九真陳
　　陳亮
　　【宋史】
　　儒林傳陳亮，字同父，婺州永康人。生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就。嘗考古人用兵成敗之跡，著《酌古論》。郡守周葵得之，相與論難，奇之曰：他日國士也！請(qǐng)為上客。及葵為執(zhí)政朝士，白事，必指令揖亮，因得交一時(shí)豪俊，盡其議論，因授以中庸大學(xué)，曰讀此，可精性命之說。遂受而盡心焉。隆興初，與金人約和，天下欣然，幸得蘇息，獨(dú)亮持不可。婺州方以解頭薦，因上中興五論，奏入不報(bào)，已而修于家，學(xué)者多歸之，益力學(xué)，著書者十年。先是亮嘗環(huán)視錢塘，喟然嘆曰：城可灌爾，蓋以地下于西湖也！至是當(dāng)淳熙五年，孝宗即位，蓋十七年矣，亮更名同詣闕上書曰：臣惟中國，天地之正氣也，天命所鐘也，人心所會(huì)也，衣冠禮樂之所萃也，百代帝王之所相承也。挈中國衣冠禮樂而寓之偏方，雖天命人心，猶有所系。然豈以是為可久安而無事也。天地之正氣郁遏，而久不得騁，必將有所發(fā)泄，而天命人心，固非偏方所可久系也。因家二百年太平之基，三代之所無也。二圣北狩之痛，漢唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之余，而勝百戰(zhàn)之?dāng)?。及秦檜倡邪議以沮之，忠臣義士，斥死南方，而天下之氣惰矣。三十年之余，雖西北流寓，皆抱孫長息于東南，而君父之大讎，一切不復(fù)關(guān)念，自非海陵送死淮南，亦不知兵戈為何事也。況望其憤故國之恥，而相率以發(fā)一矢哉！丙午丁未之變，距今尚以為遠(yuǎn)，而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也，獨(dú)陛下奮不自顧，志在殄滅，而天下之人安然如無事時(shí)，方口議腹非，以陛下為喜功名，而不恤后患。雖陛下亦不能以崇高之勢(shì)而獨(dú)勝之，隱忍以至于今，又十有七年矣。昔春秋時(shí)，君臣父子相戕殺之禍，舉一世皆安之，而孔子獨(dú)以為三綱既絕，則人道遂為禽獸，皇皇奔走，義不能以一朝安，然卒于無所遇，而發(fā)其志于《春秋》之書，猶能以懼亂臣賊子。今舉一世而忘君父之大讎，此豈人道所可安乎？使學(xué)者知學(xué)孔子之道，當(dāng)?shù)辣菹乱杂袨椋瑳Q不沮陛下以茍安也。南師之不出，于今幾年矣，豈無一豪杰之能自奮哉？其勢(shì)必有時(shí)而發(fā)泄矣！茍國家不能起而承之，必將有承之者矣。不可恃衣冠禮樂之舊，祖宗積累之深，以為天命人心，可以安坐而久系也?；侍鞜o親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。自三代圣人，皆知其為甚可畏也。春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳越起于小邦，遂伯諸侯黃池之會(huì)，孔子所甚痛也，可以明中國之無人矣。
　　此今世儒者之所未講也。今金源之植根既久，不可以一舉而遂滅，國家之大勢(shì)未張，不可以一朝而大舉，而人情皆便于通和者，勸陛下積財(cái)養(yǎng)兵，以待時(shí)也。臣以為通和者，所以成工下之茍安，而為妄庸兩售之地，宜其為人情之所甚便也。自和好之成十有余年，凡今日之指畫方略者，他日將用之以坐籌也。今日之擊射雕者，他日將用之以決勝也。府庫充滿，無非財(cái)也，介胄鮮明，無非兵也。使兵端一開，則其跡敗矣。何者？人才以用而見其能否，安坐而能者，不足恃也。兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者，不足恃也。而朝廷方幸一旦之無事，庸愚齷齪之人，皆得以守格令、行文書，以奉陛下之使令。而陛下亦幸其易制而無他也。徒使度外之士，擯棄而不得聘，日月蹉跎而老將至矣。臣故曰通和者，所以成上下之茍安，而為妄庸兩售之地也。東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。今和好一不通，朝野之論，常如敵兵之在境，惟恐其不得和也。雖陛下亦不得而不和矣。昔者金人草居野處，往來無常，能使人不知所備，而兵無日不可出也。今也城郭宮室，政教號(hào)令，一切不異于中國。點(diǎn)兵聚糧，文移往反，動(dòng)涉歲月，一方有警，三邊騷動(dòng)，此豈能歲出師以擾我乎？然使朝野常如敵兵之在境，乃國家之福，而英雄所用，以爭天下之機(jī)也。執(zhí)事者胡為速和以惰其心乎？晉楚之戰(zhàn)于也。欒書以為楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓(xùn)之，于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以忽，在軍無日不討軍實(shí)而申儆之。于勝之不可保，紂之百克，而卒無后。晉楚之弭兵于宋也，子罕以為兵所以威不軌，而昭文德也。圣人以興，亂人以廢，興存亡昏明之術(shù)皆兵之由也。而求去之，是以誣道蔽諸侯也。夫人心之不可惰，兵威之不可廢，故雖成康太平。猶有所謂四征不庭，張皇六師者，此李沆所以深不愿真宗皇帝之與遼和親也。況南北角立之時(shí)，而廢兵以惰人心，使之安于忘君父之大讎，而置中國于度外，徒以便妄庸之人，則執(zhí)事者之失策亦甚矣。陛下何不明大義，而慨然與金絕也，貶損乘與輿，御正殿，痛自克責(zé)，誓必復(fù)讎以勵(lì)群臣，以振天下之氣，以動(dòng)中原之心，雖未出兵，而人心不敢惰矣。東西馳聘，而人才出矣，盈虛相補(bǔ)，而兵食見矣?？裢o，不攻而自息，懦庸之夫，不而自退縮矣。當(dāng)有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是云合響應(yīng)之勢(shì)，而非可安坐所致也。臣請(qǐng)為陛下陳國家立國之本未，而開今日大有為之略，論天下形勢(shì)之消長，而決今日大有為之機(jī)，惟陛下幸聽之。