九真

　　圣人

　　【孔子家語(yǔ)】

　　孔子謂哀公曰：所謂圣人者，德合于天地，變通無(wú)方，窮萬(wàn)事之始終，協(xié)庶品之自然，明并日月，化行若神，睹之而不識(shí)其神，此則圣人也。

　　【曾子】

　　《天圓章》：倮蟲(chóng)之精曰圣人。

　　【白虎通】

　　圣人者何？圣者，通也，道也，聲也。道無(wú)所不通，明無(wú)所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。《禮別名記》曰：五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬(wàn)人曰杰，萬(wàn)杰曰圣。圣人未沒(méi)時(shí)，寧知其圣乎？曰：知之。《論語(yǔ)》曰：太宰問(wèn)子貢曰：夫子圣者歟？孔子曰：太宰知我乎；圣人亦自知圣乎？曰：知之?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎；何以知帝王圣人也？《易》曰：古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。又曰：圣人作《易》也。又曰：伏羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作。文俱言作，明皆圣人也。《論語(yǔ)》曰：圣乎堯舜其猶病諸；何以言禹湯圣人？《論語(yǔ)》曰：巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉。與舜比方巍巍，知禹湯圣人。《春秋傳》曰：湯以圣德，故放桀；何以言文王、武王、周公皆圣人？《詩(shī)》曰：文王受命。非圣不能受命?！兑住吩唬簻涓锩樅跆臁渑c文王比方。《孝經(jīng)》曰：則周公其人也。下言夫圣人之德，又何以加于孝乎；何以言皋陶圣人也？《以自篇》曰：若稽古皋陶圣人，而能為舜陳道，朕言惠可底行。又旁施象刑惟明。又圣人皆有表異《傳》：伏羲祿銜連珠，唯大目鼻龍。伏作《易》八卦以應(yīng)樞。黃帝顏得天匡陽(yáng)，上法中宿，取象文昌。顓頊戴午，是謂清明，發(fā)節(jié)移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，上法月參，康度成紀(jì)，取理陰陽(yáng)。堯眉八彩，是謂通明，歷象日月，璇璣玉銜。舜重瞳子，是謂玄景，上應(yīng)攝提，以象三光。《禮》曰：禹耳三漏，是謂大通。興利除害，決河疏江；皋陶鳥(niǎo)啄，是謂至誠(chéng)。決獄明白，察于人情；湯臂三肘，是謂柳翼。攘去不義，萬(wàn)民蕃息；文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親；武王望羊，是謂攝陽(yáng)，盱目陳兵，天下富昌；周公背僂，是謂強(qiáng)俊，成就周道，輔于幼主；孔子宇反，是謂尼甫。立德澤所，與藏元通注。圣人所以能獨(dú)見(jiàn)前，與神通精者，蓋天所生也。又《議禮樂(lè)篇》圣人之道有文質(zhì)。

　　【易】

　　九五飛龍?jiān)谔臁！妒琛罚菏ト艘札埖戮犹煳?。乾卦元亨利正，《疏》：是以圣人法乾而行此四德，故曰：元亨利正。云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹，《疏》：此亦同類相感應(yīng)也。知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？同上圣人感人心，而天下和平?！妒琛罚海菏ト嗽O(shè)教感動(dòng)人心，使變惡從善，然后天下和平。咸卦圣人久于其道，而天下化成，《注》：言得其所常，故能長(zhǎng)久?！妒琛罚菏ト藨?yīng)變隨時(shí)，得其久長(zhǎng)之道，所以能光宅天下，使萬(wàn)物從化而成也。常卦圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！蹲ⅰ罚荷駝t無(wú)形者也，不見(jiàn)圣人使百姓而百姓自服也?！妒琛罚盒塘P當(dāng)理，故人服也。豫卦圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民?！妒琛罚菏ト说B(yǎng)賢人使治眾，眾皆獲安。順卦圣人設(shè)卦以觀象。系辭上圣人有以見(jiàn)天下之績(jī)而擬諸形容，圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典禮。夫《易》云云：圣人以此洗心，退藏于密，《注》：洗濯萬(wàn)物之心?！妒琛罚喝f(wàn)物有疑則卜之，是蕩其疑心。行善得吉，行惡遇兇，是蕩其惡心也。天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之。并同上圣人之情，見(jiàn)乎辭?！蹲ⅰ罚恨o也者，各指其所之，故曰情也。《疏》：辭則言其圣人所用之情。系辭下圣人之大寶曰位，何以守位？曰仁。注：夫有用則有所寶，有用而：弘道者，莫大乎位?！妒琛罚貉允ト舜罂蓪殣?ài)者，在于位耳。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。圣人以此齋戒，以神明其德。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。圣人易之以宮室，圣人易之書(shū)契。天地設(shè)位，圣人成能?！蹲ⅰ罚菏ト顺颂斓刂嗜f(wàn)物各成其能?！妒琛罚菏ト艘蛱斓厮愿鞒善淠?。并同上昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍?！墩f(shuō)卦》：離也者，明也。圣人南面而德天下，響明而治，蓋取諸此也。

　　【禮記】

　　圣人之記事也，慮之以大，愛(ài)之以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁。《文王世子》圣人至德?！抖Y器》圣人南面而立而天下大治。同上故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄。《疏》：圣人為教象，須法四時(shí)而通也。以日星為紀(jì)?！妒琛罚壕词诿駮r(shí)，是法日星為綱紀(jì)也。月以為量，《疏》：天之運(yùn)行，每三十日為一月，而圣人制教，亦隨人之才分，是法月為教之限量。鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田。并《禮運(yùn)》圣人參于天地，并于鬼神，以治政也?！妒琛罚菏ト藚M于天地以修治政教也。故圣人耐音能以天下為一家，中國(guó)為一人，《疏》：皆感義懷德而歸之。圣人所以治人七情，修十義，講信修睦。并同上圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂(lè)明備，天地官矣。《樂(lè)記》圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定。同上圣人南面而治天下，必自人道始。《大傳》圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為《易》《祭義》清明在躬，氣志如神。注：謂圣人也?！犊鬃娱e居》及其至也，雖圣人亦有所不知焉，雖圣人亦有所不能焉?！吨杏埂匪雌浯笮⒁才c？德為圣人《中庸》誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。注：言作禮樂(lè)者，必圣人。在天子之位。百世俟圣人而不惑。并同上圣人制之以道《鄉(xiāng)飲酒義》圣人之制作也，不制以己，使民有所勸勉，愧恥，以行其言。《表記》

