椎其說，且以素為先見鑿甚矣。《士冠禮》：玄端、玄裳、黃裳、雜裳，可也。而康成妄析其義，曰：“上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳?！庇谝则灴党刹簧茖傥?，不達(dá)文理。是詩充耳以素，以青，以黃，安知非玄裳，黃裳，雜裳之謂乎？皆可也。康成云：瓊?cè)A者，謂縣之末。所謂也。《考工記玉人》云：天子用金，則公俟以下皆玉石雜?！墩f文》曰：瓊，赤玉也。玉石之雜而赤者爾?！杯?cè)A，其色之盛者歟，瓊瑩，其色之瑩者歟？瓊英，其精英歟？尚者，著之于端歟？是詩禮儀其親迎歟？《鄭風(fēng)》言：俟我乎堂。亦謂要迎也。
　　【林岜講義】
　　充耳素絲為之，其末飾之以瓊?cè)A為填。尊者用金，卑者玉雜，或用象。門屏之間謂之寧，人君視朝所寧立處。著與寧音義同。婿親迎女家，主人揖入，賓執(zhí)雁至廟門，三揖三讓。主人升西階，賓升北面奠，雁再拜，女立于房中南面，婿于堂上待之。拜受即降出，婦人降自西階，主人不降送，是受女于堂也。婦至夫家，主人揖婦以入。及寢門，揖入。懸之繩用素?！遏斦Z》敬姜親織玄。，繩也。以雜色舉玄者，舉夫色之尊者言之耳。天子諸侯五色，卿大夫士三色，此言見素，取其韻句耳。瓊，玉之美名。華，色有光華。尚，飾也。就而加飾，嫌人臣用玉，故傳云美石色似瓊。
　　【許謙名物鈔】
　　著不親迎，詩人設(shè)女子言?！妒琛凡⒁姟墩x》。詩記見讀詩記。
　　【劉玉汝詩纘緒】
　　賓主之禮，三揖而后升堂。親迎三揖，亦用此禮。故《著》詩述男不親迎。惟俟婦至而揖入，亦以此三章所言，不斥言婿而必稱所見之充耳。女而未婦，辭當(dāng)如是也。親迎昏禮之所重，蓋男先于女，天地之大義也。故冕而親迎，君猶行之，況眾人乎！今齊國之人，廢棄此禮，為男子者習(xí)以為常，曾不如婦人之猶知此禮也。夫夫者家之主也，親迎者昏之始也。當(dāng)始昏而不謹(jǐn)禮，其何以正其家？猶幸有知禮之婦，則家其庶幾乎！然婦人從人者也。而能如此，不終隨其夫家之風(fēng)者鮮矣。此《東方之日》，所以繼作歟！夫子存此，所以美此女之賢，正為夫之禮，以示齊家之道。著，齊國之風(fēng)，其為勸戒至明至切矣。鳳翥
　　【文選】
　　張平子賦：鳳逆風(fēng)而欲翥。南翥
　　【韻會】
　　鷓鴣飛朔，必先南翥。
　　軒翥
　　【楚辭】
　　鸞鳥軒翥而翔飛。
　　騰翥
　　【唐韓昌黎集】
　　金鴉既騰翥，六合俄清新。金鴉，日也。
　　【三國志】
　　孫策曰：龍欲騰翥，先階尺木。
　　螭蟠鳳翥
　　【元王惲秋澗集】
　　祭中丞王公文，曰：史曰張，曰姚，曰許。交口薦揄，螭蟠鳳翥。鳳翥行
　　【宋北澗禪師集】
　　鳳翥行奇錢氏破興不窗簾不旌，短長后先白四丁。旋牽毳衲里秋鬢，月露點滴垂青冥。平明驅(qū)人三家市，市人驚見左右視。笑云非病亦非狂，不與人同與人異。抑非湖海空橘陳，不老不死亦不靈。不然天臺石橋寺，丹碧剝落泥應(yīng)真。須史一棹修門去，卻遣破輿歸鳳翥。謂言只借此樣僧，非此樣僧莫借與。
永樂大典
卷之一萬四千五百七十四