唐自肅代以后，上失其柄，藩鎮(zhèn)自相雄長，擅其土地人民，用其甲兵財(cái)賦，官爵惟其所命，而人才亦各盡心于其所事，卒以成君弱臣強(qiáng)，正統(tǒng)數(shù)易之禍。藝祖皇帝一興，而四方次第平定，藩鎮(zhèn)拱手以趨約束，使列郡各得自達(dá)于京師。以京官權(quán)知三年一易，財(cái)歸于漕司，而兵各歸于郡，朝廷以一紙下郡國，如臂之使指，無有留難自庫微職必命于朝廷，而天下之勢(shì)一矣。故京師常宿重兵以為固，而郡國亦各有禁軍，無非天子所以自守其地也。兵皆天子之兵，財(cái)皆天子之財(cái)，官皆天子之官，民皆天子之民。紀(jì)綱總攝，法令明備，郡縣不得以一事自專也。士以尺度而取官，以資格而進(jìn)，不求度外之奇才，不募絕世之雋功。天子早夜憂勤于其上，以義理廉恥，嬰士大夫之心，以仁義公恕，厚斯民之生，舉天下皆由于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，而二百年太平之基，從此而立。然契丹遂得以猖狂恣睢，與中國抗衡，嚴(yán)然為南北兩朝，而頭目手足，渾然無別，微澶淵一戰(zhàn)，則中國之勢(shì)浸微，根本雖厚，而不可立矣。故慶歷增幣之事，富弼以為朝廷之大恥，而終身不敢自論其勞，蓋契丹征令是主上之操也。天子供貢，是臣下之禮也。契丹之所以卒勝中國者，其積有漸也。立國之初，其勢(shì)固必至此。故我祖宗常嚴(yán)廟堂而尊大臣，寬郡縣而重守令，于文法之內(nèi)，未嘗折困天下之富商巨室；于格律之外，有以容獎(jiǎng)天下之英偉奇杰，皆所以助立國之勢(shì)，而為不虞之備也。慶歷諸臣，亦嘗憤中國之勢(shì)不振矣，而其大要?jiǎng)t使群臣爭進(jìn)其說，更法易令而廟堂輕矣。嚴(yán)按察之權(quán)，邀功生事，而郡縣又輕矣，豈惟于立國之勢(shì)無所助，又從而削之。雖微章得象，陳執(zhí)中以排沮其事，亦安得而不自沮哉！獨(dú)其破去舊例，以不次用人而勸農(nóng)桑，務(wù)寬大為。有合于因革之宜，而其大要已非矣。此所以不能洗契丹平視中國之恥，而卒發(fā)神宗皇帝之大憤也。王安石以正法度之說，首合圣意，而其實(shí)則欲籍天下之兵，盡歸于朝廷，別行教閱以為強(qiáng)也。括郡縣之利，盡入于朝廷，別行封椿以為富也。青苗之政，惟恐富民之不困也。均輸之法，惟恐商賈之不折也。罪無大小，動(dòng)輒興獄，而士大夫緘口畏罪矣。西北兩邊，至使內(nèi)臣經(jīng)畫，而豪杰恥于為役矣。徒使神宗皇帝見兵財(cái)之?dāng)?shù)既多，銳然南北征伐，卒垂圣意，而天下之勢(shì)實(shí)未嘗振也。彼蓋不知朝廷立國之勢(shì)，正患文為之太密，事權(quán)之大分，郡縣太輕于下，而委瑣不足恃，兵財(cái)太關(guān)于上，而重遲不易舉。祖宗惟用前四者以助其勢(shì)而安石竭之，不遺余力不知立國之本末者，真不足以謀國也。元佑紹圣，一反一復(fù)，而卒為金人侵侮之資，尚何望其振中國以威四裔哉！南渡以來，大抵遵祖宗之舊。雖微有因革增損，不足為輕重有無，如趙鼎諸臣固已不究變通之理，況泰檜盡取而沮毀之，忍恥事讎，飾太平于一隅以為欺，其罪可勝誅哉！陛下憤王業(yè)之屈于一隅，勵(lì)志復(fù)讎，不免籍天下之兵以為強(qiáng)，括郡縣之利以為富，加惠百姓，而富人無五年之積，不重征稅，而大商無巨萬之藏，國勢(shì)日以困竭。臣恐尺籍之兵，府庫之財(cái)，不足以支一旦之用也。陛下早朝晏罷，冀中興日月之功，而以繩墨取人，以文法事，圣斷栽制中外，而大臣充位，胥吏坐行條令，而百司逃責(zé)，人才日以茸。臣恐程文之士，資格之官，不足當(dāng)度外之用也。藝祖經(jīng)畫天下之大略，太宗已不能盡用。今其遺意，豈無望于陛下也。陛下茍推原其意而行之，可以開社稷數(shù)百年之基，而況于復(fù)故物乎？不然，維持之具既窮，臣恐祖宗之積累，亦不足恃也。陛下試令臣畢陳于前，則今日大有為之略，必知所處矣。夫吳蜀，天地之偏氣，錢塘，又吳之一隅，當(dāng)唐之衰，錢以閭巷之雄，起王其地，自以不能獨(dú)立，常朝事中國以為重。及我宋受命，以其家入京師，而自獻(xiàn)其土。故錢塘終始五代，被兵最少，而二百年之間，人物日以繁盛，遂甲于東南，及建炎紹興之間，為六飛所駐之地。當(dāng)時(shí)論者，固已疑其不足以張形勢(shì)，而事恢復(fù)矣。秦檜又從而備百司庶府，以講禮樂于中，其風(fēng)俗固已華靡，士大夫又從而治園囿、臺(tái)榭、以樂其生，于干戈之余，上下晏安，而錢塘為樂國矣。一隙之地，本不足以容萬乘而鎮(zhèn)壓，且五十年山川之氣，蓋亦發(fā)泄而無余矣。故谷、粟、桑、麻、絲、木臺(tái)之利，歲耗于一歲，禽、獸、魚、鱉、草、木之生，日微于一日，而上下不以為異也。公卿將相，太抵多江浙閩蜀之人，而人才亦日以幾下，場(chǎng)屋之士以十萬數(shù)，而文墨小異，已足以稱雄于其間矣。陛下?lián)X塘已耗之氣，用閩浙日衰之士，而欲鼓東南習(xí)安脆弱之眾，北向以爭中原，臣是以知其難也。荊襄之地，在春秋時(shí)，楚用以虎視齊晉，而齊晉不能屈也。及戰(zhàn)國之際，獨(dú)能與秦爭帝，其后三百余年，而光武起于南陽，同時(shí)共事，往往多南陽故人。又二百余年，遂為三國交據(jù)之地，諸葛亮由此起輔先主，荊楚之士，從之如云，而漢氏賴以復(fù)存于蜀，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜、抗鄧艾、羊，皆以其地顯名。又百余年而晉氏南渡，荊雍常雄于東南，往往倚以為強(qiáng)梁，竟以此代齊，及其氣發(fā)泄無余。而隋唐以來，遂為偏方，下州五代之際，高氏獨(dú)常臣事諸國。