　　【孝經(jīng)】

　　圣人知孝之可以教人也。故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)?！缎颉肥ト酥滩幻C而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也?！妒ブ握隆?br />
　　【論語(yǔ)】

　　圣人吾不得而見(jiàn)之矣。《述而》有始有卒者，其惟圣人乎？《子張》

　　【孔子家語(yǔ)】

　　圣人之設(shè)防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。《五刑》圣人之化，太上以德教，而以禮齊之?！段宓鄣隆?br />
　　【河圖】

　　黃帝曰：凡人生一日，天帝賜算三萬(wàn)六千，又賜紀(jì)二千，圣人得三萬(wàn)六千七百二十，凡人得三萬(wàn)六千，一紀(jì)主一歲，圣人加七百二十。

　　【大公六韜】

　　圣人體天。

　　【老子】

　　圣人處無(wú)為之事，行不言之教。二章圣人之治虛其心。三章圣人不仁，以百姓為芻狗。五章及至圣人，蹩為仁，醻為義，而天下始疑矣。圣人后其身而身先。七章圣人抱一，為天下式。二十二章圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。二十七章圣人去甚，去奢，去泰。二十九章圣人終不為大，故能成其大。三十四章不出戶知天下，不窺牘見(jiàn)天道，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，無(wú)為而成。四十七章圣人無(wú)常心，以百姓心為心。四十九章圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。五十七章圣人直而不肆，光而不曜。五十八章圣人欲不欲，學(xué)不學(xué)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。六十四章圣人無(wú)為，故無(wú)欲。同上圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契。七十章圣人被褐懷玉，七十章圣人之道，為而不爭(zhēng)。八十一章

　　【左傳】

　　圣人與眾同欲，是以濟(jì)事。成六年文子曰：唯圣人能外內(nèi)無(wú)患，自非圣人外寧必有內(nèi)憂，《注》：驕亢則憂患生也。成十六年

　　【曾子】

　　《天圓章》：是故圣人為天地主，為山河主，為鬼神主，為宗廟主。

　　【文子】

　　圣人法，始不可見(jiàn)，終不可及，令出如流。圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義；知九竅四支之宜，而游乎精神之和。

　　【尸子】

　　圣人之身猶日也。夫日?qǐng)A尺，光盈天地，圣人之身小，其所燭遠(yuǎn)矣。圣人正己而四方治，故曰天地之大府。

　　【關(guān)尹子】

　　《三極篇》：極者，尊圣人也。圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之；知古今之大同，故或先古，或先今；知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)，或先外；天下之物無(wú)得以累之，故本之以謙；天下之物無(wú)得以外之，故含之以虛；天下之物無(wú)得以難之，故行之以易；天下之物無(wú)得以窒之，故變之以權(quán)。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂(lè)；以此公天下，可以理財(cái)；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下，歸功于圣人，圣人任功于天下，所以堯舜湯之治天下，天下皆曰自然。天無(wú)不覆，有生有殺，而天無(wú)愛(ài)惡；地?zé)o不載，有貴有賤，而地?zé)o彼此；日無(wú)不照，有妍有丑，而日無(wú)厚薄。圣人之治天下亦然。故圣人之道如天，圣人之德如地，圣人之用如日。圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德時(shí)符，非圣人能自德；圣人之事人為；非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。圣人知我無(wú)我，故同之以仁；知事無(wú)我，故權(quán)之以義；知心無(wú)我，故戒之以禮；知識(shí)無(wú)我，故照之以智；知言無(wú)我，故守之以信。圣人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮知信各兼五者，圣人一之不膠，天下名之不得。弗以行觀圣人，道無(wú)跡；勿以言觀圣人，道無(wú)言；勿以能觀圣人，道無(wú)為；勿以貌觀圣人，道無(wú)形。行雖至卓，不離高下；言雖至工，不離是非；能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍丑。圣人假此以示天下，明此乃見(jiàn)圣人。圣人師蜂立君臣，師蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮，師戰(zhàn)蟻置兵。眾人師賢人，賢人師圣人，圣人師萬(wàn)物。惟圣人同萬(wàn)物，所以無(wú)我。圣人之于眾人，飲食衣服同也，屋室舟車同也，貴賤貧富同也。眾人每同圣人，圣人每同眾人。彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？圣人曰道，觀天地人物皆吾道。倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛(ài)道，不棄物，不尊君，不賤小人。賢人曰物，物又不同。旦旦又去之，旦旦興之，長(zhǎng)之，短之，直之，方之，是為物易者也。殊不知圣人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為己。魚(yú)欲異群，魚(yú)舍水躍岸即死；虎欲異群，虎舍山入市則擒；圣人不異眾人，時(shí)物不能拘耳。道無(wú)作，以道應(yīng)世者是事非道；道無(wú)方，以道寓物者是物非道。圣人竟不能出道以示人，如鐘鼓然，如鐘鼓然，圣人之言則然。如舟車然，如舟車然，圣人之行則然。惟莫能然，所以退天下之言；惟莫能知，所以?shī)Z天下之智。蛆食蛇，蛇食龜，龜食蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有無(wú)之弊，言有無(wú)之弊，又言非有非無(wú)去無(wú)之弊，又言去非無(wú)非有之弊，言如引鋸然。惟善圣者不留一言。若龍，若蛟，若蛇，若龜，若魚(yú)，若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇，為龜，為魚(yú)，為蛤。圣人龍之，賢人蛟之。在己無(wú)居，形物自著，其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人，渾乎洋乎？游太初乎？時(shí)金已，時(shí)玉已，時(shí)糞已，時(shí)土已，時(shí)翔物，時(shí)逐物，時(shí)山物，時(shí)淵物，端乎權(quán)乎？狂乎愚乎？人之善琴者，有悲心，則聲凄凄然；有思心，則聲遲遲然；有怨心，則聲回回然；有慕心，則聲奕奕然。所謂悲思怨慕者非乎？非竹非絲，非相得之心符之手符之物，人之有道者莫不中道。圣人以有言有為有思者，所以同乎人，未嘗言未嘗思者所以異乎人。利害心愈明則親不睦；賢愚心愈明則友不交；是非心愈明則事不成；好丑心愈明則物不契。是以圣人渾之。世之愚拙者，妄援圣人之愚拙者自解，殊不知圣人時(shí)愚時(shí)明，時(shí)拙時(shí)巧。以圣師圣者賢人，以賢師圣者圣人。蓋以圣師圣者，徇績(jī)而忘道；以賢師圣者，反績(jī)而合道。賢人赴上而不見(jiàn)下，眾人赴下而不見(jiàn)上，圣人道乎上下，惟其宜之。豈曰離賢人眾人別有圣人也哉！天下之理，夫者唱，婦者隨；牡者馳，牝者逐；雄者鳴，雌者應(yīng)。是以圣人制言行而賢人拘之。圣人道雖虎變，事則鱉行；道雖絲紛，事則棋布。所謂圣人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然憂憂爾，胡然戚戚爾。惟其編俾萬(wàn)物，而無(wú)一物能俾之，故能貴萬(wàn)物。云之卷舒，禽之飛翔，皆在于虛空中，所以變化不窮。圣人之道則然。

