二紙子
道家子書六
冠子
【仙傳】
楚人，當春秋戰(zhàn)國時，隱居，衣弊履穿，以為冠，莫測其名氏。著書言道家事，蓋其學出于黃老，然其經(jīng)營馳騁天下之志，未始一日忘，以足窺其萬一。其書篇目曰《博選》，詳?shù)?。曰《著?！罚斚Ｗ?。曰《夜行》，詳行字。曰《天則》，詳天字。曰《環(huán)流》，詳流字。曰《道端》，詳?shù)雷帧Ｔ弧督?，詳?shù)帧Ｔ弧抖热f》，詳萬字。曰《王钅夫》，詳钅夫字。曰《泰鴻》，詳鴻字。曰《泰錄》，詳錄字。曰《世兵》，詳兵字。曰《備知》，詳知字。曰《兵政》，詳政字。曰《學問》詳問字。
【漢志】
《冠子》：一篇，楚人，居深山，以為冠。師古曰：以鳥羽為冠。
【隋志】
《冠子》：三卷楚之隱人。
【玉?！?br /> 《冠子》《漢志》：道家一篇，楚人，居深山。以為冠。
《隋志》三卷書目同。楚之隱人。韓愈謂其詞雜黃老刑名。
柳宗元以為好事者偽為其書。
晁氏志著書十五篇，論三才變通，古今治亂之道，三卷。
今本博選至《學問》分為四卷。
【宋陸佃陶山集】
《冠子序》：陸子曰：冠子楚人也，居于深山，以為冠，號曰冠子。其道駁，著書初本黃老，而末流迪于刑名?！秱鳌吩唬荷觏n厲名實切事情，其極慘石敫少恩，而原于道德之意，蓋學之弊有如此者也。故曰：孔墨之后，儒分為八，墨離為三，嗚呼，可不慎哉！此書雖雜黃老刑名，而要其宿，時若散亂而無家者。然其奇言奧旨，亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問》，凡十有九篇，而退之讀此，云有六篇者非全書也。今其書雖具在，然文字脫謬，不可考者多矣。語曰：書三寫，魚成魯，帝成虎，豈虛言哉！余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以氵矣博洽君子。
【文獻通考】
《冠子》八卷
晁氏曰：班固載，冠子，楚人，居深山，以羽為冠，著書一篇，因以名之。至唐韓愈稱愛其《博選》《學問篇》，而柳宗元以其多取賈誼《服鳥賦》非斥之。按《四庫書目》《冠子》三十六篇，與愈合。已非《漢志》之舊。今書乃八卷，前三卷十三篇，與今所傳《墨子》書同。中三卷十九篇，愈所稱兩卷皆在，宗元非之者，篇名《世兵》亦在，后兩卷有十九論，多稱引漢以后事，皆后人雜亂附益之。今削去前后五卷，止存十九篇，庶得其真。其詞雜黃老刑名，意皆淺鄙，宗元之評蓋不誣?！吨苁仙婀P》曰：韓文《讀冠子》僅表出首篇四稽五至。末章一壺千金，蓋此外文勢闕，自不足錄。柳子厚則斷然以為非矣。按《王钅夫篇》所載全用楚制，又似非賈誼后所為，先王比閭起教，鄉(xiāng)遂達才，道廣法寬，尊上師下，君師之義然也。今自五長，里有司，扁長，鄉(xiāng)師、縣嗇夫，郡大夫，遞相傳告，以及柱國令尹，然動輒有誅，柱國滅門，今尹斬首，舉國上下，相持如束濕，而三事六官，亦皆非所取，通與編氓用三尺法，此何典也？處士山林談道可也，乃妄論王政，何哉？陳氏曰：陸佃解今書十九篇，韓吏部稱十有六篇，故陸謂其非全。韓公頗道其書，而柳以盡鄙淺言，自今考之，柳說為長?！冻缥目偰俊方駮迤鋈抛兺ü沤裰蝸y之道，唐世嘗辯此書后出，非古所謂《冠子》者。
【唐韓昌黎集】
《讀冠子》：《音曷，楚人，居深山，以鳥羽為冠，曰冠子，班固曰，道家者流。冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名，九，方作六云。今《冠子》自《博選》至武靈王問凡十九篇，此只云十六篇。未詳。
今按方蓋不見或本已作九也，或無雜字非是。其《博選篇》四稽五至之說當矣。使其人遇時，援其道而施于國家，功德豈少哉！至或作室，遇下或有其字，功上或有其字。《學問篇》稱賤生于無所用，中流失船，一壺《爾雅》：壺，瓠也?！秶Z》云：苦瓠不才，共濟而已。注云：佩匏可以渡水。千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。壺，或作瓠，音義同，滅方作咸，注下或有者。
【柳宗元集】
《辯冠子》：童云：音曷，楚人，居深山，以鳥羽為冠，雉。余讀賈誼《服鳥賦》，嘉其詞，而學者以為盡出《冠子》《冠子》上九篇，論三才變通，古今治亂之道。其《世兵篇》頭，與《鵬賦》相亂余往來京師，求《冠子》無所見。至長沙，始得其書，讀之，盡鄙淺言也，唯誼所引用為美，余無可者，吾意好事偽為其書，反用《鵬賦》以文飾之，非誼有所取之，決也。太史公《伯夷列傳》稱賈子曰：貪夫殉財，列士殉名，夸者死權。不稱《冠子》。遷號為博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？假令真有《冠子》書，亦必不取《服鳥賦》以充入之者，何以知其然耶？曰：不類。
【高續(xù)古子略】
《冠子》：春秋戰(zhàn)國間，人才之偉且多，有不可勝者。不得其時，不得其位，不得其志，退而藏之山谷林莽之問，無所泄其謀慮智勇，大抵見之論著。然其經(jīng)營馳騁天下之志，未始一日忘，而其志亦可窺見其萬一者矣。是以功名之念有以怵其心，利害之機有以蕩其慮，而特立獨行之操不足以盡洗見聞之陋也。是其為書，不出于黃老，則雜于刑名，是蓋非一《冠子》而已也。柳子厚讀賈誼《服鳥賦》嘉其詞，而學者以為盡出《冠子》，得其書讀之，殊為鄙淺，唯誼所引用者為其美，余無可言者。《列仙傳》曰：冠子楚人，隱居，衣弊履穿，以為冠，莫測其名，著書言道家事，則蓋出于黃老矣。其書有曰：小人事其君，務蔽其明，塞其聰，乘其威，以灼熱天下。天高而難追，有福不可請，有禍不可違，其言如此。是蓋未能忘情于斯世者。至曰：鳳鳥陽之精，麒麟陰之精，萬民者德之精。嗚呼！亦神矣。
【黃氏日抄】
《冠子》：《冠子》言之害理者，如曰：圣人貴夜行；其近理者，如曰：富者觀其所予，貴者觀其所舉，貧者觀其所取，賤者觀其所與，及不殺降人之類，皆其間見一二耳。余率晦澀，詞繁理寡，韓文公顧有取焉，何哉？?？计湮逯林f，見于首篇，始謂北面事君則伯已者至，謳藉氵疾咄則從隸者至，是痛上之人不禮下也。中流失船之說，見于未篇，謂賤生于無用之若中流失船，一壺千金，是傷已之不遇時也，文公豈有感于其言者乎？然文公獵取此一二語之，余十五篇無留良矣。伯已，言其才之百倍于已?！耳夜谧印肥?，韓子悲其人之不遇，似雞，以死斗，楚俗以飾冠，示武也，至今西班稱弁云。柳文《辯冠子》謂盡鄙淺語也，唯賈誼《服鳥賦》所引用為美，意好事者偽為其書，反取《服鳥賦》以文飾之，非誼有所取之。太史公《伯夷傳》稱賈子曰貪夫殉財云云，不稱冠子，愚按所辯皆當。
【云谷雜記】
《冠子》《漢藝文志》云：楚人，居深山，以為冠，既不知其名，又不知其為何時人，然其書時稱燕將劇辛，按辛趙人，周赧王三年，始自趙至燕，則冠子當又在其后，不然，則與之同時。書在唐十六篇，賈誼《服鳥賦》嘗取之。唐初李善注《文選》復多引用，以二書參訂，稍稍可讀。韓退之云其《博選》篇四稽五至之說，當矣。使其遇其時，援其道而施于國家，功德豈少哉？《學問篇》稱賤生于無所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之，其見稱如此，而柳子厚以為言盡鄙淺，唯賈誼《服鳥賦》所引用為美，意好事者所為，反取《服鳥賦》以文飾之，太史公《伯夷列傳》稱賈子曰貪夫殉財，列士殉名，夸者死權，不稱《冠子》，遷號博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？子厚所見，與退之大不同。予觀其《世兵》篇有云：變化無窮，何可勝言，水激則悍，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉，遲速止息，中必參互，同合消散，孰識其時。至人不遺，動與道俱，從驅委命，與時往來，盛衰死生，孰識其期，儼然至湛，孰知其元，禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏，渾沌錯分其若一。交解形狀，孰知其則。芴芒死貌，惟圣人而后能決其意，斡流遷徙，固無休息，終則有始，孰如其極。以上雖多為賈誼所采取，文辭奇古，與《服鳥賦》自不同，子厚謂為偽書，若他篇固不得而知，如此篇恐后人筆力未易至此。子厚又以貪夫殉財之語不為太史化所稱，按“胥士之殉名，貪夫之殉財”，此自《列子》之辭，“獨夸者死權”一語，見于《冠子》，賈誼實合二書以成文爾。太史公謂為賈子云則可，謂《冠子》云則非矣。蓋子厚一時亦不審上文非《冠子》語，遂致于誤。胥士殉名，貪夫殉時，謂為《列子》之辭者，此李善注《文選》所云，今《列子》中無此語。善不應誤，當是近世本有脫誤耳。
【國朝宋濂文粹】
《冠子》：楚人撰，不知姓名。常居深山，以羽為冠，著書四卷，因以名之，其書述三才變通，古今治亂之道，而《王钅夫篇》所載楚制為詳，立言雖過乎嚴，要亦有激而云也。周氏譏其以處士妄論王政，固不可哉！第其書晦澀，而后人又雜以鄙淺言，讀者往往厭之，不復詳究其義。所謂天用四時，地用五行，天子執(zhí)一，以守中央，此亦黃老家之至言。使其人遇時，其成功必如韓愈所云。黃氏又謂韓愈獵取二語之外，余無留良者，亦非知言也，士之好妄論人也如是哉！陸佃解本十九篇，與晁氏削去五卷者合，予家所藏，但十五篇云。
【密齋筆記】
《老子》曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。《冠子》與賈誼《服鳥賦》同作，賦者必蹈襲。而柳河東云：《冠子》用《鵬賦》，未知孰是？韓退卻取其文。
【沈明遠寓簡】
韓退之《讀冠子》，為是正訛謬數(shù)十字，云十有六篇。今其書乃十有八篇，不可考。冠子者，楚人，居山中，其著書本黃老，近刑名家，好論兵，詞旨剞劂而切石敫，使其得志為政于一國，成功當不下公孫鞅，為禍亦恐未讓也。而愈謂使援其道施之國家，功德豈少云者，吾弗信之矣，抑韓子好奇之過也。龐師事《冠子》，而不傳其姓名，班固云為燕將。師古音許遠切。
【豫章續(xù)志】
南唐李建勛罷相，出鎮(zhèn)豫章，一日游西山，田舍有老叟教數(shù)村童，公觴于其廬，連食數(shù)梨，賓僚有曰，梨號“五藏刀斧”，不宜多食。叟笑曰：《冠子》云，五藏刀斧，乃離別之離，非梨也。蓋離別戕、伐胸懷，有如刀斧。遂就架取小冊以呈建勛，乃《冠子》也。見僧文瑩《湘山野錄》
廣成子
【仙傳】
在黃帝時，居于崆峒之山，黃帝即位二十九年，憂天下之不治，乃往見廣成子于崆峒而問曰：“聞子達于至道，吾欲取天地之精，以佐五谷，以食民人，又欲觀陰陽以遂其群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所問者，物之質也，所欲官者，物之殘也。自汝治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者又奚足以語至道？”黃帝退捐天下，筑特室，席白茅，順下風，滕行而進，再拜稽首問曰：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹙然而起曰：“善哉問乎！來，余將語汝，夫至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必清必靜，毋勞汝形，毋搖汝精，少思寡欲，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入于窈冥之門矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，謹守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲，吾形未嘗衰也。黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子又謂黃帝曰：來，余語汝，彼其物無窮，而民皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光，而下為土。今夫百昌皆生于土，而反于土，故余將去汝入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。乃授帝《陰符經(jīng)》。久之，又命西王母授帝元始天尊玉像。帝置于高觀以敬奉之，常有彩云覆其上，故號為道觀。道觀之號，自此始也。又命帝陟王屋山，開石函，發(fā)玉笈，得九鼎神丹，飛雪爐火之道，帝遂鑄鼎荊山，練丹成，服之，有云龍來迎。帝秉龍上升，時群臣侍女，同得升天者七十有二人，其馀小臣不及上，爭持龍髯，攀墮黃帝弓與鼎，皆抱之號泣，世謂之烏號之弓。臣民無所追慕，遂取其遺物，于巴山造墳以藏之，號巴陵。又于橋山葬其衣冠，號黃帝陵。鼎所墮處謂鼎湖焉。
【隋志】
《廣成子》十三卷，商洛公撰，張?zhí)庾ⅲ山俗鳌?br /> 【唐志】
《廣成子》十二卷，商洛公撰，張?zhí)庾ⅰ?br /> 【鄭樵通志】
《廣成子》十三卷，商洛撰，張?zhí)庾?，何璨注三卷?br /> 【玉?！?br /> 《廣成子》：《隋志》道家，十三卷。《唐志》十二卷，商洛公撰，張?zhí)庾?，疑近人作。《晁氏志》《廣成子解》一卷，蘇軾取《莊子》黃帝問道一章為解。
【文獻通考】
東坡《廣成子解》一卷。晁氏曰：皇朝蘇軾撰，取《莊子》中黃帝問道于廣成子一章，為之解，景迂嘗難之。其序略曰：某晚玷先生薦賢中，安敢與先生異論？然先生許我不茍同，翰墨具在。
【淮南鴻烈解】
《詮言訓》：能有天下者必不失其國，能有其國者必不喪其家，能治其家者必不遺其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不虧其性，能全其性者必不惑于道。故廣成子曰：慎乎而能內，周閉而外。注：廣成子，黃帝時人也。多知為敗，毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己。而能知彼者，未之有也。
【林和靖言行錄】
廣成子說，我守其一以處其和，而千二百歲，其形未嘗衰。今人便望他千二百歲也。
【抱撲子】
《地真篇》：廣成子黃帝過洞庭，從廣成子受自成之經(jīng)。
【宋劉后村詩】
《廣成子》：不能戰(zhàn)涿塵，聊復隱崆峒。揮手謝軒帝，毋煩順下風。
士成子
【仙傳】
周隱君子也。自楚來見老君，曰：吾聞子大圣人也，吾故不辭遠道而來愿見，百舍踵趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤有馀蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡于前，而積斂無涯。老君漠然不應。士成子退，明日復見曰：昔者吾有刺于子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣。吾心正卻何故耶？老君曰：夫巧智神圣之吾自以為脫矣。昔者子呼我為牛，而我為之牛，呼，我為馬，而我為之馬。茍有其實，人與之名而弗受，則受其殃。吾服常服者，吾非以服有服也。于是士成子雁行避影，履行遂進，而問修身奈何？老子曰：爾容崖然，而目沖然，而顙并頁然，而口闞然，而狀義然，以系馬而止也。動而持，發(fā)也若機。察而審，智巧而睹于泰，凡以為不信，近境有人焉，其名為竊。成子慚而退。
田子
【玉?！?br /> 《田子》《漢志》：道家，二十五篇。名駢，齊人，游稷下，號天口駢。《呂氏春秋》作陳駢
【漢志】
《田子》：二十五篇，名駢，齊人，游稷下，號天口駢。師古曰：駢音步田反。
老成子
【漢志】
《老成子》：十八篇。
【胡氏致知編】
老成子，未知其姓氏，著書一十八篇。
長盧子
【漢志】
《長盧子》：九篇，楚人。
王狄子
【漢志】
《王狄子》：一篇。
宮孫子
【漢志】
《宮孫子》二篇：師古曰：宮孫姓也，不知名。
【胡氏致知編】
宮孫子，姓宮孫，無名，著書二篇。
抱樸子
【仙傳】
姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人，祖系吳大鴻臚。父悌，吳平入晉，為邵陵太守。洪少好學，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙墨，夜輒寫書誦習，遂以儒學知名?！断晒珓e傅》云：仙公謂從弟吏部郎奚曰：“吾門子弟，通才博學，馳譽朝廷，克昌門祚者，固有之，第未有好道學仙者耳。但篤修文義，亦不失為君子也。吾升舉之后，當生睿哲雅素通玄之子，振起仙裔?！焙蠊纱ㄑ伞Ｐ怨延?，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游，究覽典籍，尤好神仙導養(yǎng)之法。從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公。以其練丹秘術，授弟子鄭隱，洪就隱學，悉得其法焉。后師事南海太守鮑靚。亦內學，逆占將來，見洪，深重之，以女妻洪。洪傳靚業(yè)，兼綜練醫(yī)術。凡所著撰，皆精是非，而才章富贍。大安中，石冰作亂，吳興太守顧秘，為義軍都督，與周王巳等起兵討之。秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學。洪見天下已亂，欲避地南土，乃參廣州剌史嵇含軍事，及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命，一無所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾，以平賊功賜爵關內侯。咸和初，司徒王導召補州主簿，轉司徒掾，遷咨議參軍，于寶深相親友，薦洪才堪國史，選為散騎常侍領大著作，洪固辭不就，以年老，欲練丹以祈遐壽。聞交趾出丹砂，求為勾漏令，帝以洪資高不許。洪曰：“非欲為榮，以有丹耳?！钡蹚闹?，洪遂將子侄俱行，至廣州，剌史鄧岳留，不聽去。洪乃止羅浮山煉丹，岳表，補東宮太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。撰碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙良吏隱逸集異等傳各十卷。又抄五經(jīng)史漢百家之言，方伎雜事三百一十卷，金匱藥方一百卷，肘后要急方四卷。洪博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬。又精辯玄奧，祈理深微。后忽與岳疏云：當遠行尋師，期便發(fā)。岳得疏往別，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及見。時年八十一，視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕如空衣，世以為尸解得仙云。其所著書二十卷，號《抱樸子內篇》篇目曰《暢玄》，詳玄字。《論仙》，詳仙字?！端住?，詳俗字?！督鸬ぁ?，詳?shù)ぷ帧！吨晾怼?，詳理字?！段⒅肌?，詳旨字?！度y》，詳難字?！夺寽?，詳滯字?！兜酪狻罚斠庾?。《明本》，詳本字。《仙藥》，詳藥字?！掇q問》詳問字。《極言》，詳言字。《勤求》，詳求字?！峨s應》，詳應字?！断伤帯罚斔幾?。《辯問》，詳問字。《極言》，詳言字。《勤求》，詳求字。《雜應》，詳應字?！饵S白》，詳白字?！兜巧妗?，詳涉字?！兜谡妗罚斦孀??！跺谟[》，詳覽字?！厄尰蟆罚敾笞?。抱樸子外篇目錄曰：《嘉遁》，詳遁字。《逸民》，詳民字?！钝脤W》，詳學字?！冻缃獭罚斀套??！毒馈?，詳君字?！冻脊?jié)》，詳臣字?！读家?guī)》，詳規(guī)字。《時難》，詳時字?！豆倮怼罚敼僮?。《務正》，詳正字?！顿F賢》，詳賢字?！度文堋?，詳能字?！稓J士》，詳士字?！队眯獭?，詳刑字?！秾徟e》，詳舉字。《交際》，詳交字?！秱潢I》，詳闕字?！哆拧罚敳抛?。《任一七八
命》，詳命字?！睹麑崱?，詳明字。《清鑒》，詳鑒字?！缎衅贰罚斝凶??！跺粼A》，詳訟字?！毒普]》，詳酒字?！都仓嚒?，詳謬字?！蹲I惑》，詳惑字?！犊舔湣?，詳驕字?！栋倮铩罚斃镒??！督邮琛?，詳疏字?！垛x世》，詳世字。《省煩》，詳煩字?！渡胁罚敳┳??！稘h過》，詳過字?！秴鞘А?，詳吳字。《守》，詳春字。《安貧》，詳貧字?！度拭鳌?，詳仁字?！恫┯鳌?，詳喻字?！稄V譬》，詳譬字?！掇o義》，詳辭字。《循本》，詳本字?！稇啊?，詳嘲字?！队鞅巍?，詳蔽字?！栋偌摇?，詳家字?！段男小罚斘淖??！墩?，詳郭字?！稄椂[》，詳禰字?！对戸U》，詳鮑字?！吨埂罚斨棺?。《自敘》，詳敘字。
【隋志】
《抱樸子》：葛洪撰。外內篇共五十一卷。
【鄭樵通志】
《抱樸子》：葛洪撰《內篇》二十卷，《外篇》三十卷。
【玉?！?br /> 《抱樸子》，《隋志》：道家《抱樸子內篇》二十一卷，音一卷。葛洪撰?！短浦尽肥?。雜家《外篇》三十卷，梁有五十一卷，《唐志》二十卷晉葛洪傳，《內篇》玄黃白，《外篇》駁雜，通釋內外一百六十一篇，號《抱樸子》。
《書目》《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，合內外篇，今存共七十卷。
【抱樸子內篇序】
葛洪稚川作。洪體乏超逸之才，偶好無為之業(yè)，假令奮翅則能凌厲玄霄，聘足則能追風躡景。猶故欲戢勁翮于鷦鷯之群，藏逸跡于跛驢之伍。豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我于至駑之蹇足，以自卜者審不能者止。豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛龜而追飛兔之軌，飾嫫母之陋丑，求媒揚之美談，堆沙礫之賤質，索千金于和肆哉？夫以僬僥之步，而企及跨父之蹤，近才所以躓閔也。以要離之羸，而強赴扛鼎之契，或作勢秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之徒，而志安乎窮否之域，藜藿有八珍之甘，而蓬蓽有藻之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。考覽奇書，既不少矣。率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋究；自非篤勤，不能悉見也。道士淵博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至于時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無可咨問。今為此書，粗舉長生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，蓋粗言較略，以示一隅，冀悱憤之徒，省之可以思過半矣。豈為暗塞必能窮微暢遠乎？聊論其所先舉耳。世儒徒知伏膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見余此書，不特大笑之，又將謗毀真正，故不以合于世。余所著子書之數(shù)，而則為此一部，名曰《內篇》，凡二十卷，與《外篇》各起次第也。雖不足以藏名山石室，且欲緘之金匱以示識者，其不可與言者，不令見也。貴使來世好長生者，有以釋其惑豈求信于不信者乎？謹序。
【馬總意林】
《抱樸子》四十卷：《外篇》二十卷，《內篇》二十卷。葛洪，字稚川。
清醪芳醴，亂性者也。紅葉素知，伐命者也。班狄不能削石作芒針，歐冶不能鑄鉛錫作干將?！稘h中起居注》云：李少君欲去，武帝夢與同登高山，半道有使者乘龍持節(jié)，從云中來，云，太一請少君。帝曰：少君將舍我去矣。數(shù)日而少君死，久之發(fā)看，唯衣冠在焉。以蟻鼻之缺，損無價之淳；鈞分寸之瑕，棄盈尺之夜光。朱公所以郁邑，薛灼所以永嘆，猶人不學仙也，道術乃令變形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧，召致蛇蟲，聚合魚鱉，入澗不溺，蹴刃不傷。陳仲弓《異聞記》云：同郡人張廣遭亂，有女四歲不能行，棄冢中，以數(shù)月糧與之。后三年乃還，欲收葬之，女猶坐家中。問其故，女曰：糧盡以后，見冢角有一物，申頸吞氣，乃效之，轉不復饑。尋看，乃大龜也。女還食飲，初小腹痛，久乃習之。湯師蜘蛛而結網(wǎng)，金天據(jù)九雁以正時，唐堯見冥莢而知月。道能登虛躡影，飲玉醴，食翠芝。彭祖云：天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。農(nóng)夫得彤弓，驅烏南城；得袞衣以負薪，猶世人得仙丹而不貴也。元君，老君師也。世人唯競飛蒼走黃，依榮逐利。上士得道成天官；中士得道，樓集昆侖；下士得道，長生世間。朱草莖如珊瑚，刻之汁流如血，以玉投汁中丸之如泥，久即成水。以金投之曰金獎，以玉投之曰玉醴，服之長生。石先生丹法，取烏未生毛者，以真丹和牛肉飴之，長毛羽赤色，煞陰乾服之，壽五百歲。素顏紅膚惑其目，清商流徵亂其聽，此真理之德也。龍淵以靡豁常新，斧斤以日用速弊。寸鮪泛濫跡水之中，則謂天下無四海之廣；芒蝎宛轉果核之內，則謂天下無八極之大。漏脯救饑，酒，非不暫飽，死亦及之。貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭是明珠所出，荊山是和璧所生。方今士有待次之滯，官無暫曠之職，景風起則裘爐息，世道夷則奇士退。肉芝是萬歲蟾蜍，頭上有丹書八字，五月五日中時取之，以足畫地則水流帶，之左手則辟兵。行山中，見小兒乘車馬，長七八寸者，肉芝也，服之得仙也。千歲蝙蝠白如雪，住則倒懸，腦重故也。
千歲燕巢門向北。
云英云珠云液云母云沙，服之用玉水。成帝于終南山，見一人無衣，身生黑毛，合圍取之，絕坑逾岸，有如飛鳥，及得，是婦人，自云秦時宮人，闕東賊至，秦王出降，驚走入山，垂當饑死，有老翁令食松實，遂不復饑。乃是秦王子嬰宮人，至成帝，二百許歲。人將還，以谷食之，毛稍脫落，轉老而死。欲長生，服山精。山精，術也。陵陽子仲服遠志二十年有子三十七人，讀書不忘。得圣人是黃老，世圣是周孔二人。善圍棋者，謂之棋圣故嚴子卿，馬綏明，有“棋圣人”之名。彭祖自嚳佐堯，歷夏至殷，殷王遣宮女受房中之術，有驗，乃欲殺之以絕其法。彭祖知，乃逃七十年，有人見于流沙。欲得長生，腹中清；欲得不死，腹無屎。里語云：人在世間，日失一日，如牽牛羊詣屠所，每進一步，去死轉近。老君姓李名聃，字伯陽，長九尺，黃色鳥啄，隆鼻眉五寸，住金樓玉堂。雞舌香黃連乳汁治目中百病。
諺曰：無肥仙人富道士，雖能作金銀，皆自貧?！敝V曰：“書三寫魚成魯，帝成虎，亦如神符。今用少驗。白石似玉，奸佞，似賢，鸞不掛網(wǎng)，麟不墮。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱，穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。若使素士行耕以糊口，夜薪火以修業(yè)，則游夏不足多矣。大廈既燒，取水于滄海，洪潦凌空，伐舟于長川，則不及矣。臣猶手足，履冰執(zhí)熱，不得辭焉。高巖將隕，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏。劍戟不長于縫緝，可以專刂割牛馬；錐鉆不可專刂割牛馬，而長于縫緝。才有大小，不可棄也。六軍如林，未必皆勇。仁者政之脂粉，刑者世之轡策，當殺不殺，大賊乃發(fā)。鉆端之火，口水可滅；鵠卵未乳，指掌可縻。及其乘衡飆，燎巨野，奮六翮，凌朝霞，雖智勇不能制也。委轡策而乘奔馬于險途，舍柁櫓而泛輕舟于江海，豈不險哉？金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任聘千里之跡，或輸自售之寶，或賣耍人之書，或父兄貴顯望門而辟命，或低頭屈膝積習而見收。
語曰：舉秀才，不知書，察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如蠅。諺曰：古人欲達勤讀經(jīng)，今世圖官免治生。余謂朋友之交，不宜浮雜，面而不心，楊雄所譏，明鏡舉則傾冠見，義和照則曲影覺。周勃社稷之臣，不能答錢谷之數(shù)。識珍者必拾濁水之明珠，賞氣者必將穢藪之芳蕙，自非懸鑒，誰能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠。智大者盤桓以山峙，器小者蓬飛而萍浮，直繩枉木之所憎，清公奸慝之所讎。文王之接呂望，桑陰未移而知其可師矣；玄德之見孔明，晷景未改而腹心以委矣。貌望豐偉者不必賢，形氣犭羊者不必愚。伯喈識絕音之器于煙燼之馀，平子別逸響之竹于未用之前。威儀如龍虎，盤族成規(guī)矩，酒后體輕耳熱，冠脫帶解，遲重者蓬轉而波偃，整蕭者鹿勇而魚躍。口訥者皆搖掌以譜聲，不競者皆裨膽而高發(fā)。以九折同蟻封，以呂梁同牛跡，禁之彌極，不可向也。君苦畏酒如畏疾，憎醉如憎大病，則無荒沈之咎矣。民者有穴地而釀酒，囊懷酒者，法輕利重，安能令絕乎？管輅頓仰三斗而清辯綺粲，楊雄酒不離口而太玄乃就。
慕惡者如宵蟲之赴明燭，學惡者如輕埃之應飚風。有斧無柯，無如之何？以傾倚屈申者妍媚，以風格端嚴者田舍，豈不惑也？窮巷諸生，吟誦而向枯簡，匍匐而守黃巷，低眉屈滕，趨事豪貴，毛成翼長，蟬蛻泉壤，自乃軒昂，此卑碎之徒也。昔西施以心痛臥于道側，蘭麝芳芳，人皆美之。鄰女慕焉，人皆憎之。猶世人效戴叔鸞、阮嗣宗也。逢世所貴，則蹇驢蒙龍駿之價。狐白不可以當暑，龍艘不可以乘陸。夫良將剛則法天，可望而不可干；柔則象淵，可觀而不可入；去如收電，可見而不可追；住如丘山，可觀而不可動。春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀在前，此軍四時應天法也。太公云：從孤?lián)籼撊f人無馀，一女子當百丈夫。風鳴葉者，賊在十里；鳴條者百里；搖枝者四百里；金器自鳴及焦器鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也。雨露沾衣裳者謂潤兵，不沾衣掌者謂泣軍。軍兵太一玉帳之中，不可攻也。兵地生蟹者宜速移。余嘗聞嵇生曰：左太沖，張茂先，可謂通人乎？君道答曰：通人者，圣人之次也，其間無所復容。余聞班史云：呂氏望云而知高祖所在，天豈獨開呂氏之目，而掩眾人之目耶？閹官無情不得謂貞，倡獨不飲不可謂廉。
文王食子羹，佯不知，非甘也。董仲舒學見深而天才鈍，以蜉蜂是龍神者，非但不識神龍，亦不識蜉蜂。王仲任撫班固背曰：此兒必為天下知名。五嶺無冬殞之木，南海晉安有九熟之稻。老君《玉策》云：松脂入地千年作茯苓，茯苓千年作琥珀，琥珀千年作石膽，石膽千年作威喜。炙鼓使鳴，絞弦令悲，實使鼓速穿，弦早絕磨刀殺馬，立可驗也。蜉蜂窠作臘，水沫作浮石。落星土岡謂吳時星落?！都弛吩疲狐S帝仙去，其臣有夫徹者，削木作黃帝之像，帥諸候奉之。食鵠胎，令人能夜書。河伯，華陰人，以八月上庚日渡河溺死。天帝署作河伯餓鬼。吳景帝有疾，召巫覡，帝試之，乃殺鵝埋于苑中，架小屋，施床帳，以婦人履著其前。
巫云：但見一白鵝，不見婦人也。帝乃重之。獼猴鬼。余友人膠永叔，嘗養(yǎng)一大猻猴，以鐵钅巢钅巢之于床間，犬嚙殺。經(jīng)百日許，鬼見者云：承塵上有獼猴被瘡流血。余從祖得道，能分形，座上有一葛公與一談話，又一葛公迎來送去。余見二陸之文百卷許，似未盡也。方之他人，若江漢與黃河也。嵇生云每讀二陸之文，未嘗不廢卷而嘆，恐其卷盡也。《陸子》十篇，誠謂快書，其辭富者，雖精思不可損也；其理約者，雖鴻筆不可益也。觀此二人，豈徒儒雅之士，文章之人也！抱樸子曰：秦時不覺無鼻之丑，楊翟憎無癭之人。陸君深識，文章放蕩，不作虛誕之言，非不能也。陸君之文，猶玄圃玉，無非夜光。卻后數(shù)百年，若有干跡如二陸，猶比肩也，不謂疏矣。
孔鄭之門，耳聽口受者，皆已滅絕，唯托竹素者，可謂世寶。羈鞍仁義，纓钅巢禮樂。余友人玄伯先生，以儒墨作城池，以機神作干戈。上世之人，堅永結而不寒，資量飽而不饑。獺多則魚擾，鷹眾則鳥亂。盈丈之尾，必非咫尺之軀；尋仞之牙，必非膚寸之口。禰衡常云孔融荀強可與語，馀人酒甕飯囊。洪字稚川，丹陽句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍盡，乃負笈徒步，借書抄寫，賣薪買紙，燃火披覽，所寫皆反覆有字，人少能讀之。性質容易，冠纓垢弊，或廣覆大帶，或促身修袖，或長裾曳地，或短不蔽膝，時人咸稱抱樸之士，因以著書名焉。洪貧無仆童，籬落不修，常披榛出門，排草入室。洪性不干犯官長，不煩擾親族。嵇君道作廣州刺史，表洪參軍，乃非所樂，利得避身于南地也。洪不圍棋樗蒲，見人博奕了不觀之。洪年十五，大作詩賦，自謂可行于代，至弱冠尋覽，殊不稱意，一時毀之?！侗阕油馄贰蹲詳ⅰ繁阕诱?，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人也。