　　本朝二百年之間，降為荒落之邦，北連許汝，民居稀少，土產(chǎn)卑薄，人才之能通姓名于上國者，如晨星之相望，況至于建炎紹興之際，群盜出沒于其間，而被禍尤極，以迄于今。雖南北分畫交據(jù)，往往又置于不足用，民食無所從出，而兵不可由此而進(jìn)，議者或以為憂，而不知其勢(shì)之足用也。其地雖要為偏方，然未有偏方之氣，五六百年而不發(fā)泄者，況其東通吳會(huì)，西連巴蜀，南極湖湘，北控關(guān)洛，左右伸縮，皆足以為進(jìn)取之機(jī)。今誠能開墾其地，洗濯其人，以發(fā)泄其氣而用之，使足以接關(guān)洛之氣，則可以爭衡于中國矣。是以形勢(shì)消長之常敷也。陛下慨然移都建業(yè)，百司庶府，皆從草創(chuàng)，軍國之儀，皆從簡略，又作行宮于武昌，以示不敢寧居之意。常以江淮之師，為金人侵軼之備，而精擇一人之沈鷙有謀，開豁無他者，委以荊襄之任，寬其文法，聽其廢置，撫摩振厲于三數(shù)年之間，則國家之勢(shì)成矣。石晉失盧龍一道，以成開運(yùn)之禍，蓋丙午、丁未歲也。明年，藝祖皇帝始從郭太祖征伐，卒以平定天下，其后契丹以甲辰敗于澶淵，而丁未戊申之間，真宗皇帝東封西祀以告太平，蓋本朝極盛之時(shí)也。又六十年，而神宗皇帝，實(shí)以丁未歲即位，國家之事，于此一變矣。又六十年丙午丁未，遂為靖康之禍，天獨(dú)啟陛下于是年，而又啟陛下以北向復(fù)讎之志。今者去丙午丁未，近在十年間耳，天道六十年一變，陛下可不有以應(yīng)其變乎？此誠今日大有為之機(jī)，不可久安以玩歲月也。臣不佞，自少有驅(qū)馳四方之志，嘗數(shù)至行都，人物如林，其論皆不足以起人意，臣是以知陛下大有為之志孤矣。辛卯壬辰之間，始退而窮天地造化之初，考古今沿革之變。以推極皇帝伯王之道，而得漢魏晉唐長短之由，天人之際，昭昭然可考而知也。始悟今世之儒士，自以為得正心誠意之學(xué)者，皆風(fēng)不知痛癢之人也。舉一世安于君父之讎，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？陛下接之而不任以事，臣于是服陛下之仁。又悟今世之才，臣自以為得富國強(qiáng)兵之術(shù)者，皆狂惑以肆叫呼之人也，不以暇時(shí)，講究立國之本末，而方揚(yáng)眉伸氣以論富強(qiáng)，不知何者謂之富強(qiáng)乎？陛下察之而不敢盡用，臣于是服陛下之明。陛下屬志復(fù)讎，足以對(duì)天命，篤于仁愛，足以結(jié)民心，而又明足以照臨群臣一偏之論，此百代之英主也。今乃委任庸人，籠絡(luò)小孺，以遷延大有為之歲月。臣不勝憤悱，是以忘其賤而獻(xiàn)其愚。陛下誠令臣畢陳于前，豈惟臣區(qū)區(qū)之愿，將天地之神，祖宗之靈，實(shí)與聞之。書奏孝宗，赫然震動(dòng)，欲朝堂以勵(lì)群臣，用種放故事，召令上殿，將擢用之。左右大臣，莫知所為，惟曾覿知之。將見亮，亮恥之，垣而逃，覿以其不詣己不悅。大臣尤惡其直言無諱，交沮之，乃有都堂審察之命。宰相臨以上旨問所欲言，皆落落不少貶，又不合，待命十日，再詣闕上書曰：恭惟皇帝陛下厲志復(fù)讎，不肯即安于一隅，是有大功于社稷也。然坐錢塘浮侈之隅以圖中原，則非其地；用東南習(xí)安之眾以行進(jìn)取，則非其人；財(cái)止于府庫，則不足以通天下之有無；兵正于尺籍，則不足以兼天下之智勇。是以遷延之計(jì)遂行，而陛下大有為之志垂矣！此臣所以不勝忠憤，齋沐裁書，獻(xiàn)之闕下，愿得望見顏色，陳國家立國之本來，而開大有為之略。論天下形勢(shì)之消長，而決大有為之機(jī)，務(wù)合于藝祖經(jīng)畫天下之本旨。然待命八日，未有聞焉。臣恐天下豪杰，有以測(cè)陛下之意向，而云合響應(yīng)之勢(shì)不得而成矣。又上書曰：臣妄意國家維持之具，至今日而窮，而藝祖皇帝經(jīng)畫天下之大指，猶可恃以長久，茍推原其意而變通之，則恢復(fù)不足為矣。然而變通之道有三，有可以遷延數(shù)十年之策，有可以為百五六十年之計(jì)，有可以復(fù)開數(shù)百年之基。事勢(shì)昭然，而效見殊絕，非陛下聰明，度越百代，決不能一一以聽之。臣不敢泄之大臣之前，而大臣拱手稱旨以問，臣亦始取其大體之可言者三事以答之。其一曰：二圣北狩之痛，蓋國家之大恥，而天下之公憤也。五十年之余，雖天下之氣銷鑠頹惰，不復(fù)知讎恥之當(dāng)念，正在主上與二三大臣，振作其氣，以泄其憤，使人人如報(bào)私讎，此春秋書衛(wèi)人殺州吁之意也。其二曰：國家之規(guī)模，使天下奉規(guī)矩準(zhǔn)繩以從事，群臣救過之不給，而何暇展布四體，以求濟(jì)度外之功哉！其三曰：藝祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立國，而儒道之振，獨(dú)優(yōu)前代。今天下之士，熟爛委靡，誠可厭惡，正在主上與二三大臣，反其道以教之，作其氣而養(yǎng)之，使臨事不至乏才，隨才皆足有用，則立國之規(guī)模，不至戾藝祖之本旨，而東西馳聘以定禍亂，不必專在武臣也。臣所以為大臣論者，其略如此。書既上。帝欲官之，亮笑曰：吾欲為社稷開數(shù)百年之基，寧用以博一官乎？亟渡江而歸，日落魄，醉酒與邑之狂士飲中戲?yàn)榇笱?，言涉犯上，一士欲中亮，以其事首刑部侍郎何澹，嘗為考試官黜亮。亮不平語數(shù)侵澹，澹聞而之，即繳狀以聞，事下大理笞掠，亮無完膚。誣服為不軌。事聞，孝宗知為亮，嘗遣左右廉知其事，及奏入取旨，帝曰：秀才醉后妄言，何罪之有？劃其牘于地。遂得免。居無何，亮家僮殺人于境，適被殺者嘗辱亮父，次尹其家，疑事由亮聞?dòng)诠?，苔榜僮死而?fù)蘇者數(shù)不服，又囚亮父于州獄，而屬臺(tái)官論亮情，亮情重下大理，時(shí)丞相準(zhǔn)知帝欲生亮，而辛棄疾，羅點(diǎn)素，高亮才，援之尤力復(fù)得不死。亮自以豪俠屢遭大獄，歸家益厲志讀書，所學(xué)益博。其學(xué)自孟子后，惟推王通嘗曰：研窮義理之精微，辯析古今之同異，原心于杪忽，較禮于分寸，以積累為功，以涵養(yǎng)為正，面盎背，則于諸儒誠有愧焉。