　　【子思子】

　　懸子問(wèn)子思曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好，子之先君夫子，見(jiàn)于子產(chǎn)則兄事之。而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)，夫子圣人，是謂圣道事仁愛(ài)乎？吾未喻其人之孰先后也，故質(zhì)于子?！弊铀荚唬骸叭蛔又畣?wèn)也。昔季孫問(wèn)言游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子產(chǎn)之愛(ài)譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎？’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人舍，婦女舍珠，巷哭三日，笙竽不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也。奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死。故民皆知焉，膏雨之所生也廣莫大焉，民之受賜也普矣。莫識(shí)其由來(lái)者，上德不德，昌以無(wú)德?！緦O曰：‘善?！睉易釉唬骸捌淙弧７蜃舆m周見(jiàn)萇弘，言終退，萇弘語(yǔ)劉文公曰：‘吾觀孔仲尼有圣人之表，其狀河目而隆顙，是黃帝之形貌也。修肱而龜背，其長(zhǎng)九尺有六寸，是成湯之容體也。’”

　　【孟子】

　　飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。放勛曰：勞之來(lái)之。圣人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，則仁覆天下矣?！峨x婁?上》圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣?！度f(wàn)章?上》圣人與我同類者?！陡孀由稀沸闹徽?，何也？謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳。同上圣人人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。《離婁?上》圣人之憂民也如此，堯以不得舜為己憂，舜以不得皋陶為己憂。滕文公上圣人之于民亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子者也?！豆珜O丑?上》形色，天性也。惟圣人然后可以踐形《注》踐，履，居之也。《易》曰黃中通理，圣人內(nèi)外文明，然能以正道履居此美形。游于圣人之門(mén)者難為言?！侗M心?上》圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！侗M心?下》由孔子而來(lái)至于今百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也?！侗M心?下》我亦欲正人心以承三圣者，能言距楊墨者，圣人之徒也?！峨墓?下》圣人百世之師也，伯夷，柳下惠，是也。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？《盡心?下》子夏，子游，子張，皆有圣人之一體。冉牛，閔子，顏淵，則具體而微。公孫丑?上

　　【莊子】

　　圣人并包天地。應(yīng)帝王圣人天下之利器?！逗D》圣人原天地之美，運(yùn)萬(wàn)物之理?！吨庇巍肥ト瞬粡氖掠趧?wù)，不就利，不違害?！洱R物論》圣人觀于天而不助?！对阱丁肥ト松?，故靜也。萬(wàn)物不足以撓心。同上圣人法天貴真，不拘于俗?！稘O父》以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人。《天下篇》圣人以仁義為準(zhǔn)繩，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！肚锼芳爸潦ト?，屈折禮樂(lè)以正天下之形，垂政仁義以慰天下之心。《馬蹄》圣人則以身殉天下?！恶壞浮肥ト酥?，靜乎天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。《天道》堯觀乎華，華封人曰：請(qǐng)祝圣人，使圣人壽，使圣人富，使圣人多男子?！肚f天地》圣人休休焉則平易矣；平易則恬淡音淡矣；平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?，感而后?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理，故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀，光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其魂不罷，虛無(wú)恬淡，乃合天德?！锻馄?刻意》圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏?！妒琛肥ト说潞隙x，故并包天地；仁覃無(wú)外，故澤及天下；成而不處，故不知誰(shuí)為；推功于人，故莫識(shí)其氏族矣?！峨s篇?徐無(wú)鬼書(shū)》

　　【列子】

　　圣人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)此其所以先知之理也?！墩f(shuō)符》圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地，《天瑞》圣人無(wú)全能。圣人之教，非仁則義。圣人知所與，知所去。同上