其先葛天氏，蓋古之有天下者也。后降為列國，因以為姓焉，洪曩祖為荊州刺史。王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免，遂稱疾自絕于世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君于瑯。君之子蒲廬，起兵以佐光武，有大功，光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下郅僮縣侯，食邑五千戶開國。初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷，侯比上書，文為訟功。而官以文私從兄行，無軍名，遂不論。侯曰：弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報，吾乃重金累紫，何心以安？乃自表，乞轉封于弟，書至上，請報，漢朝欲成君高義，故特聽焉，文辭，不獲已，受爵，即第為驃騎營，立宅舍于博望里，于今基兆石礎存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：此更煩役國人，何以為讓？乃托他行，遂南渡江而家于句容，子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。
又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至于累世無居之者，洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫。有經(jīng)國史才，仕吳，歷宰海鹽臨安山陰三縣，入為吏部侍郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書大鴻臚侍中，光祿勛，輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽，仕吳五官郎中，正建城南昌二縣令，中書郎廷尉平中護軍，拜會稽太守，未辭。而晉軍順流，西境不守，博簡秉文經(jīng)武之才，朝野之論，僉然推君。于是轉為五郡赴警大都督，給親兵五千，總統(tǒng)征軍戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中，稍遷至太中大夫，歷位大中月乞鄉(xiāng)令，縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌，聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市。秋毫之贈，不入于門，紙筆之用，皆出私財。
刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發(fā)詔見用為吳王郎中令，正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵令、太守，卒于官。洪者，君之第三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背，夙失庭訓，饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星覆草，密勿疇襲，又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農(nóng)隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒于一家，少得全部之書，益破功日伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處以柴火寫書，坐此之故，不得早涉藝文，常乏紙，每所寫反覆有字，人甚少能讀也。年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通，但貪廣覽于眾書，乃無不暗誦。持曾所披涉，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章近萬卷。既性門音善忘，又少文，意志不專，所識者甚簿，亦不免惑，而著述時，猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河雒圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術，九宮三棋，太一飛符之屬，了不從焉。由其苦人而少氣味也。晚學風角望氣，三元遁甲，六壬太一之法，粗知其上，又不研精。亦計比輩，率是為人用之事，同出身情無急。以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。
案別錄《藝文志》眾有萬三千二百九十九卷。而魏代已來，群文滋長，倍于往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具，昔故詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還。每具嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，茍存性命耳。博涉之業(yè)，于是日沮矣。洪之為人也而馬矣野，性鈍口訥，形貌丑陋，而終不辨自矜飾也。冠履垢弊，衣或纟監(jiān)縷，而或不恥焉。俗之服用，俄而屢改，或忽廣領而大帶，或身促而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪其于守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱樸之士。是以洪著書，因以自號焉，洪稟性羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行亦性所不好，又患弊俗，舍本遂末，交游過差，故遂撫筆閑居，守靜蓽門，而無趨所之從。至于權豪之徒，雖在密跡，而莫或相識焉。衣不辭寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。
貧無僮仆，籬落頓決，荊棘叢于庭宇，蓬莠塞乎階留雨。披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近，而不怒其乏役也。不曉謁，以故初不修見官長，至于吊大喪，省困疾，乃心欲自勉強，令無不必至，而居疾少健，恒復不周，每見譏責于論者，洪引咎而不恤也。意茍無余，而病使心違，顧不愧巳而已。亦何理于人之不見亮乎？唯明鑒之士，乃恕其信抱樸，非以養(yǎng)高也。世人多募豫親之好，推門音至之密，洪以為知人甚未易，上圣之所難，浮雜之交，口合神瘧，無益有損。雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見憎者甚眾，而不改也。馳逐茍達，側立勢門者，又共疾洪之異于已，而見疵毀，謂洪為傲物輕俗。而洪之為人，信心而行，毀譽皆之于不聞，至患近人，或恃其所長，而輕人所短。洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辨識，每舉綱領，若值惜短雜解心家，但粗說意之與向，使足以發(fā)寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。
彼靜心者，存詳而思之，則多自覺而得之者焉，度不與言者，雖或有問，常辭以不知，以免辭費之過也。洪性深不好干煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數(shù)人，不得有言于在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍見其陷于非理，密自營之耳。其余雖親至者在事秉勢，與洪無惜者，終不以片言半字少屢之也。至于糧用窮匱，急合湯藥，則換求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人之乏。若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細，今不治之通之小廉村里，凡人之謂良守善者，用時或赍酒肴候洪，雖非儔匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登時也。洪嘗謂史云不食于昆弟，華生治潔于昵客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠量也。洪尤疾無義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利，捉鄉(xiāng)論者則賣選舉以取謝，有威勢者則解符疏以索財?；蛴凶锶酥T，或枉有理之家，或為逋逃之藪而饗亡命之人，或挾使民丁，妨以公役，或強收錢物，以求貴價，或占錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業(yè)，忄總恫官府之間，以窺掊之益。
內以夸妻妾，外以吊名位，其如此者，不與交焉。由是俗人憎洪疾已。自然疏絕。故巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設雀羅，而機筵積塵焉。洪自有識，逮以將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖仆豎有其所短所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優(yōu)劣，不喜訶譴人交之好惡，或為尊長所逼問，辭不獲已。其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已，其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故無毀譽之怨。貴人時或問官吏民甲乙何如？其清高閑能者，洪指說其快事，其貪暴門音塞者，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區(qū)分，而洪終不敢改也。每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。見譽者自謂已分，未必信德也。見侵者則恨之入骨，劇于血仇，洪益已為戒，遂不復言及士人矣。
雖門宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎其價數(shù)也?；蛞宰I洪，洪答曰：我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人及同時，令我自求輩，則我實不能自知可與誰為匹也。況非我，安可為取評定之耶？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒爭訟論議，門宗成仇，故汝南人士無復定價，而有月旦之評，魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑒不遠，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不比盡子弟也。同乎我者遽是乎？異于我者遽非乎？或有始無卒，唐堯公旦仲尼季札皆有不全得之恨，無以近人信其嘍嘍管見，熒燭之明，而輕人評物，是皆賣彼上圣大賢乎？昔大安中石冰作亂，六州之地，柯鎮(zhèn)業(yè)靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪為將兵都尉累見敦迫，既桑梓恐虜?shù)溕顟n大，古人有急疾之義。又畏軍法，不敢任志，遂募合數(shù)百人與諸軍旅進，曾攻賊之別將，破之日，錢帛山積，珍玩蔽也，諸軍莫不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約令所領，不得妄離行陣。
士有摭得眾者，洪即斬之以徇，于是無敢委杖，而果有伏賊數(shù)百，出蕩諸軍，諸軍悉發(fā)，無部隊，皆人馬負重，無復戰(zhàn)心，遂致驚亂，死傷狼籍，殆欲不振，獨洪軍整齊張，無所損傷，以救諸軍之大崩，洪有力焉。后別戰(zhàn)斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府，于是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹，諸將多封閉之，或送還家，而洪分賜將士，及施知故之貧者，余之十匹，又徑以市肉沽酒以饗將吏，于時竊擅一日之美談焉。事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰(zhàn)功，竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通，而陳敏又反于江東，歸途隔塞。會有故人譙國嵇居道，見用為廣州剌史，乃表請洪為參軍，雖非所樂，然利可避地于南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而居道于后遇害，遂停廣州，頻為節(jié)將見邀，用皆不就，永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑亦足以勞人，且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅。有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲，悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎？未若修松喬之道，在我而已，不由于人焉。將登名山，服食養(yǎng)性，非有廢也。事不兼濟，自不絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉！且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。
是以車馬之跡，不經(jīng)貴世之城，片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出。而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：山林之中無道也。而古之修道者必入山林者，誠欲以違遠灌嘩，使心不亂也。令將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。先所作子書內外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪年十五六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行，至于弱冠，更詳省之，殊多不稱意，天才未必為增也。直所覽差廣，而覺妍媸之別，于是大有所制棄，十不存一。令除所作子書，但雜尚余百所卷，猶末盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，手便快意。余才鈍思遲，實不能示。作文章，每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多不能數(shù)省之耳。洪年二十余，乃計作細碎小文，妨棄功日，末若立一家之言，乃草創(chuàng)子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十余年，至建武中乃定，凡著內篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列者為《神仙傳》十卷，又撰高上不仕者為《隱逸傳》十卷，又抄五經(jīng)七史百家之言兵事方伎短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人間得失，世事藏否，屬儒家。洪見魏文帝典目，自敘未及彈棋擊劍之事，有意于略說所知，而實不數(shù)，少所便能，不可虛自稱揚。今將具言，所不閑焉。洪體鈍性駑，寡所玩好，自總發(fā)垂髫，又擲瓦手搏，不及兒童之群，未曾斗雞鶩，走狗馬，見人博戲，了不目盼?；驈姞恳^之，殊不入神，有若晝睡，是以至今不知棋局上有幾道、樗蒲齒名，亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貝財，至于勝負未分，交爭都市，心熱于中，顏愁于外，名之為樂，而實煎悴，喪庶恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝，作戒百代，其鑒明矣。每觀戲者，慚恚交集，手足相及，丑詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔，不足為也。
仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許。其賢于晝寢何者？晝寢但無益，而未有怨恨之憂，斗訟之變。圣者猶韋編三絕，以勤經(jīng)業(yè)，凡才近人，安得兼修。惟諸戲，盡不如示一尺之書，故因本不喜而不為，蓋比俗人所親焉。少嘗學射，但力少，不能挽強若顏高之弓耳。意為射既在《六藝》，又可以御寇辟劫及取鳥獸，是以習之，昔在軍旅曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀，及單刀雙戟，皆有口訣要術，以待取人，乃有秘法。其巧入神，若以此道與不曉者封，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之？此已往未之或知。洪少有定志，決不出身，每覽巢許子州北人石戶二姜兩袁法真子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人，念精治五經(jīng)，著一部子書，令后世知其為文儒而已。
后州郡及車騎大將軍辟，皆不就，薦名瑯王丞相府。昔起義兵，賊平之后，了不修名。詣府論功主者，永無賞報之冀，晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱于垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，并無報以勸來。洪隨例就彼，庚寅，詔書賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。竊詔討賊，以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始愿，本欲遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，以遂微志。逼有大例，同不見許。昔仲由讓應受之賜，而沮為善，丑虜未夷，天下多事，國家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢茍潔區(qū)區(qū)之懦志，而距弦通之大制，故遂息意而恭承詔命焉。洪既著《自敘》之篇，或人難曰：昔王允年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解申公之束帛，登枚生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚，而務老生之彼務？
洪答曰：夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝茵之耀秀，不移晷而殄瘁；類春花之暫榮，未改旬而凋墜。雖飛飆之經(jīng)霄，激電之乍照，未必速也。夫期頤猶奔星之勝炯，黃發(fā)如激箭之過隙，況或未明而殞籜，逆秋而零瘁者哉！故項子有含穗之嘆，揚烏有夙折之哀。歷覽遠古，逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞。高勛著于盟府，德音被乎管弦，形器雖沈鑠于淵壤，美談飄搖而日載，故雖千百代猶穆如也。余以庸陋，沉抑婆娑，用不合時，行舛于世，發(fā)音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕。內無金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦而足無騏馬，六虛雖曠而翼非大鵬。上不能鷹揚匡國，下無顯親垂名。名不寄于良史，聲不附乎鐘鼎。故因著述之余，而為自敘之篇，雖無補于窮達，亦賴將來之有述焉。
【黃氏日抄】
《抱樸子》：《抱樸子》，其偽書哉！不然，葛稚川何獨誤天下后世之愚不肖者耶？夫道即日用常行之理，不謂之理而謂之道者，道者大路之稱，即其所易見，形其所難見，使知人之未有不由于理，亦猶人之未有不由于路。故謂理為道，而凡粲然天地間，人之所常行者，皆道矣。奈何世衰道微，橫議者作，創(chuàng)以恍惚窈冥為道，若以道為別有一物，超出天地之外，使人謝絕生理，離形去智，終其身以求之而終無得焉。吁！可怪也。道固無所不在，而人，則未必盡能合于道。時則有備道之圣人，作為君師，而人道以立。自羲黃堯舜以至于今，第第相承，以維持人道于不壞不泯，皆圣人力矣。奈何世衰道微，橫議者作，創(chuàng)為真人至人之目，反以圣人為未嘗聞道，不知彼所謂真人至人者，所生何時？所行何事？其姓名聲跡，所載何書？是特一時故為寓言，而人猶或想像歆慕，信以為真有其人焉。吁！可怪也。然雖可怪，要其所誤者，不過世所指為過高之人，心之妄想，雖喜談虛無之道；身之實用，終不能自外吾圣人之道。其間槁馘山林，確守不移者，萬不能一二，亦不過生養(yǎng)休息于吾道覆露之內。彼愚不肖者，猶未為其所誤也。誤天下后世之愚不肖者，非《抱樸子》之書而誰耶？《抱樸子》之言曰：人皆可以不死。世無不死之人，則以龜鶴為證。嗚呼！龜鶴亦何嘗不死也？天生萬類，各得其得。人之生也，自晝作而夜息；龜鶴之生也，自陽動而陰蟄。人之生也，自以百歲為壽；龜鶴之生也。自以千歲為壽。奈何人而欲強同龜鶴耶？人之所以貴于天地間者，以其能輔相天地，宰制萬物耳。如必與萬物銖較長短，飛風已不若蜉蝣之微，游水已不若魚蝦之細，豈但壽不龜鶴之若而獨羨之耶？人物之有死生，即一氣之消息，惟其有生而有死，所以生生而不窮，此亦何足異而必思長生以免之？此既決無之理矣。而考其所以長生之術，乃尤無理，始之以導引，中之以房中術，終之以金丹大藥。導引之說，欲如胎息。夫人生在胎，以母之息為息，胎亦何息之有？及其既生，則以天地之氣為息，何能使之不息？復如在胎時，就使堅忍不息，亦徒自苦，寒暑推移，時至亦終于死耳；房中之術，則謂必待口傳。夫男女之欲，陰陽之常，順其陰陽之常，而節(jié)其情欲之過，所可言者，不過如此。必待口傳，則鄙俚難形紙筆為可知，是又使人縱于情欲，以速其死耳；金丹大藥，則謂煉他物為金，金成先以祀神，否者必被殃咎，祀神之數(shù)，天二十斤，河伯十二斤，北斗太一各八斤，日月井灶社五斤，夫謂祀神則成仙，將天神地祗可與之分贓乎？不祀則受咎，將天神地祗視苞苴之有無為禍福乎？河伯之賂，多于北斗太乙，天神不若地祗乎？日月之賂，僅與井灶等，日月下同井灶乎？狂謬無稽，一至于此。甚至謂煮白石而食之，亦足延年。吁！果金銀玉石而可服也，是尤速其死耳。凡其長生之術，無非速死之具，而顧乃力主其說，嘵嘵幾十萬言。孔子萬世帝王之師也，以其不言長生，則力排孔子；莊子正其所主虛無之師也，以其嘗言齊死生，則并排莊子；甚至天地，萬物之父母也，以其為能制死生，則又并排天地，謂天地非萬物父母，而壽夭之事不在天地。嗚呼！抱樸亦何必如是之費辭哉！抱樸自謂此術，“左元放傳之吾從祖仙翁，仙翁傳之鄭君，而鄭君又傳之抱樸?！笔乖挪凰?，仙翁不死，鄭君又不死，抱樸自能與其徒又皆不死，則圣賢自然成空言，天地自然成長物；今元放死，仙翁死，鄭君死，抱樸亦身將老且死，舉四海之眾，歷百世之久，皆未嘗見一長生者。而徒一則曰：長生，二則曰長生，吾誰欺？欺天乎？而徒使天下后世之愚不肖者，用其導引之術，以欹偃道傍，流落乞丐；用其房中之術，以游蕩不檢，縱欲傷生；用其金丹黃白之術，以燒鍛假偽，終無一成。徒罄賣其祖父之田廬，以至貧竇。愚故曰：《抱樸子》其偽書哉！不然葛稚川何獨誤天下后世之愚不肖者耶！昔有古強自言已四千歲，識堯舜孔子秦皇漢高。有揚州稽使君信之，嘗贈玉卮古強昏耄易忘，一日謂稽使君曰：此得之安期先生。其謬遂敗。尋客死壽春黃整家。又五原有蔡誕者，求仙不驗，無以自解，自詭成仙，逃入異界源山中，賣薪易衣食，困劇自還，紿其家云：為老君牧龍昆侖山，龍失得謫而逃，歷言所見昆侖仙家富貴，人亦多信者。又河東蒲坂有項曼都者，學仙十年而歸，紿其家云：謁天帝失儀，而見斥河東，遂號曼都為斥仙人。洛中有道士，忽自稱為古之仙人白和，壽已七千八百歲，人競趨之，后忽不見。未幾，河北又有稱白和者，洛之弟子趨往見之，乃別一人，其一人遂亡走。凡皆《抱樸子》所載，謂彼之言仙者皆妄，唯我之言仙者為真。雖同浴譏裸，退不自思，然亦足為世戎矣。故并錄之。
【韓澗泉日記】
《抱樸子》：第一暢玄，第二論仙，第三對俗，第四金丹，則稚川之意著矣。昧者止以為方伎之書，是未知稚川者也。大抵言近上則聽寡，近下則易傳。古之著書者多慮此，只得放下說，圣賢經(jīng)書亦然。葛稚川《抱樸子》，避世之書也。陶洪景《真誥》亦此意，司馬子微則全身隱為道士矣，所以與賀知章為友，千秋道士初入麗正書院者，張季膺陶淵明，又不必藉此矣。莼鱸果足嗜乎？五斗折腰，是殆類褊心之士，奇哉！葛稚川《抱樸子》泛濫極難看，其間言養(yǎng)生煉氣處，極不多，皆要妙至切，可舉而行。如言行氣當于生氣之時，極有理。蓋子時以后為生氣，午時以后為死氣。如張平叔只道老子陰符為至緊急切當之書，陰符之書，未見有能以內事注之者，如老子只河上公一二段，猶能言玄牝是鼻口。若其他言道理處，不及王輔嗣及御注之屬。
【高續(xù)古子略】
《抱樸子》：自《陰符》一鑿而天地之義盡泄，《玄經(jīng)》一吐而陰陽之妙益空。所謂道者非他，只天地之奧，陰陽之神而已。神而明之，可以贊化育，經(jīng)范圍，可以治國平天下，可以修身養(yǎng)性而致長年，可以清凈輕虛而與之俱化。予自少惑于方外之說，凡丹經(jīng)卦義、秘笈幽篇、以至吐納之香、餐煉之粹、沉潛啟策，幾數(shù)百家，靡不竭其精而頤其隱，破其鋌而造乎中，猶未以為得也，于是棄去。日攻《易》，日讀《系辭》，所謂天地之幾，陰陽之妙，相與橐之，甄治之，而吾之道盡在是矣。所謂吾之道者，非他道也，吾自得之道矣。及間觀稚川、弘景諸人所錄，及內外篇，則往往皆糟粕而筌蹄矣。今輒書此以斷內外篇，則吾之道亦幾于鑿且吐矣。后之悟者，必有會于吾言。
【國朝宋濂文粹】
《抱樸子》：晉葛洪撰。洪字稚川，著《內篇》二十卷，言神仙黃白變化之事。外篇十卷，駁難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學，學之無難，合丹砂黃金為藥而服之，即令人壽與天地相畢，乘云駕龍，上下太清，其他雜引黃帝御女及三皇內文劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓。昔漢魏伯陽約《周易》作《參同契》上中下篇，其言修煉之術甚具。洪乃時與之戾，不識何也？洪嘗自言馬跡山中，受《九鼎》《金液》二經(jīng)于鄭君，鄭君名隱，又得之葛仙公玄。玄，洪從祖也。其后鄭君知江南將亂，負笈持藥，東投霍山莫知所在，亦不識其仙歟否也。洪博聞深洽，江左絕倫，為文辭雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達已意乃巳。要之洪亦奇士，使舍是而學《六藝》，夫孰御之哉？惜也。
【胡氏致知編】
抱樸子，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人，好神仙導養(yǎng)術，晉咸和中，王導選為散騎常侍，固辭，乃乞為交趾勾漏令。三年，盡營丹砂，自羅浮，歸番易之東，煉丹功成，著《內經(jīng)》二十卷，《外篇》十卷，一百十五篇，自號《抱樸子》，今鄱之銀峰，乃修煉處，丹井在焉。或觀其《玄論篇》有曰：玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗，金石不能比其剛，湛露不能等其柔，方而不矩，圓而不規(guī)，來焉莫見，往焉莫追。乾之以高，坤之以卑；云之以行，雨之以施；增之不益，挹之不匱；與之不榮，奪之不瘁。故玄之所在，其樂無窮；玄之所去，囂弊神逝。復觀其《學道篇》有曰：凡學道當階淺而涉深，由難以及易，志誠堅果，無往不濟。夫根亥艸不動地而求柯條干云，沫源不泓渺而求湯流千里者，未之有也。此蓋舉其言之概也，即知其人矣。
【文獻通考】
《抱樸子外篇》十卷：晁氏曰：晉葛稚川撰，自號《抱樸子》，博聞深洽，江左絕倫，著書甚富，言黃白之事，名曰《內篇》。其余《外篇》?！稌x書》：內外通有一百一十六篇，今世所傳者四十篇而已。《外篇》頗言君臣理國用刑之道。故附于雜家云。《抱樸子?內篇》二十卷：晁氏曰：晉葛洪撰。洪字稚川，丹陽句容人。元帝時，累召不起，止羅浮山煉丹，著書推明飛升之道、導養(yǎng)之理、黃白之事。三十卷，二十卷名曰《內篇》，十卷名曰《外篇》。自號“抱樸子”，因以命書。
陳氏曰：洪所著書，《內篇》言神仙黃白變化之事，《外篇》駁雜通釋。此二十卷者，《內篇》也。《館閣書目》有《外篇》五十卷，未見。
【晉史揮塵麈】
《葛洪傳》：世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大笑之，又將謗毀真正，故余所著子言黃白之事，名曰《內篇》；其余駁雜通釋，名曰《外篇》。凡內外一百一十六篇，雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。自號抱樸子，因以名書。其所著《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
【惠州府志】
晉葛稚川，丹陽句容人，以儒知名，惟寡欲，無愛玩，好神仙導養(yǎng)之法，后止羅浮山，煉丹積年，養(yǎng)閑著書，號抱樸子。
【宋蘇東坡大全集】
《和陶淵明讀山海經(jīng)并引》：淵明《讀山海經(jīng)》十三首，其七首皆仙語，予讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之。
今日天始霜，眾木斂以疏。幽人掩關臥，明景翻空廬。開心無良友，寓眼得奇書。建德有遺民，道遠我無車。無糧食自足，豈謂谷與蔬。愧比稚川翁，千載與我俱。盡我與淵明?？勺魅繄D。學道雖恨晚，賦詩豈不如。
稚川雖獨善，愛物均孔顏。欲使蟪蛄流，知有龜鶴年。辛勤破封執(zhí)，苦語劇移山。博哉無窮利，千載食此言。
淵明雖中壽，雅志雜仍丹丘。遠矣無懷民，超然邈無儔。奇文出纊息，豈復生死流。我欲作九原，異世為三游。
子政信奇逸，妙算窮陰陽?；聪烧碇性E，養(yǎng)練歲月長。豈伊臭濁中，爭此頃刻光。安知青藜火，丈人非中黃。亂離棄弱女，破冢割恩鄰。寧知效龜息，三歲號窮山。長生定可學，當信仲弓言。支床竟不死，抱一無窮年。
三山在咫尺，靈藥非草木。玄芝生太元，黃精出長谷，仙都浩如海，豈不供一??？何當從山火，束分寸燭。蜀士李八百，穴居吳山陰。默坐但形語，從者紛如林。其后有李寬，雞鵠非同音?？诙潭鄠?，識真要在心。
黃華育甘谷，靈根固深長，廖井窖丹砂，紅泉涌尋常。二女戲口鼻，松膏以為糧。聞此不能寐，起坐夜未央。
談道鄙俗儒，遠自太史走。仲尼實不死，于圣亦何負。紫文出吳宮，丹雀本無有。遼然廣桑君，獨顯三季后。
金丹不可成，安期渺云海。誰為黃門妻，至道乃近在。支解竟不傳，化去空余悔。丹成亦安用，御氣本無待。
鄭君固多方，玄翁所親指。奇文二百字，了未出生死。素書在黃石，豈敢辭跪履。萬法等成壞，金丹差可恃。
古強本妄庸，蔡誕亦夸士。曼都斥仙人，謁帝輕舉止。學道未有得，自欺誰不爾。稚川亦隘人，疏錄此庸子。
東坡信畸人，涉世真散才。仇池有歸路，羅浮豈徒來。踐蛇及茹蠱，心空了無猜。攜手葛與陶，歸哉復歸哉！
阮子
【子抄】
阮子四卷。
【通志】
《阮子政論》五卷。魏清河太守阮武撰。
【馬總意林】
《阮子》四卷。漁人張網(wǎng)于淵，以制吞舟之魚；明主張法于天下，以制強梁之人。立法以民，百姓不能干；立防以水，江河不能犯。防而可犯，則江河成災；法而可干，則百姓成害。不樹者死無棺，不蠶者身無帛。不績者兇無纟襄。君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。高鳥相木而集，智士女擇土而翔。一盜不誅，害在穿窬。修譽不誅，害在詞主。
幽求子
【晉書】
《杜夷傳》：夷所著《幽求子》二十篇，行于世。
【通志】
《幽求子》二十卷：杜英撰。
【胡氏致知編】
《幽求子》：杜夷，字行楷，廬江人。晉元帝時，為國子祭酒，著書十卷號《幽求子》。
【玉海】
《幽求子》。晉《儒林傳》：杜夷著《幽求子》一十篇。
【隋志】
道家，杜氏《幽求新書》二十卷。
【賓佑濡須志】
《幽求子》：晉杜夷，字行齊、潛人，操尚正素，博覽經(jīng)籍，王敦舉為方正，遁于壽陽。年四十余，始還鄉(xiāng)里，教授生徒。尋以胡寇又移渡江，著《幽求子》二十篇。
黔婁子
【漢志】
《黔婁子》四篇：齊隱士，守道不屈，威王下之。師古曰：黔，音其炎反，下音，胡稼反。
【馬明叟實賓錄】
黔婁先生修身清節(jié)，不求進于諸侯，著書四篇，言道家之務，號曰《黔婁子》《高士傳》。
永樂大典
卷之一萬三百九
道家子書六
冠子
【仙傳】