至于堂堂之陣，正正之旗，風(fēng)雨云雷，交發(fā)而并至，龍蛇虎豹，變現(xiàn)而出沒，推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，自謂差有一日之長，亮意蓋指朱熹、呂祖謙等。云高宗崩，金遣，使來吊簡慢，而光宗由潛邸判臨安府。亮感孝宗之知，至金陵視形勢(shì)，復(fù)上疏曰：有非常之人，然后可以建非常之功，求非常之功，而用常才，出常計(jì)，舉常事以應(yīng)之者，不待知者，而后知其不濟(jì)也。秦檜以和誤國，二十余年，而天下之氣索然無余矣。陛下慨然有削平宇內(nèi)之志，又二十余年，天下之志始知所向，其有功于宗廟杜稷者，非臣區(qū)區(qū)所能誦說其萬一也。高宗皇帝春秋既高，陛下不欲大舉，驚動(dòng)慈顏，抑心俯首，以致色養(yǎng)，圣孝之盛，書冊(cè)之所未有也。今者高宗既已廟，天下之英雄豪杰，皆仰首以觀陛下之舉動(dòng)。陛下其忍使二十年間，所以作天下之氣者，一旦而復(fù)索然乎？天下不可以坐取也，兵不可以常勝也，驅(qū)馳運(yùn)動(dòng)，又非年高德尊者之所宜也。東宮居曰：監(jiān)國。行曰：撫軍。陛下何以不于此時(shí)，命東宮為撫軍大將軍，歲巡建業(yè)，使之兼統(tǒng)諸司盡護(hù)諸將，置長史司馬以專其勞，而陛下于宅憂之余，運(yùn)用人才，均調(diào)天下，以應(yīng)無窮之變，此肅宗所以命廣平王之故事也。高宗與金有父兄之仇，生不能以報(bào)之，則死必有望于子孫，何忍以升遐之哀，告諸仇哉？遺留報(bào)謝三使，繼遣金帛寶貨千兩連發(fā)，而金人僅以一使如臨小邦，哀祭之辭，寂寥簡慢，義士仁人，痛切心骨，豈以陛下之圣明智勇，而能忍之乎！陛下儻以大義為當(dāng)正，撫軍之言為可行，則當(dāng)先經(jīng)理建業(yè)，而后使臨之，縱今歲未為北舉之謀，而為經(jīng)理建康之計(jì)，以振動(dòng)天下，而與金絕。陛下之初志，亦庶幾于少伸矣。陛下試一聽臣，用其喜怒哀樂之權(quán)，鼓動(dòng)天下大略，欲激孝宗恢復(fù)，而是時(shí)孝宗將內(nèi)禪不報(bào)。由是在廷交怒以為狂怪，先是卿人會(huì)宴末，胡椒特置亮羹中，蓋村俚敬待異禮也。同坐者歸而暴死，疑食異味有毒。已入大理，會(huì)呂興，何念四，歐呂天濟(jì)且死，恨曰：陳上舍使殺我，縣令王恬實(shí)其事臺(tái)官，諭監(jiān)司，選酷吏訊問無所得，取入大理，眾意必死。
　　少卿鄭汝諧，閱其單辭，大異曰：此天下奇材也。國家若無罪而殺士，上干天和，下傷國脈矣。力言于光宗，遂得免。未幾，光宗策進(jìn)士，問以禮樂刑政之要，亮以君道師道對(duì)，且曰：臣竊歡陛下之于壽皇，蒞政二十有八年之間，寧有一政一事之不在圣懷，而問要視寢之余，所以察辭而觀色，因此而得彼者，其端甚眾，亦既得其機(jī)要，而見諸施行矣，豈徒一月四朝，而以為京邑之美觀也哉！時(shí)光宗不朝重華宮，群臣更進(jìn)迭凍，皆不聽，得亮策，乃大喜，以為善處父子之間，奏名策三，御筆擢第一。既知為亮，則大喜，曰：朕擢果不謬。孝宗在南內(nèi)，寧宗在東宮，聞之皆喜，故賜第告詞，曰：爾蚤以藝文首賢能之書，旋以奏動(dòng)慈宸之聽，親閱大對(duì)，嘉其淵源，擢置舉首，殆天留以遺朕也。授簽書建康府判官廳公事，未至官一夕卒。亮之既第而歸也，弟充迎拜于境，相對(duì)感泣，亮曰：使吾他日而貴，澤首逮汝，死之日，各以命服見先人于地下足矣。聞?wù)弑瘋湟?，然志存?jīng)濟(jì)，重許可人。人見其肺肝，與人言，必本于君臣父子之義。雖為布衣薦士，恐弗及，家僅中產(chǎn)，畸人寒士，衣食之久不衰。卒之后，吏部侍郎葉適請(qǐng)于朝命補(bǔ)一子官，非故典也。端平初謚文毅，更與一子官。
　　【元一統(tǒng)志】
　　當(dāng)乾道中，首上書請(qǐng)遷都金陵，以系中原之望，凡錢塘一切浮靡之習(xí)，盡洗清之。君臣上下，作樸實(shí)工夫，以恢復(fù)為重，若安于海隅，使士大夫溺湖山歌舞之娛，非一祖八宗所望于今日，況有大綱大領(lǐng)，又非紙筆所能盡。宜諭宰臣，呼臣至都堂，應(yīng)所以問，又與宰相虞允文書。故相張魏公薨已數(shù)年，老將在淮上，惟李顯忠又多疾，在關(guān)西，惟吳拱又地遠(yuǎn)，自余文臣諸子等，是肉食可鄙之流，禁衛(wèi)諸軍等，是海鮮啖飽之輩。公忠貫日月，采石之熏已著，而規(guī)恢之任，在公一身。若遷延歲月，而不是究是圖，何以系中原士民之望，何以雪祖宗二百年之辱，何以副主上宵旰之托。當(dāng)丞相有可為之時(shí)，尚不能為，則后之人子，安能為此哉。上諭允文曰：陳亮屢上書，卿呼至都堂，問大綱領(lǐng)為何如？允文召亮問，則曰：先罷科舉百余年，朝廷內(nèi)外，專以厲兵秣馬為務(wù)，以實(shí)心實(shí)意行實(shí)事，庶幾良機(jī)至而可為，秀才徒能多言，無補(bǔ)于事。允文壯其言，而參政梁克家由倫魁進(jìn)不謂然。翌朝上問允文未及奏，克家遽言，不過秀才說耳。上嘿然。后允文罷政，宣威累欲表亮以舍法特補(bǔ)官入幕府，亮對(duì)眾辭焉，曰：候丞相進(jìn)取中原亮赴廷對(duì)，為汴京狀首，允文擊節(jié)再三。淳熙戊戍，亮又上書曰：自故相虞允文，再撫西師，風(fēng)饕雪虐，經(jīng)理兵事，不幸而薨于漢中。相曾懷，懷以理財(cái)進(jìn)；相葉衡衡以誕謾進(jìn)；相史浩，浩主和議猶若也。相趙雄能如虞允文以恢復(fù)為念否，雄罷王淮為丞相。亮上書指淮委靡，不堪用淮，與亮為同郡，而惡其議己。會(huì)亮在佛寺，與一二士友醉，飲中，作君臣問答禮，劇談無所禁忌，其實(shí)酩酊中作戲耳，飛語聞送詔獄。凡數(shù)月，理寺官言秀才醉中語，實(shí)無他也。上曰：亮每上書甚忠，沉是醉中語，置之可也。亮得脫而忠憤不渝，光宗登極，親友勉之，赴廷對(duì)，紹熙四年，始就天子親擢為第一。上知亮名舊矣，一見亮甚悅，朝野慶得人。
　　【臨安志】