　　【管子】

　　圣人之為國(guó)也，觀俗立法，則治同法法圣人精德，立中以生正。同上圣人參于天地宙合天地形之，圣人成之，則與天同極。

　　【荀子】

　　其義則始乎為士，終乎為圣人?！秳駥W(xué)》圣人何以不欺，曰圣人者，以己度人者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以道觀盡?！斗窍唷酚惺ト酥q者。同上圣人者，本仁義。當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘?！度逍А肪馄溆袟l理也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂(lè)人藏也，如是則可謂圣人矣。此其道出乎一，曷謂一？曰執(zhí)神而固。神固之謂圣人，圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣。積善而全美謂之圣人，圣人也者，人之所積也，能慮能固，斯圣人矣?！抖Y論》圣人者，道之極也，故學(xué)者學(xué)為圣人也。宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分也。并同上千舉萬(wàn)變，其統(tǒng)類一也。是圣人之知也?！缎詯骸范Y義法度者，圣人之所生也。同上齊明而不竭，圣人也。《修身》圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。《不茍》唯圣人為不求知天。《天論》圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。同上天下者，至重也，至大也，至眾也。此三至者，非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王，圣人備道全美者也，是垂天下之權(quán)稱也?！墩摗肥ト藷o(wú)兩心?！督獗巍肥ト酥械酪?，無(wú)強(qiáng)也。同上樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎圣人矣。《樂(lè)論》處圣人之勢(shì)，行圣人之道，《強(qiáng)國(guó)》圣人之得勢(shì)者，舜禹是也?！妒印饭ぽ敳荒芗佑诶K墨，圣人不能加于禮。《法行》

　　【韓非子】

　　《楊權(quán)篇》：若天若地，是謂累解。天地，高厚不可測(cè)者也。君用意如天地，則上因下考之，累可解也。若地若天，孰疏孰親？天無(wú)私覆，地?zé)o私載，故無(wú)疏無(wú)親也。能象天地，是謂圣人，謹(jǐn)修所事，待命于天，毋失其要，乃為圣人。

　　【慎子】

　　《威德篇》：圣人有德，不憂人之危也，圣人雖不憂人危也。百姓準(zhǔn)上而比于下，其必取己安焉，，則圣人無(wú)事矣。故圣人處上能無(wú)害人，不能使之無(wú)己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非敢取之也；百姓之于圣人也，養(yǎng)之也，非使圣人養(yǎng)己也。則圣人無(wú)事。

　　【國(guó)語(yǔ)】

　　范蠡曰：死生因天地之刑。注：死，殺也。刑，法也。殺生必因天地四時(shí)之法，推亡固存是也。天因人，因人善惡而福禍之。圣人因天，天垂象圣人則之人自生之，天地形之，形，見(jiàn)也。見(jiàn)其兇之象圣人因而成之。因吉兇以誅賞

　　【史記】

　　《天官書(shū)》：三光者，而圣人統(tǒng)理之?！肚絺鳌罚菏ト苏撸荒郎谖?，而與世推移?！渡叹齻鳌罚焊数?jiān)唬菏ト瞬灰锥?，智者不變法而治，圣人因民而教，不勞而伐功。圣人制禮節(jié)欲，取于民有度，使之以時(shí)，用之有地。

　　【西漢書(shū)】

　　《刑法志》：圣人躬明哲之性，必通天地之心。圣人制禮作教，立法設(shè)刑，動(dòng)緣民情而則天象地?！堵蓺v志》：樂(lè)歌詠五常之言，應(yīng)人倫，原情性，感之以樂(lè)，莫不同乎一。唯圣人能同天下之意，故帝舜欲聞之也?！抖Y樂(lè)志》圣人象天地制禮樂(lè)。《賈誼傳》：圣人有金城?！抖偈娌摺罚菏ト四灰灾旅?，以微致顯，是以堯發(fā)于諸侯，舜興于深山，非一日而顯也。圣人法天而立道，亦博愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。命者天之令，命非圣人不行，故王者上謹(jǐn)于承天意以順命也?！俄n安國(guó)傳》：王恢曰：圣人因于時(shí)。高帝嘗圍于平城，及反位而無(wú)忿怒之言。圣人以天下為度，不以己私傷天下之功。師古曰：言當(dāng)隨天下人心，而寬大其度量也?！端抉R遷傳》：圣人不巧，時(shí)變是守?！段楸粋鳌罚菏ト巳f(wàn)舉萬(wàn)全。《翼奉傳》：天地設(shè)位，垂日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以神圣人，名之曰道。圣人見(jiàn)道，然后知王治之象?！敦曈韨鳌罚禾焐ト耍w為萬(wàn)民。

　　【春秋繁露】

　　《威德所生篇》：我雖有所愉而喜，必先和其心以求其當(dāng)，然后發(fā)慶賞以立其德；雖有所忿而怒，必先平其心以求其政，然后發(fā)刑罰以立其威。能常若是者謂之天德，行天德者謂之圣人?！读⒃衿罚禾旆e眾精以自剛。圣人積眾賢以自強(qiáng)；天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明。天所以剛者，非一精之力；圣人所以強(qiáng)者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢盛其精而壹其陽(yáng)，眾其賢而壹其心，壹其陽(yáng)，然后可以致其神；同其心，然后可以致其功。是以建治之術(shù)，貴得賢而同心。為人君者，其要貴神，神者，不可得而視也，不可得而職也。是故視而不見(jiàn)其形，聽(tīng)而不聞其聲。聲之不聞，故莫得其響；不見(jiàn)其形，故莫得其影。莫得其影，則無(wú)以曲直也；莫得其響，則無(wú)以清濁也。無(wú)以曲直，則其功不可得而?。粺o(wú)以清濁，則其名不可得而度也。所謂不見(jiàn)其形者，非不見(jiàn)其進(jìn)止之形也，言其所以進(jìn)止不可得而見(jiàn)也；所謂不聞其聲者，非不聞其號(hào)令之聲也，言其所以號(hào)令不可得而聞也。不見(jiàn)不聞，是謂冥昏。能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。人君貴居冥而明其位，處陰而向陽(yáng)，惡人見(jiàn)其情而欲知人之心。是故為人君者，執(zhí)無(wú)源之慮，行無(wú)端之事，以不求奪，以不問(wèn)問(wèn)。吾以不求奪，則我利矣；彼以不出出，則彼費(fèi)矣；吾以不問(wèn)問(wèn)，則我神矣；彼以不對(duì)對(duì)，則彼情矣。故終日問(wèn)之，彼不知其所對(duì)；終日奪之，彼不知其所出。吾則以明而彼不知其所亡，故人臣居陽(yáng)而為陰，人君居陰而為陽(yáng)，陰道尚形而露情，陽(yáng)道無(wú)端而貴神。