楚人，當春秋戰(zhàn)國時，隱居，衣弊履穿，以為冠，莫測其名氏。著書言道家事，蓋其學出于黃老，然其經(jīng)營馳騁天下之志，未始一日忘，以足窺其萬一。其書篇目曰《博選》，詳?shù)?。曰《著?！罚斚Ｗ?。曰《夜行》，詳行字。曰《天則》，詳天字。曰《環(huán)流》，詳流字。曰《道端》，詳?shù)雷帧Ｔ弧督?，詳?shù)帧Ｔ弧抖热f》，詳萬字。曰《王钅夫》，詳钅夫字。曰《泰鴻》，詳鴻字。曰《泰錄》，詳錄字。曰《世兵》，詳兵字。曰《備知》，詳知字。曰《兵政》，詳政字。曰《學問》詳問字。
【漢志】
《冠子》：一篇，楚人，居深山，以為冠。師古曰：以鳥羽為冠。
【隋志】
《冠子》：三卷楚之隱人。
【玉?！?br /> 《冠子》《漢志》：道家一篇，楚人，居深山。以為冠。
《隋志》三卷書目同。楚之隱人。韓愈謂其詞雜黃老刑名。
柳宗元以為好事者偽為其書。
晁氏志著書十五篇，論三才變通，古今治亂之道，三卷。
今本博選至《學問》分為四卷。
【宋陸佃陶山集】
《冠子序》：陸子曰：冠子楚人也，居于深山，以為冠，號曰冠子。其道駁，著書初本黃老，而末流迪于刑名?！秱鳌吩唬荷觏n厲名實切事情，其極慘石敫少恩，而原于道德之意，蓋學之弊有如此者也。故曰：孔墨之后，儒分為八，墨離為三，嗚呼，可不慎哉！此書雖雜黃老刑名，而要其宿，時若散亂而無家者。然其奇言奧旨，亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問》，凡十有九篇，而退之讀此，云有六篇者非全書也。今其書雖具在，然文字脫謬，不可考者多矣。語曰：書三寫，魚成魯，帝成虎，豈虛言哉！余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以氵矣博洽君子。
【文獻通考】
《冠子》八卷
晁氏曰：班固載，冠子，楚人，居深山，以羽為冠，著書一篇，因以名之。至唐韓愈稱愛其《博選》《學問篇》，而柳宗元以其多取賈誼《服鳥賦》非斥之。按《四庫書目》《冠子》三十六篇，與愈合。已非《漢志》之舊。今書乃八卷，前三卷十三篇，與今所傳《墨子》書同。中三卷十九篇，愈所稱兩卷皆在，宗元非之者，篇名《世兵》亦在，后兩卷有十九論，多稱引漢以后事，皆后人雜亂附益之。今削去前后五卷，止存十九篇，庶得其真。其詞雜黃老刑名，意皆淺鄙，宗元之評蓋不誣?！吨苁仙婀P》曰：韓文《讀冠子》僅表出首篇四稽五至。末章一壺千金，蓋此外文勢闕，自不足錄。柳子厚則斷然以為非矣。按《王钅夫篇》所載全用楚制，又似非賈誼后所為，先王比閭起教，鄉(xiāng)遂達才，道廣法寬，尊上師下，君師之義然也。今自五長，里有司，扁長，鄉(xiāng)師、縣嗇夫，郡大夫，遞相傳告，以及柱國令尹，然動輒有誅，柱國滅門，今尹斬首，舉國上下，相持如束濕，而三事六官，亦皆非所取，通與編氓用三尺法，此何典也？處士山林談道可也，乃妄論王政，何哉？陳氏曰：陸佃解今書十九篇，韓吏部稱十有六篇，故陸謂其非全。韓公頗道其書，而柳以盡鄙淺言，自今考之，柳說為長?！冻缥目偰俊方駮迤鋈抛兺ü沤裰蝸y之道，唐世嘗辯此書后出，非古所謂《冠子》者。
【唐韓昌黎集】
《讀冠子》：《音曷，楚人，居深山，以鳥羽為冠，曰冠子，班固曰，道家者流。冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名，九，方作六云。今《冠子》自《博選》至武靈王問凡十九篇，此只云十六篇。未詳。
今按方蓋不見或本已作九也，或無雜字非是。其《博選篇》四稽五至之說當矣。使其人遇時，援其道而施于國家，功德豈少哉！至或作室，遇下或有其字，功上或有其字。《學問篇》稱賤生于無所用，中流失船，一壺《爾雅》：壺，瓠也?！秶Z》云：苦瓠不才，共濟而已。注云：佩匏可以渡水。千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。壺，或作瓠，音義同，滅方作咸，注下或有者。
【柳宗元集】
《辯冠子》：童云：音曷，楚人，居深山，以鳥羽為冠，雉。余讀賈誼《服鳥賦》，嘉其詞，而學者以為盡出《冠子》《冠子》上九篇，論三才變通，古今治亂之道。其《世兵篇》頭，與《鵬賦》相亂余往來京師，求《冠子》無所見。至長沙，始得其書，讀之，盡鄙淺言也，唯誼所引用為美，余無可者，吾意好事偽為其書，反用《鵬賦》以文飾之，非誼有所取之，決也。太史公《伯夷列傳》稱賈子曰：貪夫殉財，列士殉名，夸者死權。不稱《冠子》。遷號為博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？假令真有《冠子》書，亦必不取《服鳥賦》以充入之者，何以知其然耶？曰：不類。
【高續(xù)古子略】
《冠子》：春秋戰(zhàn)國間，人才之偉且多，有不可勝者。不得其時，不得其位，不得其志，退而藏之山谷林莽之問，無所泄其謀慮智勇，大抵見之論著。然其經(jīng)營馳騁天下之志，未始一日忘，而其志亦可窺見其萬一者矣。是以功名之念有以怵其心，利害之機有以蕩其慮，而特立獨行之操不足以盡洗見聞之陋也。是其為書，不出于黃老，則雜于刑名，是蓋非一《冠子》而已也。柳子厚讀賈誼《服鳥賦》嘉其詞，而學者以為盡出《冠子》，得其書讀之，殊為鄙淺，唯誼所引用者為其美，余無可言者。《列仙傳》曰：冠子楚人，隱居，衣弊履穿，以為冠，莫測其名，著書言道家事，則蓋出于黃老矣。其書有曰：小人事其君，務蔽其明，塞其聰，乘其威，以灼熱天下。天高而難追，有福不可請，有禍不可違，其言如此。是蓋未能忘情于斯世者。至曰：鳳鳥陽之精，麒麟陰之精，萬民者德之精。嗚呼！亦神矣。
【黃氏日抄】
《冠子》：《冠子》言之害理者，如曰：圣人貴夜行；其近理者，如曰：富者觀其所予，貴者觀其所舉，貧者觀其所取，賤者觀其所與，及不殺降人之類，皆其間見一二耳。余率晦澀，詞繁理寡，韓文公顧有取焉，何哉？?？计湮逯林f，見于首篇，始謂北面事君則伯已者至，謳藉氵疾咄則從隸者至，是痛上之人不禮下也。中流失船之說，見于未篇，謂賤生于無用之若中流失船，一壺千金，是傷已之不遇時也，文公豈有感于其言者乎？然文公獵取此一二語之，余十五篇無留良矣。伯已，言其才之百倍于已?！耳夜谧印肥?，韓子悲其人之不遇，似雞，以死斗，楚俗以飾冠，示武也，至今西班稱弁云。柳文《辯冠子》謂盡鄙淺語也，唯賈誼《服鳥賦》所引用為美，意好事者偽為其書，反取《服鳥賦》以文飾之，非誼有所取之。太史公《伯夷傳》稱賈子曰貪夫殉財云云，不稱冠子，愚按所辯皆當。
【云谷雜記】
《冠子》《漢藝文志》云：楚人，居深山，以為冠，既不知其名，又不知其為何時人，然其書時稱燕將劇辛，按辛趙人，周赧王三年，始自趙至燕，則冠子當又在其后，不然，則與之同時。書在唐十六篇，賈誼《服鳥賦》嘗取之。唐初李善注《文選》復多引用，以二書參訂，稍稍可讀。韓退之云其《博選》篇四稽五至之說，當矣。使其遇其時，援其道而施于國家，功德豈少哉？《學問篇》稱賤生于無所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之，其見稱如此，而柳子厚以為言盡鄙淺，唯賈誼《服鳥賦》所引用為美，意好事者所為，反取《服鳥賦》以文飾之，太史公《伯夷列傳》稱賈子曰貪夫殉財，列士殉名，夸者死權，不稱《冠子》，遷號博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？子厚所見，與退之大不同。予觀其《世兵》篇有云：變化無窮，何可勝言，水激則悍，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉，遲速止息，中必參互，同合消散，孰識其時。至人不遺，動與道俱，從驅委命，與時往來，盛衰死生，孰識其期，儼然至湛，孰知其元，禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏，渾沌錯分其若一。交解形狀，孰知其則。芴芒死貌，惟圣人而后能決其意，斡流遷徙，固無休息，終則有始，孰如其極。以上雖多為賈誼所采取，文辭奇古，與《服鳥賦》自不同，子厚謂為偽書，若他篇固不得而知，如此篇恐后人筆力未易至此。子厚又以貪夫殉財之語不為太史化所稱，按“胥士之殉名，貪夫之殉財”，此自《列子》之辭，“獨夸者死權”一語，見于《冠子》，賈誼實合二書以成文爾。太史公謂為賈子云則可，謂《冠子》云則非矣。蓋子厚一時亦不審上文非《冠子》語，遂致于誤。胥士殉名，貪夫殉時，謂為《列子》之辭者，此李善注《文選》所云，今《列子》中無此語。善不應誤，當是近世本有脫誤耳。
【國朝宋濂文粹】
《冠子》：楚人撰，不知姓名。常居深山，以羽為冠，著書四卷，因以名之，其書述三才變通，古今治亂之道，而《王钅夫篇》所載楚制為詳，立言雖過乎嚴，要亦有激而云也。周氏譏其以處士妄論王政，固不可哉！第其書晦澀，而后人又雜以鄙淺言，讀者往往厭之，不復詳究其義。所謂天用四時，地用五行，天子執(zhí)一，以守中央，此亦黃老家之至言。使其人遇時，其成功必如韓愈所云。黃氏又謂韓愈獵取二語之外，余無留良者，亦非知言也，士之好妄論人也如是哉！陸佃解本十九篇，與晁氏削去五卷者合，予家所藏，但十五篇云。
【密齋筆記】
《老子》曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。《冠子》與賈誼《服鳥賦》同作，賦者必蹈襲。而柳河東云：《冠子》用《鵬賦》，未知孰是？韓退卻取其文。
【沈明遠寓簡】
韓退之《讀冠子》，為是正訛謬數(shù)十字，云十有六篇。今其書乃十有八篇，不可考。冠子者，楚人，居山中，其著書本黃老，近刑名家，好論兵，詞旨剞劂而切石敫，使其得志為政于一國，成功當不下公孫鞅，為禍亦恐未讓也。而愈謂使援其道施之國家，功德豈少云者，吾弗信之矣，抑韓子好奇之過也。龐師事《冠子》，而不傳其姓名，班固云為燕將。師古音許遠切。
【豫章續(xù)志】
南唐李建勛罷相，出鎮(zhèn)豫章，一日游西山，田舍有老叟教數(shù)村童，公觴于其廬，連食數(shù)梨，賓僚有曰，梨號“五藏刀斧”，不宜多食。叟笑曰：《冠子》云，五藏刀斧，乃離別之離，非梨也。蓋離別戕、伐胸懷，有如刀斧。遂就架取小冊以呈建勛，乃《冠子》也。見僧文瑩《湘山野錄》
廣成子
【仙傳】
在黃帝時，居于崆峒之山，黃帝即位二十九年，憂天下之不治，乃往見廣成子于崆峒而問曰：“聞子達于至道，吾欲取天地之精，以佐五谷，以食民人，又欲觀陰陽以遂其群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所問者，物之質也，所欲官者，物之殘也。自汝治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者又奚足以語至道？”黃帝退捐天下，筑特室，席白茅，順下風，滕行而進，再拜稽首問曰：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹙然而起曰：“善哉問乎！來，余將語汝，夫至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必清必靜，毋勞汝形，毋搖汝精，少思寡欲，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入于窈冥之門矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，謹守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲，吾形未嘗衰也。黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子又謂黃帝曰：來，余語汝，彼其物無窮，而民皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光，而下為土。今夫百昌皆生于土，而反于土，故余將去汝入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。乃授帝《陰符經(jīng)》。久之，又命西王母授帝元始天尊玉像。帝置于高觀以敬奉之，常有彩云覆其上，故號為道觀。道觀之號，自此始也。又命帝陟王屋山，開石函，發(fā)玉笈，得九鼎神丹，飛雪爐火之道，帝遂鑄鼎荊山，練丹成，服之，有云龍來迎。帝秉龍上升，時群臣侍女，同得升天者七十有二人，其馀小臣不及上，爭持龍髯，攀墮黃帝弓與鼎，皆抱之號泣，世謂之烏號之弓。臣民無所追慕，遂取其遺物，于巴山造墳以藏之，號巴陵。又于橋山葬其衣冠，號黃帝陵。鼎所墮處謂鼎湖焉。
【隋志】
《廣成子》十三卷，商洛公撰，張?zhí)庾ⅲ山俗鳌?br /> 【唐志】
《廣成子》十二卷，商洛公撰，張?zhí)庾ⅰ?br /> 【鄭樵通志】
《廣成子》十三卷，商洛撰，張?zhí)庾?，何璨注三卷?br /> 【玉?！?br /> 《廣成子》：《隋志》道家，十三卷。《唐志》十二卷，商洛公撰，張?zhí)庾?，疑近人作。《晁氏志》《廣成子解》一卷，蘇軾取《莊子》黃帝問道一章為解。
【文獻通考】
東坡《廣成子解》一卷。晁氏曰：皇朝蘇軾撰，取《莊子》中黃帝問道于廣成子一章，為之解，景迂嘗難之。其序略曰：某晚玷先生薦賢中，安敢與先生異論？然先生許我不茍同，翰墨具在。
【淮南鴻烈解】
《詮言訓》：能有天下者必不失其國，能有其國者必不喪其家，能治其家者必不遺其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不虧其性，能全其性者必不惑于道。故廣成子曰：慎乎而能內，周閉而外。注：廣成子，黃帝時人也。多知為敗，毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己。而能知彼者，未之有也。
【林和靖言行錄】
廣成子說，我守其一以處其和，而千二百歲，其形未嘗衰。今人便望他千二百歲也。
【抱撲子】
《地真篇》：廣成子黃帝過洞庭，從廣成子受自成之經(jīng)。
【宋劉后村詩】
《廣成子》：不能戰(zhàn)涿塵，聊復隱崆峒。揮手謝軒帝，毋煩順下風。
士成子
【仙傳】
周隱君子也。自楚來見老君，曰：吾聞子大圣人也，吾故不辭遠道而來愿見，百舍踵趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤有馀蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡于前，而積斂無涯。老君漠然不應。士成子退，明日復見曰：昔者吾有刺于子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣。吾心正卻何故耶？老君曰：夫巧智神圣之吾自以為脫矣。昔者子呼我為牛，而我為之牛，呼，我為馬，而我為之馬。茍有其實，人與之名而弗受，則受其殃。吾服常服者，吾非以服有服也。于是士成子雁行避影，履行遂進，而問修身奈何？老子曰：爾容崖然，而目沖然，而顙并頁然，而口闞然，而狀義然，以系馬而止也。動而持，發(fā)也若機。察而審，智巧而睹于泰，凡以為不信，近境有人焉，其名為竊。成子慚而退。
田子
【玉?！?br /> 《田子》《漢志》：道家，二十五篇。名駢，齊人，游稷下，號天口駢。《呂氏春秋》作陳駢
【漢志】
《田子》：二十五篇，名駢，齊人，游稷下，號天口駢。師古曰：駢音步田反。
老成子
【漢志】
《老成子》：十八篇。
【胡氏致知編】
老成子，未知其姓氏，著書一十八篇。
長盧子
【漢志】
《長盧子》：九篇，楚人。
王狄子
【漢志】
《王狄子》：一篇。
宮孫子
【漢志】
《宮孫子》二篇：師古曰：宮孫姓也，不知名。
【胡氏致知編】
宮孫子，姓宮孫，無名，著書二篇。
抱樸子
【仙傳】
姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人，祖系吳大鴻臚。父悌，吳平入晉，為邵陵太守。洪少好學，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙墨，夜輒寫書誦習，遂以儒學知名?！断晒珓e傅》云：仙公謂從弟吏部郎奚曰：“吾門子弟，通才博學，馳譽朝廷，克昌門祚者，固有之，第未有好道學仙者耳。但篤修文義，亦不失為君子也。吾升舉之后，當生睿哲雅素通玄之子，振起仙裔?！焙蠊纱ㄑ伞Ｐ怨延?，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游，究覽典籍，尤好神仙導養(yǎng)之法。從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公。以其練丹秘術，授弟子鄭隱，洪就隱學，悉得其法焉。后師事南海太守鮑靚。亦內學，逆占將來，見洪，深重之，以女妻洪。洪傳靚業(yè)，兼綜練醫(yī)術。凡所著撰，皆精是非，而才章富贍。大安中，石冰作亂，吳興太守顧秘，為義軍都督，與周王巳等起兵討之。秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學。洪見天下已亂，欲避地南土，乃參廣州剌史嵇含軍事，及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命，一無所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾，以平賊功賜爵關內侯。咸和初，司徒王導召補州主簿，轉司徒掾，遷咨議參軍，于寶深相親友，薦洪才堪國史，選為散騎常侍領大著作，洪固辭不就，以年老，欲練丹以祈遐壽。聞交趾出丹砂，求為勾漏令，帝以洪資高不許。洪曰：“非欲為榮，以有丹耳?！钡蹚闹?，洪遂將子侄俱行，至廣州，剌史鄧岳留，不聽去。洪乃止羅浮山煉丹，岳表，補東宮太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。撰碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙良吏隱逸集異等傳各十卷。又抄五經(jīng)史漢百家之言，方伎雜事三百一十卷，金匱藥方一百卷，肘后要急方四卷。洪博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬。又精辯玄奧，祈理深微。后忽與岳疏云：當遠行尋師，期便發(fā)。岳得疏往別，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及見。時年八十一，視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕如空衣，世以為尸解得仙云。其所著書二十卷，號《抱樸子內篇》篇目曰《暢玄》，詳玄字。《論仙》，詳仙字?！端住?，詳俗字?！督鸬ぁ?，詳?shù)ぷ帧！吨晾怼?，詳理字?！段⒅肌?，詳旨字?！度y》，詳難字?！夺寽?，詳滯字?！兜酪狻罚斠庾?。《明本》，詳本字。《仙藥》，詳藥字?！掇q問》詳問字。《極言》，詳言字。《勤求》，詳求字?！峨s應》，詳應字?！断伤帯罚斔幾?。《辯問》，詳問字。《極言》，詳言字。《勤求》，詳求字。《雜應》，詳應字?！饵S白》，詳白字?！兜巧妗?，詳涉字?！兜谡妗罚斦孀??！跺谟[》，詳覽字?！厄尰蟆罚敾笞?。抱樸子外篇目錄曰：《嘉遁》，詳遁字。《逸民》，詳民字?！钝脤W》，詳學字?！冻缃獭罚斀套??！毒馈?，詳君字?！冻脊?jié)》，詳臣字?！读家?guī)》，詳規(guī)字。《時難》，詳時字?！豆倮怼罚敼僮?。《務正》，詳正字?！顿F賢》，詳賢字?！度文堋?，詳能字?！稓J士》，詳士字?！队眯獭?，詳刑字?！秾徟e》，詳舉字。《交際》，詳交字?！秱潢I》，詳闕字?！哆拧罚敳抛?。《任一七八
命》，詳命字?！睹麑崱?，詳明字。《清鑒》，詳鑒字?！缎衅贰罚斝凶??！跺粼A》，詳訟字?！毒普]》，詳酒字?！都仓嚒?，詳謬字?！蹲I惑》，詳惑字?！犊舔湣?，詳驕字?！栋倮铩罚斃镒??！督邮琛?，詳疏字?！垛x世》，詳世字。《省煩》，詳煩字?！渡胁罚敳┳??！稘h過》，詳過字?！秴鞘А?，詳吳字。《守》，詳春字。《安貧》，詳貧字?！度拭鳌?，詳仁字?！恫┯鳌?，詳喻字?！稄V譬》，詳譬字?！掇o義》，詳辭字。《循本》，詳本字?！稇啊?，詳嘲字?！队鞅巍?，詳蔽字?！栋偌摇?，詳家字?！段男小罚斘淖??！墩?，詳郭字?！稄椂[》，詳禰字?！对戸U》，詳鮑字?！吨埂罚斨棺?。《自敘》，詳敘字。
【隋志】
《抱樸子》：葛洪撰。外內篇共五十一卷。
【鄭樵通志】
《抱樸子》：葛洪撰《內篇》二十卷，《外篇》三十卷。
【玉?！?br /> 《抱樸子》，《隋志》：道家《抱樸子內篇》二十一卷，音一卷。葛洪撰?！短浦尽肥?。雜家《外篇》三十卷，梁有五十一卷，《唐志》二十卷晉葛洪傳，《內篇》玄黃白，《外篇》駁雜，通釋內外一百六十一篇，號《抱樸子》。
《書目》《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，合內外篇，今存共七十卷。
【抱樸子內篇序】
葛洪稚川作。洪體乏超逸之才，偶好無為之業(yè)，假令奮翅則能凌厲玄霄，聘足則能追風躡景。猶故欲戢勁翮于鷦鷯之群，藏逸跡于跛驢之伍。豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我于至駑之蹇足，以自卜者審不能者止。豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛龜而追飛兔之軌，飾嫫母之陋丑，求媒揚之美談，堆沙礫之賤質，索千金于和肆哉？夫以僬僥之步，而企及跨父之蹤，近才所以躓閔也。以要離之羸，而強赴扛鼎之契，或作勢秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之徒，而志安乎窮否之域，藜藿有八珍之甘，而蓬蓽有藻之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。考覽奇書，既不少矣。率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋究；自非篤勤，不能悉見也。道士淵博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至于時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無可咨問。今為此書，粗舉長生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，蓋粗言較略，以示一隅，冀悱憤之徒，省之可以思過半矣。豈為暗塞必能窮微暢遠乎？聊論其所先舉耳。世儒徒知伏膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見余此書，不特大笑之，又將謗毀真正，故不以合于世。余所著子書之數(shù)，而則為此一部，名曰《內篇》，凡二十卷，與《外篇》各起次第也。雖不足以藏名山石室，且欲緘之金匱以示識者，其不可與言者，不令見也。貴使來世好長生者，有以釋其惑豈求信于不信者乎？謹序。
【馬總意林】
《抱樸子》四十卷：《外篇》二十卷，《內篇》二十卷。葛洪，字稚川。
清醪芳醴，亂性者也。紅葉素知，伐命者也。班狄不能削石作芒針，歐冶不能鑄鉛錫作干將?！稘h中起居注》云：李少君欲去，武帝夢與同登高山，半道有使者乘龍持節(jié)，從云中來，云，太一請少君。帝曰：少君將舍我去矣。數(shù)日而少君死，久之發(fā)看，唯衣冠在焉。以蟻鼻之缺，損無價之淳；鈞分寸之瑕，棄盈尺之夜光。朱公所以郁邑，薛灼所以永嘆，猶人不學仙也，道術乃令變形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧，召致蛇蟲，聚合魚鱉，入澗不溺，蹴刃不傷。陳仲弓《異聞記》云：同郡人張廣遭亂，有女四歲不能行，棄冢中，以數(shù)月糧與之。后三年乃還，欲收葬之，女猶坐家中。問其故，女曰：糧盡以后，見冢角有一物，申頸吞氣，乃效之，轉不復饑。尋看，乃大龜也。女還食飲，初小腹痛，久乃習之。湯師蜘蛛而結網(wǎng)，金天據(jù)九雁以正時，唐堯見冥莢而知月。道能登虛躡影，飲玉醴，食翠芝。彭祖云：天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。農(nóng)夫得彤弓，驅烏南城；得袞衣以負薪，猶世人得仙丹而不貴也。元君，老君師也。世人唯競飛蒼走黃，依榮逐利。上士得道成天官；中士得道，樓集昆侖；下士得道，長生世間。朱草莖如珊瑚，刻之汁流如血，以玉投汁中丸之如泥，久即成水。以金投之曰金獎，以玉投之曰玉醴，服之長生。石先生丹法，取烏未生毛者，以真丹和牛肉飴之，長毛羽赤色，煞陰乾服之，壽五百歲。素顏紅膚惑其目，清商流徵亂其聽，此真理之德也。龍淵以靡豁常新，斧斤以日用速弊。寸鮪泛濫跡水之中，則謂天下無四海之廣；芒蝎宛轉果核之內，則謂天下無八極之大。漏脯救饑，酒，非不暫飽，死亦及之。貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭是明珠所出，荊山是和璧所生。方今士有待次之滯，官無暫曠之職，景風起則裘爐息，世道夷則奇士退。肉芝是萬歲蟾蜍，頭上有丹書八字，五月五日中時取之，以足畫地則水流帶，之左手則辟兵。行山中，見小兒乘車馬，長七八寸者，肉芝也，服之得仙也。千歲蝙蝠白如雪，住則倒懸，腦重故也。
千歲燕巢門向北。
云英云珠云液云母云沙，服之用玉水。成帝于終南山，見一人無衣，身生黑毛，合圍取之，絕坑逾岸，有如飛鳥，及得，是婦人，自云秦時宮人，闕東賊至，秦王出降，驚走入山，垂當饑死，有老翁令食松實，遂不復饑。乃是秦王子嬰宮人，至成帝，二百許歲。人將還，以谷食之，毛稍脫落，轉老而死。欲長生，服山精。山精，術也。陵陽子仲服遠志二十年有子三十七人，讀書不忘。得圣人是黃老，世圣是周孔二人。善圍棋者，謂之棋圣故嚴子卿，馬綏明，有“棋圣人”之名。彭祖自嚳佐堯，歷夏至殷，殷王遣宮女受房中之術，有驗，乃欲殺之以絕其法。彭祖知，乃逃七十年，有人見于流沙。欲得長生，腹中清；欲得不死，腹無屎。里語云：人在世間，日失一日，如牽牛羊詣屠所，每進一步，去死轉近。老君姓李名聃，字伯陽，長九尺，黃色鳥啄，隆鼻眉五寸，住金樓玉堂。雞舌香黃連乳汁治目中百病。
諺曰：無肥仙人富道士，雖能作金銀，皆自貧?！敝V曰：“書三寫魚成魯，帝成虎，亦如神符。今用少驗。白石似玉，奸佞，似賢，鸞不掛網(wǎng)，麟不墮。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱，穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。若使素士行耕以糊口，夜薪火以修業(yè)，則游夏不足多矣。大廈既燒，取水于滄海，洪潦凌空，伐舟于長川，則不及矣。臣猶手足，履冰執(zhí)熱，不得辭焉。高巖將隕，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏。劍戟不長于縫緝，可以專刂割牛馬；錐鉆不可專刂割牛馬，而長于縫緝。才有大小，不可棄也。六軍如林，未必皆勇。仁者政之脂粉，刑者世之轡策，當殺不殺，大賊乃發(fā)。鉆端之火，口水可滅；鵠卵未乳，指掌可縻。及其乘衡飆，燎巨野，奮六翮，凌朝霞，雖智勇不能制也。委轡策而乘奔馬于險途，舍柁櫓而泛輕舟于江海，豈不險哉？金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任聘千里之跡，或輸自售之寶，或賣耍人之書，或父兄貴顯望門而辟命，或低頭屈膝積習而見收。
語曰：舉秀才，不知書，察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如蠅。諺曰：古人欲達勤讀經(jīng)，今世圖官免治生。余謂朋友之交，不宜浮雜，面而不心，楊雄所譏，明鏡舉則傾冠見，義和照則曲影覺。周勃社稷之臣，不能答錢谷之數(shù)。識珍者必拾濁水之明珠，賞氣者必將穢藪之芳蕙，自非懸鑒，誰能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠。智大者盤桓以山峙，器小者蓬飛而萍浮，直繩枉木之所憎，清公奸慝之所讎。文王之接呂望，桑陰未移而知其可師矣；玄德之見孔明，晷景未改而腹心以委矣。貌望豐偉者不必賢，形氣犭羊者不必愚。伯喈識絕音之器于煙燼之馀，平子別逸響之竹于未用之前。威儀如龍虎，盤族成規(guī)矩，酒后體輕耳熱，冠脫帶解，遲重者蓬轉而波偃，整蕭者鹿勇而魚躍。口訥者皆搖掌以譜聲，不競者皆裨膽而高發(fā)。以九折同蟻封，以呂梁同牛跡，禁之彌極，不可向也。君苦畏酒如畏疾，憎醉如憎大病，則無荒沈之咎矣。民者有穴地而釀酒，囊懷酒者，法輕利重，安能令絕乎？管輅頓仰三斗而清辯綺粲，楊雄酒不離口而太玄乃就。
慕惡者如宵蟲之赴明燭，學惡者如輕埃之應飚風。有斧無柯，無如之何？以傾倚屈申者妍媚，以風格端嚴者田舍，豈不惑也？窮巷諸生，吟誦而向枯簡，匍匐而守黃巷，低眉屈滕，趨事豪貴，毛成翼長，蟬蛻泉壤，自乃軒昂，此卑碎之徒也。昔西施以心痛臥于道側，蘭麝芳芳，人皆美之。鄰女慕焉，人皆憎之。猶世人效戴叔鸞、阮嗣宗也。逢世所貴，則蹇驢蒙龍駿之價。狐白不可以當暑，龍艘不可以乘陸。夫良將剛則法天，可望而不可干；柔則象淵，可觀而不可入；去如收電，可見而不可追；住如丘山，可觀而不可動。春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀在前，此軍四時應天法也。太公云：從孤?lián)籼撊f人無馀，一女子當百丈夫。風鳴葉者，賊在十里；鳴條者百里；搖枝者四百里；金器自鳴及焦器鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也。雨露沾衣裳者謂潤兵，不沾衣掌者謂泣軍。軍兵太一玉帳之中，不可攻也。兵地生蟹者宜速移。余嘗聞嵇生曰：左太沖，張茂先，可謂通人乎？君道答曰：通人者，圣人之次也，其間無所復容。余聞班史云：呂氏望云而知高祖所在，天豈獨開呂氏之目，而掩眾人之目耶？閹官無情不得謂貞，倡獨不飲不可謂廉。
文王食子羹，佯不知，非甘也。董仲舒學見深而天才鈍，以蜉蜂是龍神者，非但不識神龍，亦不識蜉蜂。王仲任撫班固背曰：此兒必為天下知名。五嶺無冬殞之木，南海晉安有九熟之稻。老君《玉策》云：松脂入地千年作茯苓，茯苓千年作琥珀，琥珀千年作石膽，石膽千年作威喜。炙鼓使鳴，絞弦令悲，實使鼓速穿，弦早絕磨刀殺馬，立可驗也。蜉蜂窠作臘，水沫作浮石。落星土岡謂吳時星落?！都弛吩疲狐S帝仙去，其臣有夫徹者，削木作黃帝之像，帥諸候奉之。食鵠胎，令人能夜書。河伯，華陰人，以八月上庚日渡河溺死。天帝署作河伯餓鬼。吳景帝有疾，召巫覡，帝試之，乃殺鵝埋于苑中，架小屋，施床帳，以婦人履著其前。
巫云：但見一白鵝，不見婦人也。帝乃重之。獼猴鬼。余友人膠永叔，嘗養(yǎng)一大猻猴，以鐵钅巢钅巢之于床間，犬嚙殺。經(jīng)百日許，鬼見者云：承塵上有獼猴被瘡流血。余從祖得道，能分形，座上有一葛公與一談話，又一葛公迎來送去。余見二陸之文百卷許，似未盡也。方之他人，若江漢與黃河也。嵇生云每讀二陸之文，未嘗不廢卷而嘆，恐其卷盡也。《陸子》十篇，誠謂快書，其辭富者，雖精思不可損也；其理約者，雖鴻筆不可益也。觀此二人，豈徒儒雅之士，文章之人也！抱樸子曰：秦時不覺無鼻之丑，楊翟憎無癭之人。陸君深識，文章放蕩，不作虛誕之言，非不能也。陸君之文，猶玄圃玉，無非夜光。卻后數(shù)百年，若有干跡如二陸，猶比肩也，不謂疏矣。
孔鄭之門，耳聽口受者，皆已滅絕，唯托竹素者，可謂世寶。羈鞍仁義，纓钅巢禮樂。余友人玄伯先生，以儒墨作城池，以機神作干戈。上世之人，堅永結而不寒，資量飽而不饑。獺多則魚擾，鷹眾則鳥亂。盈丈之尾，必非咫尺之軀；尋仞之牙，必非膚寸之口。禰衡常云孔融荀強可與語，馀人酒甕飯囊。洪字稚川，丹陽句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍盡，乃負笈徒步，借書抄寫，賣薪買紙，燃火披覽，所寫皆反覆有字，人少能讀之。性質容易，冠纓垢弊，或廣覆大帶，或促身修袖，或長裾曳地，或短不蔽膝，時人咸稱抱樸之士，因以著書名焉。洪貧無仆童，籬落不修，常披榛出門，排草入室。洪性不干犯官長，不煩擾親族。嵇君道作廣州刺史，表洪參軍，乃非所樂，利得避身于南地也。洪不圍棋樗蒲，見人博奕了不觀之。洪年十五，大作詩賦，自謂可行于代，至弱冠尋覽，殊不稱意，一時毀之?！侗阕油馄贰蹲詳ⅰ繁阕诱?，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人也。