　　陳同甫當(dāng)孝宗時(shí)，嘗奏力請(qǐng)移都建業(yè)，且建行宮于武昌，以用荊襄，以制中原。上題其議，使宰臣王淮召至都省，問下手處，陳與考亮先生游，王素不喜，考亭故拼陳而嫉之。陳至都省，不肯盡言，度縱言，亦未必盡復(fù)于上。翌日，上問以亮所欲言者，王對(duì)曰：秀才說話耳。上方鄙遠(yuǎn)俗儒，遂不復(fù)召見。時(shí)兩學(xué)猶用秦檜禁，不許上書言事，陳嘗游太學(xué)，故特棄去，用鄉(xiāng)舉名，伏麗正門下。王又短之以為欺君。
　　【名臣言行錄】
　　公天資異常，俯視一世，常以經(jīng)綸天下自任，壯歲應(yīng)鄉(xiāng)舉推為褒然之選。繼而補(bǔ)太學(xué)博士弟子員，其生平議論，以虜仇未雪，為國大恥，六詣天闕上書，皆主于恢復(fù)，故及第后謝恩詩，有復(fù)讎自是平生志，勿謂儒臣鬢發(fā)蒼之句。其稟性忠誼，至老彌篤。云：戊申歲，再上書略曰：本朝以儒道治天下，以格律守天下，而天下之人，知經(jīng)義之為常程，科舉之為正路，法不得以自用其允，人不得以自用其智，二百年之太平，由此出矣。至于艱難變故之際，書生知議論之當(dāng)正，而不知事功之為何物，知節(jié)義之當(dāng)守，而不知形勢(shì)之為何用。宛轉(zhuǎn)文法之中，無人能自拔者。陛下雖欲得非常之人，以共斯世，而天下其誰肯信乎？陛下用其喜怒哀樂之權(quán)，以鼓動(dòng)天下，使如臣者，得借方寸之地，終前書之所言，而附寸名于竹帛之間，不使鄧禹笑人寂寂，而陛下得以發(fā)其雄心英略，與四海才臣智士共之。天生英雄，殆不偶然，而帝王自有真，非區(qū)區(qū)小臣所能附會(huì)也。紹熙初，上皇帝鑒成箴一首，其辭曰：五閏失馭，偽主竊，綱常絲棼，宇縣瓜襲，干戈日尋，湯沸火熱，元元憔悴，無所存活。藝祖勃興，天為民設(shè)，受命之日，兵刃不血。痛茲版圖，尚爾割截，丙夜不安，往就普說。獨(dú)立門外，沖冒風(fēng)雪，謀定戈指，莫我敢遏。首征楊州，重進(jìn)誅亟，旋征澤潞，李筠就殺，復(fù)掩湖南，保權(quán)力屈，爰敢荊南，繼沖悚懾。一鼓孟昶，蜀城斯拔，徂征嶺南，劉钅長面縛。馳使江南，煜躇，傳檄吳越，錢納國。十余年間，憂虜危，頭若蓬葆，雨沐風(fēng)櫛。東征西伐，天下始一，解兵修貢，降王在列。施衤夸麻革系，綠布衣袍，訓(xùn)練六軍，法度陛級(jí)。太宗繼之，乾乾夕惕，親征河?xùn)|，督勵(lì)士卒。人百其勇，城無全堞，下詔寬赦，繼元乃伏。收復(fù)漳泉，洪進(jìn)屏息，真宗嗣之，二祖是法。契丹來寇，人心業(yè)業(yè)，決意親征，俯從準(zhǔn)策。親御鞍馬，躬秉黃鉞，白旄一麾，王師奮發(fā)。我氣既盈，虜氣斯竭，稽首請(qǐng)和，干戈載戢。譬以禍福，實(shí)賴臣弼，于皇仁祖，善繼善述。未幾元昊，在西復(fù)悖，謀臣勇將，連年討伐。邊民既困，國用亦乏，闕后智高，忽爾猖獗。南嶺東西，擾擾數(shù)月，以時(shí)討平，狄青之力。靖康之難，言之汗浹，二帝北巡，狼窠熊窟。沙漠萬里，風(fēng)霜冽冽，胡塵撲面，驚弦慘骨。國祚若旒，孰任其責(zé)，賴有高宗，克紹前烈。匆遽渡江，心膽欲折，皇天降監(jiān)，風(fēng)濤安帖。所至成市，暫都于，顏亮兇焰，震憾六合。投采石，意謂無越，幸而倒戈，自取夷滅。壽皇履位，求賢如渴，崇事高宗，孝心尤切。二十八載，始終無缺，高宗上仙，哀號(hào)哽咽。四方來觀，其容慘怛，王業(yè)艱難，坦然明白。今王嗣位，祖宗是則，無湎于酒，無沈于色。色能荒人之心，酒能敗人之德。以宰相為腹心，以臺(tái)練為耳目，以將帥為瓜牙，以尚書為喉舌。登崇俊良，斥退奸木卉。勿謂天高，常若對(duì)越，勿謂民弱，實(shí)關(guān)治忽。勿俾禍起于蕭墻，勿使患生于倉卒，勿私賞以格公議，勿私刑以虧國律。勿侮老成之人，勿責(zé)無益之物，勿妄費(fèi)生靈之財(cái)，勿妄興土木之役，勿謂口頻笑之微，而莫我知；勿謂號(hào)令之嚴(yán)，而莫我逆。盡孝乃明主之治，論相乃人主之職。圣言不可侮，人心不可，傾耳乎公卿之言，游心乎帝王之術(shù)。勿謂和議已成，而不慮乎遠(yuǎn)圖；勿謂大位已得，而不恤乎小失。當(dāng)效夏王寸陰是惜，當(dāng)效文王日昃不食。勿效夏王瑤臺(tái)瓊室，勿效商王涉剖直。如履薄水，深虞沒溺，如馭六馬，切虞奔軼。勿謂微過，當(dāng)絕芽孽。勿謂小患，當(dāng)窒孔穴。左右前后，當(dāng)用賢哲，王惟戒茲，民罔不悅，草茅作箴，敢告司關(guān)。與晦翁書曰：伊洛諸公，謂三代以道治天下，漢唐以智力把持天下，其說固已，不能使人心服。而近世諸儒，遂謂三代專以天理行，漢唐只是人欲，信斯言也。千五百年之間，天地不過架漏過時(shí)，人心亦是牽補(bǔ)度日，萬物何以阜蕃，而道何以常存乎！
　　諸儒之論，為曹孟德以下諸人設(shè)可也，以斷漢唐豈不免哉！又曰：高祖太宗，本君子之射也，惟御者不純乎正，故其射，一出一入，而卒歸于禁暴戢亂。愛人利物而不可掩者，其本領(lǐng)宏大，開廣故也。故某嘗有言，三章之約，非蕭曹之所能教。而定天下之亂，又豈劉文靖之所能發(fā)哉！此儒者之所謂見赤子入井之心也。其本領(lǐng)宏大開廣，故其發(fā)處，便可以震動(dòng)一世，不止如見赤子時(shí)，微眇不易推廣耳。天下大物也，不是本領(lǐng)宏大，如何擔(dān)當(dāng)?shù)萌?？惟其事變?nèi)f狀，而真心易以汨沒，到得失枝落節(jié)落處，其皎然者終不可誣耳。高祖太宗，蓋天地賴以常運(yùn)而不息，人紀(jì)賴以接續(xù)而不墜，而謂道之存亡，非人之所預(yù)則過矣。漢唐之君，果無一毫氣力，則所謂卓然者，果何物耶？使二程若在，猶當(dāng)正色而辯明之。某之不肖，其不足論甚矣，然亦要做人，非專為漢唐分也。正欲明天地常運(yùn)，而人為常不息，要不可以架漏牽補(bǔ)度時(shí)日耳？愿書平心所聽，惟理之從，盡洗天下之橫豎、高下、清濁、黑白，一歸之正道，無使天地有棄物，四時(shí)有剩運(yùn)，人心或可欺，而千五百年之君子，皆可蓋也。又曰：某大概以為三代，做得盡者也，漢唐做不到盡者也。若謂其假仁詐義以行之，切恐待漢唐之君太淺狹，而世之君子，有不厭于心者矣?？嫡?，通國皆稱其不孝，而孟氏獨(dú)禮貌之，眼目既高，于駁雜之中有以得其心。故當(dāng)波流奔迸，利欲百端，宛轉(zhuǎn)于其中，而能察其真心之所在，此君子之道，所以為可貴耳。若萬慮不作，全體潔白，而曰真心在焉者，此始學(xué)之事耳。