　　【劉向說(shuō)苑】

　　圣人之于百姓，其猶赤子乎？

　　【大戴禮】

　　圣人智通大道，應(yīng)變不窮，穆穆純純。哀公問(wèn)何謂圣人？孔子曰：“圣人其事大，配乎天地，參乎日月。”

　　【韓詩(shī)內(nèi)傳】

　　以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)性為己至道，是民德也，未及于士也；行法而志堅(jiān)，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及于君子也；行法而志堅(jiān)，好修其所聞以矯其情，言行多當(dāng)，示安諭也，知慮多當(dāng)，未周密也，上則能大其所隆也，下則開(kāi)道不若已者，是篤厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若別白黑，應(yīng)當(dāng)世之變，若數(shù)三綱，行禮要節(jié)，若性四支，因化之功，若推四時(shí)，天下得序，群物安居，是圣人也。《詩(shī)》曰明昭有周，式序在位。又曰：圣人養(yǎng)一性而御大氣，持一命而節(jié)滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補(bǔ)其中，謂之志?！对?shī)》曰：不競(jìng)不纟求，不剛不柔，言得中也。

　　【楊子】

　　圣人樂(lè)天知命，樂(lè)天則不勤，知命則不憂?！缎奚怼肥ト撕眉簬?。圣人耳不順乎非，口不離乎善。圣人曰神。圣人用，天下檢。觀乎天地則見(jiàn)圣人。有德者好問(wèn)圣人。并同上圣人文質(zhì)者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚(yáng)之，詩(shī)書(shū)以光之。《先知》圣人樂(lè)天，陶成天下之化，使人有士君子之器。圣人之法，未嘗不關(guān)盛衰焉。圣人之道，譬猶日之中矣。不及則未，過(guò)則宏。并同上惟圣人為可以開(kāi)明。《問(wèn)道》圣人之言似于水火，水測(cè)之而益深，窮之而益遠(yuǎn)，火用之而彌明，宿之而彌壯。圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)。大哉圣人言之至也。開(kāi)之廣然見(jiàn)四海。并同上圣人聰明淵懿，繼天測(cè)靈，冠乎群倫，經(jīng)諸范。五百圣人有擬天地而參諸身乎？或問(wèn)：“五百歲而圣人出，有諸？”曰：“堯舜禹，君臣也，而并。文武周公，父子也，而處。湯孔子數(shù)百歲而生，因生以推來(lái)，雖千一不可知也?！被騿?wèn)：“圣人占天乎？”曰：“圣人以人占天”。渾渾乎圣人之道，群心之用也。圣人重其道而輕其祿。圣人之言遠(yuǎn)如天。圣人矢口而成言，肆筆而成書(shū)，言可聞而不可殫，書(shū)可觀而不可盡。圣人之材天地也。”李注：覆載與天地合其德。圣人之言，天也。或曰圣人無(wú)益于庸也。天地簡(jiǎn)易而圣人法之。圣人愈鈍而后利，關(guān)百圣而不慚，蔽天地而不恥，能言之類莫能加也。貴無(wú)敵，富無(wú)倫。并同上圣人得言之解，得畫(huà)之體。問(wèn)神人圣人之辭，渾渾若川。問(wèn)神心其神矣乎？能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際使之無(wú)間者也。同上問(wèn)圣人表里。曰：威儀文辭表也，德行忠信里也，《重黎》孝至矣。一言而該，圣人不加焉?！缎⒅痢坊蛟唬骸笆ト耸拢惡?？”曰：“圣人德之為事”。同上仰圣人而知眾說(shuō)之郛也。《學(xué)行》遷善也者，圣人之徒歟！

　　圣人則異賢人矣。并同上圣人虎別，其文炳也?！段嶙印肥ト酥?，炳若丹青，有諸？曰：“丹青初則炳，久則渝渝乎哉！”或曰：“圣人之道若天，天則有常矣。奚圣人之多變也？”曰：“圣人固多變，人之書(shū)言行天也，天其少變乎？”并《君子》