其先葛天氏，蓋古之有天下者也。后降為列國，因以為姓焉，洪曩祖為荊州刺史。王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免，遂稱疾自絕于世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君于瑯。君之子蒲廬，起兵以佐光武，有大功，光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下郅僮縣侯，食邑五千戶開國。初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷，侯比上書，文為訟功。而官以文私從兄行，無軍名，遂不論。侯曰：弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報，吾乃重金累紫，何心以安？乃自表，乞轉封于弟，書至上，請報，漢朝欲成君高義，故特聽焉，文辭，不獲已，受爵，即第為驃騎營，立宅舍于博望里，于今基兆石礎存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：此更煩役國人，何以為讓？乃托他行，遂南渡江而家于句容，子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。
又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至于累世無居之者，洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫。有經(jīng)國史才，仕吳，歷宰海鹽臨安山陰三縣，入為吏部侍郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書大鴻臚侍中，光祿勛，輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽，仕吳五官郎中，正建城南昌二縣令，中書郎廷尉平中護軍，拜會稽太守，未辭。而晉軍順流，西境不守，博簡秉文經(jīng)武之才，朝野之論，僉然推君。于是轉為五郡赴警大都督，給親兵五千，總統(tǒng)征軍戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中，稍遷至太中大夫，歷位大中月乞鄉(xiāng)令，縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌，聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市。秋毫之贈，不入于門，紙筆之用，皆出私財。
刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發(fā)詔見用為吳王郎中令，正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵令、太守，卒于官。洪者，君之第三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背，夙失庭訓，饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星覆草，密勿疇襲，又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農(nóng)隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒于一家，少得全部之書，益破功日伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處以柴火寫書，坐此之故，不得早涉藝文，常乏紙，每所寫反覆有字，人甚少能讀也。年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通，但貪廣覽于眾書，乃無不暗誦。持曾所披涉，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章近萬卷。既性門音善忘，又少文，意志不專，所識者甚簿，亦不免惑，而著述時，猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河雒圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術，九宮三棋，太一飛符之屬，了不從焉。由其苦人而少氣味也。晚學風角望氣，三元遁甲，六壬太一之法，粗知其上，又不研精。亦計比輩，率是為人用之事，同出身情無急。以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。
案別錄《藝文志》眾有萬三千二百九十九卷。而魏代已來，群文滋長，倍于往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具，昔故詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還。每具嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，茍存性命耳。博涉之業(yè)，于是日沮矣。洪之為人也而馬矣野，性鈍口訥，形貌丑陋，而終不辨自矜飾也。冠履垢弊，衣或纟監(jiān)縷，而或不恥焉。俗之服用，俄而屢改，或忽廣領而大帶，或身促而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪其于守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱樸之士。是以洪著書，因以自號焉，洪稟性羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行亦性所不好，又患弊俗，舍本遂末，交游過差，故遂撫筆閑居，守靜蓽門，而無趨所之從。至于權豪之徒，雖在密跡，而莫或相識焉。衣不辭寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。
貧無僮仆，籬落頓決，荊棘叢于庭宇，蓬莠塞乎階留雨。披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近，而不怒其乏役也。不曉謁，以故初不修見官長，至于吊大喪，省困疾，乃心欲自勉強，令無不必至，而居疾少健，恒復不周，每見譏責于論者，洪引咎而不恤也。意茍無余，而病使心違，顧不愧巳而已。亦何理于人之不見亮乎？唯明鑒之士，乃恕其信抱樸，非以養(yǎng)高也。世人多募豫親之好，推門音至之密，洪以為知人甚未易，上圣之所難，浮雜之交，口合神瘧，無益有損。雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見憎者甚眾，而不改也。馳逐茍達，側立勢門者，又共疾洪之異于已，而見疵毀，謂洪為傲物輕俗。而洪之為人，信心而行，毀譽皆之于不聞，至患近人，或恃其所長，而輕人所短。洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辨識，每舉綱領，若值惜短雜解心家，但粗說意之與向，使足以發(fā)寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。
彼靜心者，存詳而思之，則多自覺而得之者焉，度不與言者，雖或有問，常辭以不知，以免辭費之過也。洪性深不好干煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數(shù)人，不得有言于在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍見其陷于非理，密自營之耳。其余雖親至者在事秉勢，與洪無惜者，終不以片言半字少屢之也。至于糧用窮匱，急合湯藥，則換求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人之乏。若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細，今不治之通之小廉村里，凡人之謂良守善者，用時或赍酒肴候洪，雖非儔匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登時也。洪嘗謂史云不食于昆弟，華生治潔于昵客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠量也。洪尤疾無義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利，捉鄉(xiāng)論者則賣選舉以取謝，有威勢者則解符疏以索財?；蛴凶锶酥T，或枉有理之家，或為逋逃之藪而饗亡命之人，或挾使民丁，妨以公役，或強收錢物，以求貴價，或占錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業(yè)，忄總恫官府之間，以窺掊之益。
內以夸妻妾，外以吊名位，其如此者，不與交焉。由是俗人憎洪疾已。自然疏絕。故巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設雀羅，而機筵積塵焉。洪自有識，逮以將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖仆豎有其所短所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優(yōu)劣，不喜訶譴人交之好惡，或為尊長所逼問，辭不獲已。其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已，其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故無毀譽之怨。貴人時或問官吏民甲乙何如？其清高閑能者，洪指說其快事，其貪暴門音塞者，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區(qū)分，而洪終不敢改也。每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。見譽者自謂已分，未必信德也。見侵者則恨之入骨，劇于血仇，洪益已為戒，遂不復言及士人矣。
雖門宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎其價數(shù)也?；蛞宰I洪，洪答曰：我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人及同時，令我自求輩，則我實不能自知可與誰為匹也。況非我，安可為取評定之耶？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒爭訟論議，門宗成仇，故汝南人士無復定價，而有月旦之評，魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑒不遠，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不比盡子弟也。同乎我者遽是乎？異于我者遽非乎？或有始無卒，唐堯公旦仲尼季札皆有不全得之恨，無以近人信其嘍嘍管見，熒燭之明，而輕人評物，是皆賣彼上圣大賢乎？昔大安中石冰作亂，六州之地，柯鎮(zhèn)業(yè)靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪為將兵都尉累見敦迫，既桑梓恐虜?shù)溕顟n大，古人有急疾之義。又畏軍法，不敢任志，遂募合數(shù)百人與諸軍旅進，曾攻賊之別將，破之日，錢帛山積，珍玩蔽也，諸軍莫不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約令所領，不得妄離行陣。
士有摭得眾者，洪即斬之以徇，于是無敢委杖，而果有伏賊數(shù)百，出蕩諸軍，諸軍悉發(fā)，無部隊，皆人馬負重，無復戰(zhàn)心，遂致驚亂，死傷狼籍，殆欲不振，獨洪軍整齊張，無所損傷，以救諸軍之大崩，洪有力焉。后別戰(zhàn)斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府，于是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹，諸將多封閉之，或送還家，而洪分賜將士，及施知故之貧者，余之十匹，又徑以市肉沽酒以饗將吏，于時竊擅一日之美談焉。事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰(zhàn)功，竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通，而陳敏又反于江東，歸途隔塞。會有故人譙國嵇居道，見用為廣州剌史，乃表請洪為參軍，雖非所樂，然利可避地于南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而居道于后遇害，遂停廣州，頻為節(jié)將見邀，用皆不就，永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑亦足以勞人，且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅。有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲，悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎？未若修松喬之道，在我而已，不由于人焉。將登名山，服食養(yǎng)性，非有廢也。事不兼濟，自不絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉！且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。
是以車馬之跡，不經(jīng)貴世之城，片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出。而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：山林之中無道也。而古之修道者必入山林者，誠欲以違遠灌嘩，使心不亂也。令將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。先所作子書內外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪年十五六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行，至于弱冠，更詳省之，殊多不稱意，天才未必為增也。直所覽差廣，而覺妍媸之別，于是大有所制棄，十不存一。令除所作子書，但雜尚余百所卷，猶末盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，手便快意。余才鈍思遲，實不能示。作文章，每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多不能數(shù)省之耳。洪年二十余，乃計作細碎小文，妨棄功日，末若立一家之言，乃草創(chuàng)子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十余年，至建武中乃定，凡著內篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列者為《神仙傳》十卷，又撰高上不仕者為《隱逸傳》十卷，又抄五經(jīng)七史百家之言兵事方伎短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人間得失，世事藏否，屬儒家。洪見魏文帝典目，自敘未及彈棋擊劍之事，有意于略說所知，而實不數(shù)，少所便能，不可虛自稱揚。今將具言，所不閑焉。洪體鈍性駑，寡所玩好，自總發(fā)垂髫，又擲瓦手搏，不及兒童之群，未曾斗雞鶩，走狗馬，見人博戲，了不目盼?；驈姞恳^之，殊不入神，有若晝睡，是以至今不知棋局上有幾道、樗蒲齒名，亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貝財，至于勝負未分，交爭都市，心熱于中，顏愁于外，名之為樂，而實煎悴，喪庶恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝，作戒百代，其鑒明矣。每觀戲者，慚恚交集，手足相及，丑詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔，不足為也。
仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許。其賢于晝寢何者？晝寢但無益，而未有怨恨之憂，斗訟之變。圣者猶韋編三絕，以勤經(jīng)業(yè)，凡才近人，安得兼修。惟諸戲，盡不如示一尺之書，故因本不喜而不為，蓋比俗人所親焉。少嘗學射，但力少，不能挽強若顏高之弓耳。意為射既在《六藝》，又可以御寇辟劫及取鳥獸，是以習之，昔在軍旅曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀，及單刀雙戟，皆有口訣要術，以待取人，乃有秘法。其巧入神，若以此道與不曉者封，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之？此已往未之或知。洪少有定志，決不出身，每覽巢許子州北人石戶二姜兩袁法真子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人，念精治五經(jīng)，著一部子書，令后世知其為文儒而已。
后州郡及車騎大將軍辟，皆不就，薦名瑯王丞相府。昔起義兵，賊平之后，了不修名。詣府論功主者，永無賞報之冀，晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱于垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，并無報以勸來。洪隨例就彼，庚寅，詔書賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。竊詔討賊，以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始愿，本欲遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，以遂微志。逼有大例，同不見許。昔仲由讓應受之賜，而沮為善，丑虜未夷，天下多事，國家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢茍潔區(qū)區(qū)之懦志，而距弦通之大制，故遂息意而恭承詔命焉。洪既著《自敘》之篇，或人難曰：昔王允年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解申公之束帛，登枚生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚，而務老生之彼務？
洪答曰：夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝茵之耀秀，不移晷而殄瘁；類春花之暫榮，未改旬而凋墜。雖飛飆之經(jīng)霄，激電之乍照，未必速也。夫期頤猶奔星之勝炯，黃發(fā)如激箭之過隙，況或未明而殞籜，逆秋而零瘁者哉！故項子有含穗之嘆，揚烏有夙折之哀。歷覽遠古，逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞。高勛著于盟府，德音被乎管弦，形器雖沈鑠于淵壤，美談飄搖而日載，故雖千百代猶穆如也。余以庸陋，沉抑婆娑，用不合時，行舛于世，發(fā)音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕。內無金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦而足無騏馬，六虛雖曠而翼非大鵬。上不能鷹揚匡國，下無顯親垂名。名不寄于良史，聲不附乎鐘鼎。故因著述之余，而為自敘之篇，雖無補于窮達，亦賴將來之有述焉。
【黃氏日抄】
《抱樸子》：《抱樸子》，其偽書哉！不然，葛稚川何獨誤天下后世之愚不肖者耶？夫道即日用常行之理，不謂之理而謂之道者，道者大路之稱，即其所易見，形其所難見，使知人之未有不由于理，亦猶人之未有不由于路。故謂理為道，而凡粲然天地間，人之所常行者，皆道矣。奈何世衰道微，橫議者作，創(chuàng)以恍惚窈冥為道，若以道為別有一物，超出天地之外，使人謝絕生理，離形去智，終其身以求之而終無得焉。吁！可怪也。道固無所不在，而人，則未必盡能合于道。時則有備道之圣人，作為君師，而人道以立。自羲黃堯舜以至于今，第第相承，以維持人道于不壞不泯，皆圣人力矣。奈何世衰道微，橫議者作，創(chuàng)為真人至人之目，反以圣人為未嘗聞道，不知彼所謂真人至人者，所生何時？所行何事？其姓名聲跡，所載何書？是特一時故為寓言，而人猶或想像歆慕，信以為真有其人焉。吁！可怪也。然雖可怪，要其所誤者，不過世所指為過高之人，心之妄想，雖喜談虛無之道；身之實用，終不能自外吾圣人之道。其間槁馘山林，確守不移者，萬不能一二，亦不過生養(yǎng)休息于吾道覆露之內。彼愚不肖者，猶未為其所誤也。誤天下后世之愚不肖者，非《抱樸子》之書而誰耶？《抱樸子》之言曰：人皆可以不死。世無不死之人，則以龜鶴為證。嗚呼！龜鶴亦何嘗不死也？天生萬類，各得其得。人之生也，自晝作而夜息；龜鶴之生也，自陽動而陰蟄。人之生也，自以百歲為壽；龜鶴之生也。自以千歲為壽。奈何人而欲強同龜鶴耶？人之所以貴于天地間者，以其能輔相天地，宰制萬物耳。如必與萬物銖較長短，飛風已不若蜉蝣之微，游水已不若魚蝦之細，豈但壽不龜鶴之若而獨羨之耶？人物之有死生，即一氣之消息，惟其有生而有死，所以生生而不窮，此亦何足異而必思長生以免之？此既決無之理矣。而考其所以長生之術，乃尤無理，始之以導引，中之以房中術，終之以金丹大藥。導引之說，欲如胎息。夫人生在胎，以母之息為息，胎亦何息之有？及其既生，則以天地之氣為息，何能使之不息？復如在胎時，就使堅忍不息，亦徒自苦，寒暑推移，時至亦終于死耳；房中之術，則謂必待口傳。夫男女之欲，陰陽之常，順其陰陽之常，而節(jié)其情欲之過，所可言者，不過如此。必待口傳，則鄙俚難形紙筆為可知，是又使人縱于情欲，以速其死耳；金丹大藥，則謂煉他物為金，金成先以祀神，否者必被殃咎，祀神之數(shù)，天二十斤，河伯十二斤，北斗太一各八斤，日月井灶社五斤，夫謂祀神則成仙，將天神地祗可與之分贓乎？不祀則受咎，將天神地祗視苞苴之有無為禍福乎？河伯之賂，多于北斗太乙，天神不若地祗乎？日月之賂，僅與井灶等，日月下同井灶乎？狂謬無稽，一至于此。甚至謂煮白石而食之，亦足延年。吁！果金銀玉石而可服也，是尤速其死耳。凡其長生之術，無非速死之具，而顧乃力主其說，嘵嘵幾十萬言。孔子萬世帝王之師也，以其不言長生，則力排孔子；莊子正其所主虛無之師也，以其嘗言齊死生，則并排莊子；甚至天地，萬物之父母也，以其為能制死生，則又并排天地，謂天地非萬物父母，而壽夭之事不在天地。嗚呼！抱樸亦何必如是之費辭哉！抱樸自謂此術，“左元放傳之吾從祖仙翁，仙翁傳之鄭君，而鄭君又傳之抱樸?！笔乖挪凰?，仙翁不死，鄭君又不死，抱樸自能與其徒又皆不死，則圣賢自然成空言，天地自然成長物；今元放死，仙翁死，鄭君死，抱樸亦身將老且死，舉四海之眾，歷百世之久，皆未嘗見一長生者。而徒一則曰：長生，二則曰長生，吾誰欺？欺天乎？而徒使天下后世之愚不肖者，用其導引之術，以欹偃道傍，流落乞丐；用其房中之術，以游蕩不檢，縱欲傷生；用其金丹黃白之術，以燒鍛假偽，終無一成。徒罄賣其祖父之田廬，以至貧竇。愚故曰：《抱樸子》其偽書哉！不然葛稚川何獨誤天下后世之愚不肖者耶！昔有古強自言已四千歲，識堯舜孔子秦皇漢高。有揚州稽使君信之，嘗贈玉卮古強昏耄易忘，一日謂稽使君曰：此得之安期先生。其謬遂敗。尋客死壽春黃整家。又五原有蔡誕者，求仙不驗，無以自解，自詭成仙，逃入異界源山中，賣薪易衣食，困劇自還，紿其家云：為老君牧龍昆侖山，龍失得謫而逃，歷言所見昆侖仙家富貴，人亦多信者。又河東蒲坂有項曼都者，學仙十年而歸，紿其家云：謁天帝失儀，而見斥河東，遂號曼都為斥仙人。洛中有道士，忽自稱為古之仙人白和，壽已七千八百歲，人競趨之，后忽不見。未幾，河北又有稱白和者，洛之弟子趨往見之，乃別一人，其一人遂亡走。凡皆《抱樸子》所載，謂彼之言仙者皆妄，唯我之言仙者為真。雖同浴譏裸，退不自思，然亦足為世戎矣。故并錄之。
【韓澗泉日記】
《抱樸子》：第一暢玄，第二論仙，第三對俗，第四金丹，則稚川之意著矣。昧者止以為方伎之書，是未知稚川者也。大抵言近上則聽寡，近下則易傳。古之著書者多慮此，只得放下說，圣賢經(jīng)書亦然。葛稚川《抱樸子》，避世之書也。陶洪景《真誥》亦此意，司馬子微則全身隱為道士矣，所以與賀知章為友，千秋道士初入麗正書院者，張季膺陶淵明，又不必藉此矣。莼鱸果足嗜乎？五斗折腰，是殆類褊心之士，奇哉！葛稚川《抱樸子》泛濫極難看，其間言養(yǎng)生煉氣處，極不多，皆要妙至切，可舉而行。如言行氣當于生氣之時，極有理。蓋子時以后為生氣，午時以后為死氣。如張平叔只道老子陰符為至緊急切當之書，陰符之書，未見有能以內事注之者，如老子只河上公一二段，猶能言玄牝是鼻口。若其他言道理處，不及王輔嗣及御注之屬。
【高續(xù)古子略】
《抱樸子》：自《陰符》一鑿而天地之義盡泄，《玄經(jīng)》一吐而陰陽之妙益空。所謂道者非他，只天地之奧，陰陽之神而已。神而明之，可以贊化育，經(jīng)范圍，可以治國平天下，可以修身養(yǎng)性而致長年，可以清凈輕虛而與之俱化。予自少惑于方外之說，凡丹經(jīng)卦義、秘笈幽篇、以至吐納之香、餐煉之粹、沉潛啟策，幾數(shù)百家，靡不竭其精而頤其隱，破其鋌而造乎中，猶未以為得也，于是棄去。日攻《易》，日讀《系辭》，所謂天地之幾，陰陽之妙，相與橐之，甄治之，而吾之道盡在是矣。所謂吾之道者，非他道也，吾自得之道矣。及間觀稚川、弘景諸人所錄，及內外篇，則往往皆糟粕而筌蹄矣。今輒書此以斷內外篇，則吾之道亦幾于鑿且吐矣。后之悟者，必有會于吾言。
【國朝宋濂文粹】
《抱樸子》：晉葛洪撰。洪字稚川，著《內篇》二十卷，言神仙黃白變化之事。外篇十卷，駁難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學，學之無難，合丹砂黃金為藥而服之，即令人壽與天地相畢，乘云駕龍，上下太清，其他雜引黃帝御女及三皇內文劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓。昔漢魏伯陽約《周易》作《參同契》上中下篇，其言修煉之術甚具。洪乃時與之戾，不識何也？洪嘗自言馬跡山中，受《九鼎》《金液》二經(jīng)于鄭君，鄭君名隱，又得之葛仙公玄。玄，洪從祖也。其后鄭君知江南將亂，負笈持藥，東投霍山莫知所在，亦不識其仙歟否也。洪博聞深洽，江左絕倫，為文辭雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達已意乃巳。要之洪亦奇士，使舍是而學《六藝》，夫孰御之哉？惜也。
【胡氏致知編】
抱樸子，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人，好神仙導養(yǎng)術，晉咸和中，王導選為散騎常侍，固辭，乃乞為交趾勾漏令。三年，盡營丹砂，自羅浮，歸番易之東，煉丹功成，著《內經(jīng)》二十卷，《外篇》十卷，一百十五篇，自號《抱樸子》，今鄱之銀峰，乃修煉處，丹井在焉。或觀其《玄論篇》有曰：玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗，金石不能比其剛，湛露不能等其柔，方而不矩，圓而不規(guī)，來焉莫見，往焉莫追。乾之以高，坤之以卑；云之以行，雨之以施；增之不益，挹之不匱；與之不榮，奪之不瘁。故玄之所在，其樂無窮；玄之所去，囂弊神逝。復觀其《學道篇》有曰：凡學道當階淺而涉深，由難以及易，志誠堅果，無往不濟。夫根亥艸不動地而求柯條干云，沫源不泓渺而求湯流千里者，未之有也。此蓋舉其言之概也，即知其人矣。
【文獻通考】
《抱樸子外篇》十卷：晁氏曰：晉葛稚川撰，自號《抱樸子》，博聞深洽，江左絕倫，著書甚富，言黃白之事，名曰《內篇》。其余《外篇》?！稌x書》：內外通有一百一十六篇，今世所傳者四十篇而已。《外篇》頗言君臣理國用刑之道。故附于雜家云。《抱樸子?內篇》二十卷：晁氏曰：晉葛洪撰。洪字稚川，丹陽句容人。元帝時，累召不起，止羅浮山煉丹，著書推明飛升之道、導養(yǎng)之理、黃白之事。三十卷，二十卷名曰《內篇》，十卷名曰《外篇》。自號“抱樸子”，因以命書。
陳氏曰：洪所著書，《內篇》言神仙黃白變化之事，《外篇》駁雜通釋。此二十卷者，《內篇》也。《館閣書目》有《外篇》五十卷，未見。
【晉史揮塵麈】
《葛洪傳》：世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大笑之，又將謗毀真正，故余所著子言黃白之事，名曰《內篇》；其余駁雜通釋，名曰《外篇》。凡內外一百一十六篇，雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。自號抱樸子，因以名書。其所著《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
【惠州府志】
晉葛稚川，丹陽句容人，以儒知名，惟寡欲，無愛玩，好神仙導養(yǎng)之法，后止羅浮山，煉丹積年，養(yǎng)閑著書，號抱樸子。
【宋蘇東坡大全集】
《和陶淵明讀山海經(jīng)并引》：淵明《讀山海經(jīng)》十三首，其七首皆仙語，予讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之。
今日天始霜，眾木斂以疏。幽人掩關臥，明景翻空廬。開心無良友，寓眼得奇書。建德有遺民，道遠我無車。無糧食自足，豈謂谷與蔬。愧比稚川翁，千載與我俱。盡我與淵明?？勺魅繄D。學道雖恨晚，賦詩豈不如。
稚川雖獨善，愛物均孔顏。欲使蟪蛄流，知有龜鶴年。辛勤破封執(zhí)，苦語劇移山。博哉無窮利，千載食此言。
淵明雖中壽，雅志雜仍丹丘。遠矣無懷民，超然邈無儔。奇文出纊息，豈復生死流。我欲作九原，異世為三游。
子政信奇逸，妙算窮陰陽?；聪烧碇性E，養(yǎng)練歲月長。豈伊臭濁中，爭此頃刻光。安知青藜火，丈人非中黃。亂離棄弱女，破冢割恩鄰。寧知效龜息，三歲號窮山。長生定可學，當信仲弓言。支床竟不死，抱一無窮年。
三山在咫尺，靈藥非草木。玄芝生太元，黃精出長谷，仙都浩如海，豈不供一??？何當從山火，束分寸燭。蜀士李八百，穴居吳山陰。默坐但形語，從者紛如林。其后有李寬，雞鵠非同音?？诙潭鄠?，識真要在心。
黃華育甘谷，靈根固深長，廖井窖丹砂，紅泉涌尋常。二女戲口鼻，松膏以為糧。聞此不能寐，起坐夜未央。
談道鄙俗儒，遠自太史走。仲尼實不死，于圣亦何負。紫文出吳宮，丹雀本無有。遼然廣桑君，獨顯三季后。
金丹不可成，安期渺云海。誰為黃門妻，至道乃近在。支解竟不傳，化去空余悔。丹成亦安用，御氣本無待。
鄭君固多方，玄翁所親指。奇文二百字，了未出生死。素書在黃石，豈敢辭跪履。萬法等成壞，金丹差可恃。
古強本妄庸，蔡誕亦夸士。曼都斥仙人，謁帝輕舉止。學道未有得，自欺誰不爾。稚川亦隘人，疏錄此庸子。
東坡信畸人，涉世真散才。仇池有歸路，羅浮豈徒來。踐蛇及茹蠱，心空了無猜。攜手葛與陶，歸哉復歸哉！
阮子
【子抄】
阮子四卷。
【通志】
《阮子政論》五卷。魏清河太守阮武撰。
【馬總意林】
《阮子》四卷。漁人張網(wǎng)于淵，以制吞舟之魚；明主張法于天下，以制強梁之人。立法以民，百姓不能干；立防以水，江河不能犯。防而可犯，則江河成災；法而可干，則百姓成害。不樹者死無棺，不蠶者身無帛。不績者兇無纟襄。君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。高鳥相木而集，智士女擇土而翔。一盜不誅，害在穿窬。修譽不誅，害在詞主。
幽求子
【晉書】
《杜夷傳》：夷所著《幽求子》二十篇，行于世。
【通志】
《幽求子》二十卷：杜英撰。
【胡氏致知編】
《幽求子》：杜夷，字行楷，廬江人。晉元帝時，為國子祭酒，著書十卷號《幽求子》。
【玉海】
《幽求子》。晉《儒林傳》：杜夷著《幽求子》一十篇。
【隋志】
道家，杜氏《幽求新書》二十卷。
【賓佑濡須志】
《幽求子》：晉杜夷，字行齊、潛人，操尚正素，博覽經(jīng)籍，王敦舉為方正，遁于壽陽。年四十余，始還鄉(xiāng)里，教授生徒。尋以胡寇又移渡江，著《幽求子》二十篇。
黔婁子
【漢志】
《黔婁子》四篇：齊隱士，守道不屈，威王下之。師古曰：黔，音其炎反，下音，胡稼反。
【馬明叟實賓錄】
黔婁先生修身清節(jié)，不求進于諸侯，著書四篇，言道家之務，號曰《黔婁子》《高士傳》。
永樂大典
卷之一萬三百九
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