　　一生辛勤于堯舜相傳之心法，不能點(diǎn)鐵成金，而不免以銀為鐵，使千五百年之間，成一大空缺，人道泯息，而不害乎天地之常運(yùn)，而我獨(dú)卓然而有見，無乃甚高而孤乎！宜某之不心服也?；尬檀鹪唬阂孕种呙鳎〗苁篱g榮悴得失，本無足為動(dòng)心者，而細(xì)讀來書，似未免有不平之氣。區(qū)區(qū)竊獨(dú)妄意，此殆平日才太高、氣太銳、論大險(xiǎn)、跡太露之過，是以困于所長，忽于所短，雖復(fù)更歷變故，顛沛至此，而猶未知所以反求之端也。曰：若高帝則私意分?jǐn)?shù)未甚熾，然已不可謂之無。太宗之心，則吾恐其無一念之不出于人欲也。直以其能假仁借義以行其私，而當(dāng)時(shí)與之爭者，才能智術(shù)，既出其下，又不知有仁義之可借，是以彼善于此，而得以成其功耳。若以其能建立國家，傳世久遠(yuǎn)，便謂其得天理之正，此正是以成敗論是非，但取其獲禽之多，而不羞其詭遇之不出于正也。千五百年之間，正坐如此，所以只是架漏牽補(bǔ)，過了時(shí)日，其間雖或不無小康，而堯舜三王周孔所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。
　　若論道之常存，卻又初非人所能預(yù)，只是此個(gè)自是，亙古亙今，常在不滅之物，雖千五百年，被人作壞，終殄滅它不得耳。漢唐所謂賢君，何嘗有一分氣力扶助得他耶？況人物奇?zhèn)ビ⑻?，恐不但今日所未見，向來得失短長，正自不須臾掛齒牙，向人分說。但鄙意，更欲賢者百尺竿頭進(jìn)取一步，將來不作三代以下人物，省得氣力為漢唐分，即更脫灑磊落耳。夫人只是這個(gè)人，道只是這個(gè)道，豈有三代漢唐之別？但以儒者之學(xué)不傳，而堯、舜、禹、湯、文、武，轉(zhuǎn)相授受之心不明于天下，故漢唐之君，雖或不能無暗合之時(shí)，而其全體卻只在利欲上，此其所以堯舜三代，自堯舜三代，漢祖唐宗，自漢祖唐宗，終不能合而為一也。今若必欲撤去限隔，無古無今，則莫若深考堯舜相傳之心，法湯武反之之功。夫以為準(zhǔn)則而求諸身，卻就漢祖唐宗心術(shù)微處，痛加繩削，取其偶合，而察其所自來，黜其悖戾，而究其所從起，庶幾天地之常經(jīng)，古今之通誼，有以得之于我。且如約法三章固善矣，而卒不能除三族之令，一時(shí)功臣無不夷滅，除亂之志固善矣，而不免竊取宮人，私侍其父，其他亂倫逆理之事，往往皆身犯之。舉其終始而言，其合于義理者常小而少，不合于義理者，常大而多，后之觀者于此根本工夫，自有欠闕，故不知其非，而以為無害于理，抑或以為雖害于理，而不害其獲禽之多也。若夫點(diǎn)鐵成金之譬，施之有教無類，遷善改過之事，則可至于古人已往之跡，則其為金、為鐵，固有定形，而非后人口舌議論所能改易矣。今乃欲追點(diǎn)功利之鐵，以成道義之金，不惟費(fèi)卻閑心力，無補(bǔ)于既往，正恐礙卻正知見，有害于方來也。圣人者，金中之金也，學(xué)圣人而不至者，金中猶有鐵也。漢祖唐宗，用心行事之合理者，鐵中之金也。曹操劉裕之徒，則鐵而已矣。金中之金，乃天命之固然，非由外鑠，淘擇不凈，猶有可憾。今乃無故，必欲棄舍自家光明寶藏，而奔走道路，向鐵爐邊，查礦中撥取零金，不亦乎？大風(fēng)吹倒亭子，卻似天公會(huì)事發(fā)，彼洛陽亭館，又何足深羨也？嘗論孟子說大人則藐之，孟子固未嘗不畏大人，但藐其巍巍然者耳。辨得此心，即便掀卻臥房，亦且露地睡，似此方是真正大英雄人。然此一種英雄，卻從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄處做將出來，若是血?dú)獯趾?，卻一點(diǎn)使不著也。老兄志大宇宙，勇邁終古，伯恭之論，無復(fù)改評(píng)，今日始于后生叢中出一口氣，蓋未足為深賀，然出身事主，由此權(quán)輿，便不碌碌，則異時(shí)事業(yè)，亦可卜矣。兄高明剛決，非吝于改過者，愿以愚言思之，絀去義利，雙行王伯并用之說，而從事于懲忿窒欲遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律，則豈獨(dú)免于人道之禍，而其所以培壅本根，澄原正本，為異時(shí)發(fā)揮事業(yè)之地者，益光大而高明矣。紹興間，天子廷策多士，擢公第一，誥詞云：某官三歲大比，人徒知為布衣進(jìn)身之途。藝祖皇帝有言曰：設(shè)科取士，本欲得賢以共治天下，大哉王言。朕所當(dāng)法也，廷策者，再乃始得汝，爾蚤以藝文首賢能之書，旋以論奏動(dòng)慈宸之之聽，親閱大對(duì)，嘉其淵源，擢置舉首，殆天留以遺朕也。尚循故事，往佐帥幕，益茂遠(yuǎn)業(yè)，以須登用。公少以文名于天下，至老方第，嘗抱不平之恨，故及第后，謝宰執(zhí)有啟云：數(shù)十年窮居畎畝，未諧豹變之懷，五千言上徹冕旒，誤中龍頭之選。人云：如某者材不逮于中人，學(xué)未臻于上達(dá)，十年壁水，一幾明窗，六達(dá)帝廷，上恢復(fù)中原之策，兩譏宰相，無輔佐上圣之能，荷壽皇之兼容，恢漢光之大度，留張齊賢以貽主上，俾宋廣平而冠群儒，靜言叨冒之多，知自吹噓之力。又云：某敢不益勵(lì)初心，重溫舊業(yè)，以片言而悟明主，尚愧古人，設(shè)三表以系單于，請(qǐng)從今日。公才氣超邁，下筆立就數(shù)千言，略無凝滯，議論風(fēng)生，娓娓不倦，其視當(dāng)世茍祿竊位之士蔑如也。