　　【淮南鴻烈解】

　　圣人無(wú)思慮，無(wú)設(shè)儲(chǔ)，來(lái)者弗迎，去者弗將。將送人雖東西南北，獨(dú)立中央，故處眾枉之中不失其直。天下皆流，獨(dú)不離其壇城，故不為善、不避丑，遵天之道；不為始，不專已，修天之理；不豫謀，不乘時(shí)，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。則不求所無(wú)，不失所得，內(nèi)無(wú)旁禍，外無(wú)旁福。禍福不生，安有人賊。為善則觀，為不善則議。觀則生貴，議則生患。故道術(shù)不可以進(jìn)而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故圣人不以行求名，不以智見(jiàn)譽(yù)，法修自然，己無(wú)所與。慮不勝數(shù)，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得，人有窮而道無(wú)不通，與道爭(zhēng)則兇。故《詩(shī)》曰：不識(shí)弗知，順帝之則?！对徰杂?xùn)》圣人不以名尸，不為謀府，不為爭(zhēng)任，不為智主，藏?zé)o形，行無(wú)跡，游無(wú)朕。朕兆不為福先，不為禍?zhǔn)肌１Ｓ谔摕o(wú)，動(dòng)于不得已。欲福者或?yàn)榈湥呋螂x害。故無(wú)為而寧者，失其所以寧則危；無(wú)事而治者，失其所以治則亂。星列于天而明，故人指之；義列于德而見(jiàn)，故人視之。人之所指，動(dòng)則有章；人之所視，行則有跡。動(dòng)有章則詞，行有跡則議。故圣人明于不形，藏跡于無(wú)為。同上圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之。故因則大，化則細(xì)矣?！短┳逵?xùn)》圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神偃其智，故漠然無(wú)為而無(wú)不為也?！对烙?xùn)》圣人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成。圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。圣人一度循軔。并同上圣人之學(xué)，欲以反性于初而游心于虛也?！妒缯嬗?xùn)》圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義。同上古之圣人，和愉寧?kù)o也。其志得道行，命也。同上圣人由近知遠(yuǎn)，萬(wàn)殊為一?！侗窘?jīng)訓(xùn)》圣人在位，懷道而不言，澤及萬(wàn)民。《覽冥訓(xùn)》圣人在上，則民樂(lè)其治。圣人在上，化育如神。圣人察其所以往，則知其所以來(lái)者。并《繆稱訓(xùn)》圣人之財(cái)制物也，猶工匠之削鑿枘也，曲得其宜不折傷?！洱R俗訓(xùn)》圣人法天順情，以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱四時(shí)為紀(jì)?！毒裼?xùn)》圣人事省而易治?！锻跣g(shù)訓(xùn)》圣人之于善也，無(wú)小而不舉；其于過(guò)也，無(wú)微而不改。同上

　　【東漢書(shū)】

　　天之紀(jì)綱，圣人寶焉?！堵蓺v志》歷法云：昔者圣人之作歷也，觀璇璣之運(yùn)，三光之行，道之發(fā)斂，景之長(zhǎng)短，斗剛之建，青龍所躔。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)而制術(shù)焉。同上圣人處乎天子之位，服玉藻邃延，所以副其德彰其功也?！遁浄尽诽斓佬悦?，圣人難言?！痘缸T傳》故圣人升高據(jù)上，則以德義為首；涉危覆傾，則以賢者為力?！饵S瓊傳疏》蔡邕作《釋誨》曰：蓋聞圣人之大寶曰位，故以仁守位，以財(cái)聚人?！侗緜鳌肥ト藞?zhí)權(quán)，遵時(shí)定制。崔《政論》故圣人能與世推移，而俗士苦不知變。同上圣人順時(shí)以動(dòng)?！痘矢︶詡鳌?br />
　　【晉書(shū)】

　　昔者圣人擬宸極以運(yùn)璇璣，揆天行而序景耀。《律歷志》圣人德侔二儀，道貫三才《范寧傳》圣人之臨天下也，祖乾綱以流化，順谷風(fēng)以興仁。兼三才而御物，開(kāi)四聰以招賢。《華譚傳》包舉六合，其惟圣人乎？《虞預(yù)傳》

　　【抱樸子】

　　《行品篇》：擬玄黃之覆載，楊明并以表微，文彪而備體，澄獨(dú)見(jiàn)以入神者，圣人也。

　　【文選】

　　圣人有壹定之論。班固《賓戲》昔者圣人受命河洛。圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命。黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見(jiàn)而圣人用。并李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》蓋圣人之教化如此，欲自得之，自得之，則敏且廣矣。東方朔《客難》

　　【隋書(shū)】

　　圣人法乾坤以作則，因卑高以垂教，設(shè)官分職，錫圭祚土，由近而制遠(yuǎn)，自中以航外?！栋俟僦尽?br />
　　【文中子】

　　今乃知天下之治，圣人斯在上矣。《王道》圣人無(wú)常心，以萬(wàn)物為心。圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作。同上圣人所以響明而節(jié)天下也，其得中道乎？故能辯上下，定民志?！抖Y樂(lè)》薛收問(wèn)：“圣人與天地如何？”子曰：“天生之，地長(zhǎng)之，圣人成之?！薄段合唷肥ト瞬稍?shī)以觀其變?！短斓亍范Ｔ唬涸甘ト酥佬杏跁r(shí)。陳叔運(yùn)問(wèn)祭，子曰：“何獨(dú)祭乎？亦有祀焉，有祭焉，有享焉，三者不同。古先圣人所以接三才之奧也?！辈⑼鲜ト酥?，其昌也潛，其弊也浸。若寒暑進(jìn)退，物莫不從之，而莫知其由也?！吨芄贰兑住肥ト酥畡?dòng)也，于是乎用以乘時(shí)矣?！秵?wèn)易》天下有道，圣人藏焉；天下無(wú)道，圣人彰焉。《述史》天下有道，圣人推而行之；無(wú)道，圣人述而藏之。《錄關(guān)子明事》圣人輔相天地，準(zhǔn)繩陰陽(yáng)，恢皇綱，立人極。同上

　　【唐書(shū)】

　　圣人大德在能納諫，太宗而能容魏征之直?！蛾愖影簜鳌方?jīng)籍也者，先圣據(jù)龍圖、握鳳紀(jì)，南面以君天下?！督?jīng)籍志》天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也。參伍相周，究于六十，圣人以此見(jiàn)天地之心也?！堵蓺v志》

　　圣人之化天下，莫不以孝為本?！恶R周上疏》圣人訓(xùn)人，必以己先之，示不忘本也。同上圣人不畏多難而畏無(wú)難?！洞奕嘿潯分渭褐稳?，惟圣人能之?！侗钡屹潯肥ト艘圆谎詾榈??！秳﹤鳌范嗦勱I疑，不恥下問(wèn)，圣人之心也?！稄埶]傳》圣人防亂未然，天下何由不治？《韓琬傳》圣人接三才之奧，理四海之廣?！读氽珎鳌窇椬趪?guó)嗣未立，李絳等言：圣人以天下為大器，知一人不可獨(dú)化，四海不可無(wú)本，故建太子以自副?！痘菡烟觽鳌肥ト俗鸬露Y而卑刑罰，故舜先敕契，以敷五教，后任處由以五刑也。《魏征疏》《易》曰：圣人與天地合其德，是知天不言而信，不為而成，無(wú)為之旨，理國(guó)之道也?！端抉R承正傳》圣人無(wú)名者，不為可名之名。圣人受命于天，以人為主；功濟(jì)于天，天人和同，則宗廟受福，子孫蒙慶?！陡咣珎鳌肥ト藦V宣文教。《李遐叔傳》圣人教天下，必制禮以正人情。《源乾耀傳》圣人酌天道而行者也，亦貴其不已。裴土自《賢良策》古者圣人不出戶而知天下。牛僧孺《賢良策》圣人不專其德，賢智必有所歸。姚玨《諫太子書(shū)》君子謹(jǐn)初，圣人存戒，本立輔臣，朝夕納誨。陸贄《奏議》圣人制事，必度物宜，無(wú)求備于一人，無(wú)責(zé)人于不逮。同上圣人治天下有要道，曰要在孝悌而已。溫彥博曰：圣人之道無(wú)不通。《突厥傳》張?zhí)N古《大寶箴》：圣人受命，拯溺亨屯，歸罪于已，推恩于民。

　　【唐張說(shuō)集】

　　《握乾符頌》：圣人握符之大寶也，圣人握符之大政也，圣人握符之大祥也，圣人握符之大歷也。

　　【韓昌黎集】

　　圣人抱誠(chéng)明之正性，根中庸之正德?！额?zhàn)硬毁E過(guò)論》圣人一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)?！对恕肥ト酥啦粋魇?。《讀荀》古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣?！稁熣f(shuō)》圣益圣，圣人之所以為圣。同上夫圣人乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也?！恫捻灐肥ト酥e事舉為，無(wú)不與人共之者也。《進(jìn)士策問(wèn)》且古圣人言通者，百行眾藝備于身?！锻ń狻贰顿R雨表》：圣人之德與天地通，誠(chéng)發(fā)于中，事應(yīng)于外。

　　【柳宗元集】

　　圣人之為教，立中道以示于后?！稌r(shí)令論》天地泰而圣人出，雷雨解而品物榮?！顿R踐祚表》

　　【李文公集】

　　《復(fù)性書(shū)》：上成者，圣人之性也。寂然不動(dòng)，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故。

　　【劉子】

　　《明謙》：道盈體沖，圣人之謙也，《易》稱謙尊而彌光。

　　【劉公是先生弟子記】

　　圣人行而當(dāng)理，非求當(dāng)也，自當(dāng)也；言而中律，非求中也，自中也。圣人辯必能窮萬(wàn)物而不言，智必能兼萬(wàn)事而不為。不言者有所止之，不為者有所因之。

　　【冷齋夜話】

　　朱世英言：昔從文公定林?jǐn)?shù)夕，聞所未聞，嘗曰：子曾讀《游俠傳》否？移此心學(xué)無(wú)上菩提，孰能御哉？又曰：成周三代之際，圣人多生吾儒中，兩漢以下，圣人多生佛中，此不易之論也。又曰：吾止以雪峰一句語(yǔ)作宰相。世英曰：愿聞雪峰之語(yǔ)。公曰：這老子嘗為眾生，自是什么？

　　【程氏遺書(shū)】

　　圣人即天地也。天地中何物不有，天地豈嘗有心柬別善惡。一切函容覆載，但處之有道耳。若善者親之，不善者遠(yuǎn)之，則物不與者多矣，安得為天地？故圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之。

　　【朱子語(yǔ)錄】

　　圣人之于天地，猶子之于父母?！斗鸾?jīng)》云：佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，圣人亦是為這一大事出來(lái)。這個(gè)道理雖人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大？你不曉得，我說(shuō)在這里教你曉得；你不會(huì)做底，我做下樣子在此與你做。只是要持守這個(gè)道理，教他常立在世間，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日無(wú)人維持，便傾倒了。少間腳拄天，頭拄地，顛倒錯(cuò)亂，便都?jí)牧?。所以說(shuō)天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。天只生得你，付得你這道理，你做與不做卻在你。做得好也由你，做得不好也由你，所以又為之立君師以作成之。既撫養(yǎng)你，又教導(dǎo)你，便無(wú)一夫不遂其性。如堯舜之時(shí)，真?zhèn)€是寵綏四方，只是世間不好底人不定疊底事，才遇堯舜都安帖平定了。所以謂之克相上帝，蓋助上帝之不及也。自秦漢以來(lái)，講學(xué)不明，世之人君，固有因其才智做得功業(yè)，然無(wú)人知明德新民之事。君道間有得其一二，而師道則絕無(wú)矣。卓又問(wèn)《易》：圣人參天地而兩之。云云。先生云：前日正與學(xué)者言佛經(jīng)云：我佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，圣人亦是為一大事出現(xiàn)于世。上至天，下至地，中間是人，塞于兩間者，無(wú)非此理。須是圣人出來(lái)，左提右挈，原始要終，無(wú)非欲人之有以全此理，而不失其本然之性也。天佑下民，作之君，作之師，只是為此道理，所以作個(gè)君師以輔相裁成左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故圣人以其先得諸身者與民共之，只是為這一個(gè)道理。如老佛窺見(jiàn)這個(gè)道理。莊子神鬼神帝，生天生地?！洞笞趲熎丰屖纤^：能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋，他也窺見(jiàn)這個(gè)道理，只是他說(shuō)得驚天動(dòng)地。圣人之學(xué)，則其作用處與他全不同。圣人之學(xué)，則至虛而實(shí)實(shí)，至無(wú)而實(shí)有，有此物則有此理。佛氏只見(jiàn)得如此便休了，所以不同。又問(wèn)輔相裁成，若以學(xué)者言之，日用處也有這樣處否？曰：有之。如饑則食，渴則飲，寒則裘，鑿井而飲，耕田而食，作為耒耜網(wǎng)罟之類，皆輔相左右民事。卓易木條亻間錄同