嘗自贊其畫像云：其服甚野，其貌亦古，倚天而號(hào)，提劍而舞，惟稟性之至愚，故與人而多忤，歡朱紫之未服，謾丹青而描取，遠(yuǎn)觀之，一似陳亮，近目氐之，一似同甫。未論似與不似，且說當(dāng)今之世，孰是文中之虎？稼軒辛幼安祭之曰：嗚呼！同甫之才，落筆千言，俊麗雄偉，珠明玉堅(jiān)。人方窘步，我則沛然，莊周李白，庸敢先鞭。同父之志，平蓋萬夫。橫渠少日，慷慨是須，擬將十萬，登封狼胥。彼臧馬輩，殆其庸奴，天于同父，既豐厥稟。智略橫生，議論風(fēng)凜，使之早遇，豈愧橫伊。行年五十，猶一布衣，問以才豪，跌宕四出。要其所厭，千人一律，不然少貶，動(dòng)顧規(guī)檢。夫人能之，同父非短，至今海內(nèi)，能誦三書。世無楊意，孰主相如，中更險(xiǎn)困，如履冰崖。人皆欲殺，我獨(dú)憐才，脫廷尉系，先多士鳴。耿耿未阻，厥聲浸宏。蓋至是而世未知同父者，益信其為天下之偉人矣。嗚呼！人才之難，自古而然，匪難其人，抑難其天，使乘崖公而不遇，安得征吳入蜀之休績？大原決勝，即異時(shí)落魄之齊賢。方同父之約處，孰不望乖夫上之人謂握瑜而不宣？今同父發(fā)策大廷，天子親之第一，是不憂其不用，以同父之才與志，天下之事，孰不可為？所不能自為者，天靳之年，閩浙相望，信問未絕，子胡一病，遽與我訣。嗚呼！同父而止是耶，而今而后，欲與同父憩鵝湖之清陰，酌瓢泉而共飲，長歌相答，極論世事，可復(fù)得耶！千里寓辭，知悲之無益，而涕不能已，嗚呼！同父尚或臨監(jiān)之否？晦翁曰：同父才高氣粗，故文字不明瑩，要之自是心地不清和也。又曰：同父在利欲膠漆盆中。
　　【宋葉適水心集】
　　陳同甫，王道甫，墓志銘，志復(fù)君之讎，大義也。欲挈諸夏合南北，大慮也。必行其所知，不以得喪壯老二，其守大節(jié)也。春秋戰(zhàn)國之材，無是也。吾得二人焉，永康陳亮，平陽王自中。亮，字同甫，童幼時(shí)，周參政葵請(qǐng)為上客，朝士白事，參政必指令揖同甫，因得交一時(shí)豪俊，盡其論議。隆興再約和，天下欣然，辛復(fù)蘇息，獨(dú)同甫持不可，婺州方以解頭薦，著中典五論。奏入，不報(bào)。后十年同甫在太學(xué)，睨場(chǎng)屋士余十萬，用文墨少異，雄其間，非人杰也，棄去之，更名同。復(fù)上書至再，天子始欲召見。臣恥不詣己，執(zhí)政尤不樂，復(fù)不報(bào)。又十年，親至金陵視形勢(shì)，復(fù)上書：陛下試一聽臣，用其喜怒哀樂之權(quán)，鼓動(dòng)天下。上顧內(nèi)禪決矣，終不報(bào)。由是在廷交怒以為怪狂，前此鄉(xiāng)人為宴會(huì)，末胡椒特置同甫羹中，蓋村俚敬待異禮也。同坐者歸而暴死，疑食異味有毒，已入大理獄矣。民呂興何廿四，毆呂天濟(jì)，且死恨曰：陳上舍使殺我。縣令王恬實(shí)其事，臺(tái)官諭監(jiān)司，選酷吏，訊問數(shù)歲，無所得，復(fù)取入大理，眾意必死。少卿鄭汝諧，直其，得免。未幾，光宗策進(jìn)士擢第一，既知為同甫，則大喜曰：朕親覽果不謬，授建康軍簽判。同甫雖據(jù)高第，憂患困折，精澤內(nèi)耗，形體外離，未至官，病，一夕卒。哀哉！葬家側(cè)龍窟馬鋪山，世所謂陳龍川也。自中，字道甫，岸谷深厚，山止時(shí)行。所歷雖知名勝人，或官序高重，逆占其無憂當(dāng)世意，直嬉笑，視不與為賓主禮。一日赴丞相坐，有饣鬼鹿至，請(qǐng)賦之。韻得方字，搖膝朗唱曰：世間此物多為馬，寶匣還宜出上方。相慘慍，亟入復(fù)出，出入數(shù)四，客皇恐不自得，道甫神色不異，飲啖自若，以此甚不悅于流俗。乾道四年，議遣歸正人，伏麗正門爭論，且言曰：今內(nèi)空無賢，外虛無兵，當(dāng)綱羅英俊，廣募忠力，為中原率。坐斥徽州，每應(yīng)試皆陳實(shí)策，無一語類時(shí)文，或笑曰：此子也。然竟亦得乙第。中書舍人王藺薦于上，藺上所厚得召對(duì)。上壯其貌，親其言，改官為籍田令。又使舉其所知將用矣。以諫官蔣繼周罷，上徐悔，差通判郢州，道知光化軍。還朝光宗曰：壽皇以卿屬朕，姑為郎相伴乎？公謝，臣已累壽皇，不敢復(fù)累陛下，固請(qǐng)知信州，復(fù)召，以王恬罷知郡州。以謝原明罷知興化軍，以高文虎罷。是其人之于二公，非有睚眥激發(fā)之憤，膚腠口替螫之苦也。相傳以嫉，望風(fēng)而忌爾。然二公自料，茍其人志不復(fù)君之讎，慮不足挈諸夏，合南北，固不與并立矣。則進(jìn)退離合之不相容，亦其勢(shì)也。然黨偏而方隅亂，說勝而白黑混，至使旁觀不敢平論，后世不能分別，又足悲夫！道甫既罷興化而死，始道甫樂仙壇山北之原，即以葬焉。外戚擅事，累世必其危漢者，劉向耳?；鹿偕檬?，累世必其亡唐者，劉耳。以窮鄉(xiāng)素士，任百年復(fù)讎之責(zé)，余固謂止于二公而已。彼舅犯先軫識(shí)略，猶不到公子勝新垣衍，奚由知之，余固謂春秋戰(zhàn)國之材無是也。雖然，上求而用之者也，我待求而后用者也。不我用，則聲藏景匿，而人不能窺；必我用，則智運(yùn)術(shù)展，而眾不能間。若夫疾呼而后求，納說而后用者，固常多逆而少順，易忤而難合也。二公之自處，余則有憾矣。同甫，稱信州韓筋柳骨筆，研當(dāng)獨(dú)步，自謂不能及。又嘆今日人材眾多，求如道甫，仿佛邈不可得，蓋亦指文墨少異者言之，猶前意也。今同甫書具存，芒彩爛然，透出紙外，學(xué)士爭誦惟恐后，則既傳而信矣。道甫乃獨(dú)無有是信而不傳也。鮑叔，管仲友也，鮑卑而管貴，美在叔也。王猛，薛強(qiáng)友也，王顯而薛晦，過在強(qiáng)也。同甫得無以死后余力，引而齊之，使道甫亦傳而信乎？是以并志二公，使兩家子弟刻于墓，若世出，則碑陰敘焉，銘曰：哦彼黍離，孰知我憂，竭命殫力，其為宗周。又云：陳同甫、王道甫墓志銘。同甫婺州以解頭薦，著《中興五論》不報(bào)，后十年在太學(xué)上書至再，復(fù)不報(bào)。又十年，親至金陵視形勢(shì)，復(fù)上書，終不報(bào)。在庭皆怒以為狂，鄉(xiāng)人為燕會(huì)，同坐者歸暴死，疑有毒，入大理獄。民呂興，何廿四，區(qū)攴呂天濟(jì)且死，恨曰：陳上舍使殺我，復(fù)入大理獄。少卿鄭汝諧直之，未幾，策進(jìn)士第一，未至官，病一夕卒。道甫名自中，平陽人，登第，仕不顯，多奇節(jié)。同甫稱之，水心曰：鮑叔，管仲友也，鮑卑而管貴，美在叔也。王猛，薛強(qiáng)友也，王顯而薛晦，過在強(qiáng)也。同甫得以死后余力，引而齊之，使道甫亦得而傳，是以并志。又云：余既為同甫序龍川文，而太守丘侯真長刻于州學(xué)，教授侯君敞，推官趙君崇，皆佐其役費(fèi)。同甫雖以上一人賜第，不及至官而卒，于是二十年矣，遺藁未輯，愈久將墜，真長不惟收恤舊故，存其家聲，可以托生死，厲薄俗，至于超然，以其文字廢興任為己事，僚友一時(shí)志同義合，相與扶立，俊豪魁特之緒，使流風(fēng)余論，猶能表見于后人，蓋知古太守職業(yè)者也。同甫集有《春秋》《屬辭》二卷，放今世經(jīng)義破題，乃昔人連珠急就之比，而寄意尤深。遠(yuǎn)又有長短句四卷，每一章就，輒自嘆曰：平生經(jīng)濟(jì)之懷，略已陳矣，余所謂微言，多此類也。若其他文，海涵澤聚，天齊風(fēng)止，無狂浪暴流，而回旋起伏，縈日英妙巧，極天下之奇險(xiǎn)，固人所共知，不待余言也。嘉定七年三月望日，葉適書。
　　【晦庵語钅錄】
　　或謂同父口說皇王帝霸之略，而一身不能自保，先生曰：這只是見不破，只說個(gè)是與不是，便了。若做不是，恁地依阿，茍免以保其身，此何足道？若做得是，便是委殺身，也是合當(dāng)做底事。又云：陳同父學(xué)，已行到江西浙人，信向已多，家家談王伯，不說蕭何、張良，只說王猛，不說孔孟，只說文中子。
　　可畏可畏。
　　【紫陽宗旨】
　　陳同父書來，其說雖多，大概不過推尊漢唐，以為與三代不異，貶抑三代，以為與漢唐不殊，而所以為說，又不過以為古今異宜，圣賢之事不可盡以為法。但有救時(shí)之志，除亂之功，則所為雖不盡合義理，亦自不妨。為一世英雄，然又不肯說此不是義理，故又須說天地人，并立為三，不應(yīng)天地獨(dú)運(yùn)，而人為有息。今既天地常存，即是漢唐之君，只消如此，已能做得人底事業(yè)。而天地有所賴以至今，前后反復(fù)，縷縷多端，要皆證成此說而已。切恐后生傳聞，轉(zhuǎn)相染習(xí)，使義利之別不明，舜跖之徒不判，眩流俗觀聽，壞學(xué)者心術(shù)，此所深憂而甚懼者也。
　　【澗泉日記】
　　陳亮，字同父，婺州人，有才氣，筆力有議論遠(yuǎn)略，忿世疾邪。在太學(xué)欲言天下事，學(xué)官沮之，遂變名，作陳同奏三書，極論當(dāng)世之敝，甚欲一言寤主。雖召至都堂，竟與執(zhí)政不合而止，屢以它事桎梏，幾置于理，人或以是少之。紹興四年作第一人，今年正月遂死。昔參政周葵禮重之，呂祖謙伯共，朱熹無晦，皆與之議論上下。南澗翁亦愛其文而憐其才，葉適與之為至交。當(dāng)今天下文章，陳亮、葉適。
　　【囈集】
　　陳同甫，斫馬徒行氣不群，定交十載酒邊文。醉中失口江南事，聊贈(zèng)先生十萬緡。同甫，名亮，號(hào)龍川，始聞辛稼軒名，訪之將至門，遇小橋，馬三躍而三卻，同甫怒，拔劍揮馬首，推馬仆地，徒步而進(jìn)，稼軒適倚樓，見之大驚異，遣人詢之，則同甫已及門，遂定交。稼軒帥淮時(shí)，同甫與時(shí)落落家甚貧。訪稼軒于治所，相與談天下事，酒酣，稼軒言南北之利害，南之可以并北者如此，北之可以并南者如此，且言錢塘非帝王之居，斷牛頭之山，天下無拔兵，決西湖之水，滿城皆魚鱉。飲罷，宿同甫于齋中，同甫夜思稼軒沉重寡言，醒必思其誤，將殺我以滅口，遂盜其駿馬而逃。月余，同甫致書于稼軒，假十萬緡濟(jì)貧，稼軒如其數(shù)與之。
　　【宋葉適水心集】
　　祭陳同甫文。嗚呼！同甫氣足蓋物，力足首事，天所畀也，孰可抑制！以智開物，以機(jī)動(dòng)事，學(xué)而得之，又相比。載書以來，糾結(jié)披藉，解剝闔辟，過其殊特。著于詞章，無后無前，啟蟄滌酲，獨(dú)為時(shí)先。補(bǔ)空續(xù)高，抉英植豪，探海取鱉，惟己所操?；匾暿廊耍ゼ?xì)研精，俯墨仰繩，用影律形。視人而行，服勞終身，俎豆僅列，我漫一奏。韶壞雅闕，嗚呼同甫，絕代之寶，眾豈同美。抵?jǐn)S棄捐，亦其常理，子重受禍，嘻又已甚。寓矢以攻，殺者無禁，脫廷尉械，為進(jìn)士頭。天子第之，始莫我尤，謂天弗省，天乃終定。謂天既定，而弗永命，嗚呼同甫，心事難平。罷光易滿，萬世之長，一朝之短，余蚤從子。今也變衰，子有征言，余何遽知，畏子高明。痛子憔悴，鐫磋無勇，和隨有罪，子不余謬。懸俾余銘，且曰必信，視我如生，疇昔之言。余不敢茍，哀哉此酒，能復(fù)飲否。
　　【宋東萊呂太太集】
　　陳同甫維淳熙八年，歲次辛丑秋七月二十九日癸卯，東萊先生以疾卒于家。越四日丙午，從表弟永康陳亮，奔哭其柩。越九月甲戌朔，始西向。陳薄幣于庭，再拜遣香燭茶酒之酹。嗚呼！孔氏之家法，儒者世守之，得其粗而遺其精，則流而為度數(shù)形名。圣人之妙用，英豪竊聞之，徇其流而忘其源，則變而為權(quán)譎縱橫，故孝弟忠信，常不足以趨天下之變，而才術(shù)辯智，常不足以定天下之經(jīng)。在人道無一事之可少，而人心有萬變之難明，雖高明之獨(dú)見，猶小智之自營。雖篤厚而守正，猶孤壘之易傾。蓋嘗欲整兩漢而下，庶幾及見三代之英，豈曰自我，成之在兄，方夜半之劇論，歡古來之未曾。講觀象之妙理，得應(yīng)時(shí)之成能。謂人物之間出，非天意之徒生。兄獨(dú)疑其未通，我引數(shù)而力爭，豈其于無事之時(shí)，而已懷厭世之情。俄遂嬰于未疾，喜未替于儀刑，何所遭之太慘，曾不假于余齡。將博學(xué)多識(shí)，使人無自立之地，而本末具舉，雖天亦有所未平邪！兄嘗誦子皮之言曰：虎帥以聽，孰敢違子，人之云亡，舉者莫?jiǎng)?。假設(shè)有圣人之宏才，又將待幾年而后成？孰知夫一觴之慟，徒以拂千古之膺。伯牙之琴，已分其不可復(fù)鼓。而洞山之燈，忍使其遂無所承。眇方來之難繼，尚既往之有靈。嗚呼，哀哉！尚享。
永樂大典
卷之五千三百四十五