　　【朱子語(yǔ)續(xù)錄】

　　圣人萬(wàn)善皆備，有一毫之失，此不足為圣人。常人終日為不善，偶有一毫之善，此善心生也。圣人要求備，故大舜無(wú)一毫厘不是，此所以為圣人。不然又安足謂之舜哉？

　　【侯氏靜一泛言】

　　“開(kāi)天圣人說(shuō)”：三皇大圣人相繼出于天地開(kāi)辟之頃，天不言，三圣代天而言；天不為，三圣代天而為。此所以謂之天子，而為開(kāi)天萬(wàn)世之祖也。又“圣人名教說(shuō)”：圣人名教從天文地理之道而來(lái)。天文地理人道，因圣人名教之垂世可征也。觀六經(jīng)諸子遺書(shū)可知，非天地不能成圣人之始，非圣人不能成天道之終。有功于天地之間，有功于百世之下，切關(guān)乎人道，切補(bǔ)于國(guó)家、天下治術(shù)，與天地相終始，圣人之名教也。

　　【諸儒鳴道集】

　　伊川曰：圣人當(dāng)人不問(wèn)時(shí)，與木石同也。屏山曰：圣人尸居而龍見(jiàn)，淵默而雷聲，與木石同，圣人真死矣。吁！伊川曰：湯武未知是圣人不是圣人，若文王則分明是大圣人。屏山曰：予甚不喜，程子謂孟軻有圭角，顏?zhàn)游吹綗o(wú)過(guò)之地，今也大不幸又聞此言，吁！可怪也夫。伊川曰：孟子未敢便道是圣人，如說(shuō)夷惠云皆古圣人，必錯(cuò)了一兩字。如說(shuō)大人則藐之，便不是也。屏山曰：程子之畏大人者而侮圣人之言可乎？擬有一日之長(zhǎng)，不可見(jiàn)其短，程子所見(jiàn)果長(zhǎng)于古圣人否？明道曰：鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂。圣人，人也，不得無(wú)憂。屏山曰：陋哉斯言！鼓萬(wàn)物者，圣人之靈府也。憂患豈能入哉！姑射之神人，塵垢糠，陶鑄堯舜，嶺南之觀察使自有廊幕在，程子豈知有此理哉？

　　【捫虱新語(yǔ)】

　　孟子所序三圣，世多泥于文而不知其意。王荊公曰：伊尹之學(xué)，士多進(jìn)而寡退，故伯夷出而矯之；伯夷之后，士多退而寡進(jìn)，故柳下惠出而矯之。三人者，皆因時(shí)之偏而救之，非天下之中道也，故不免有弊。至孔子之時(shí)，三圣之弊極于天下矣。故孔子出，而后圣人之道大全，而無(wú)一偏之患。蘇子由獨(dú)以為不然，曰：孔子嘗言此三人矣?；蛑^之仁人，或謂之賢人，未聞以圣人而許之者。其敘逸民，則曰“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！狈蛉硕荒軣o(wú)可無(wú)不可，尚足以為圣人乎？且三代之風(fēng)，今世不得見(jiàn)矣。春秋之際，士方以功利為急，孰謂其多退而寡進(jìn)而有伯夷之弊，此皆妄意圣人耳。予謂此說(shuō)，足以正荊公之失而未盡孟子之意。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。此假義設(shè)辭也。蓋孟子謂任與清與和，此三者士君子為行之大概也。士君子之行未至于圣人，則必有所偏，偏則此三者必居其一矣。夫以天下庸庸之人，多因乎流俗而不能自立也。士君子于此三者，茍得其一，則亦可以自見(jiàn)于世。故假此三人者以顯其義，然而不免有所偏，非全德也。故復(fù)假孔子以終其說(shuō)曰：孔子，圣之時(shí)者也。以為士君子必如孔子，然后謂之全德，否則獨(dú)行一介之士而已，此孟子愿學(xué)之意也。又安有矯弊之說(shuō)？彼孟子又豈以三子為足與孔子并而稱圣乎？予故曰：此孟子假義設(shè)辭，明矣。孟子嘗以伯夷、柳下惠為圣人，王荊公復(fù)以孟子為圣人。雖要推尊孟子，然不必如此立論也。予觀文中子設(shè)教，自比孔子，而李翱至以其書(shū)比之太公家教，則又似貶抑太過(guò)，要之皆非至論耶。

　　【采真集】

　　圣人靜而為圣則歸其明，動(dòng)而為王則用其光。

　　【樂(lè)府詩(shī)集】

　　《圣人出》：圣人出，陰陽(yáng)和，美人出，游九河。佳人來(lái)，馬非離哉！何駕六飛龍。四時(shí)和，君之臣，明護(hù)不道美人哉！宜天子，免甘星。筮樂(lè)甫始；美人子，含四海。

　　【元?jiǎng)⑽呢懝?br />
　　《圣人出》：二五合神靈，兆民一天性。乃有純粹精，眾人獨(dú)曰圣。道德備身心，剛常弘教命。規(guī)矩則方圓，仁義定中正。

　　【國(guó)朝周巽泉性情集】

　　《圣人出》：羲軒位皇極，如日行中天。圣圣繼作則，墳典斯流傳。乾坤大一統(tǒng)，圖書(shū)垂萬(wàn)年。高岡來(lái)彩鳳，清廟鳴朱弦。尼父振遐躅，人文日丕宣。

　　【劉基覆瓿集】

　　《圣人出》：圣人出，臨萬(wàn)方。若白日，登扶棄。陰?kù)`韜精星滅芒，群氛辟易歸大荒。曖寒谷熙春陽(yáng)，枯根發(fā)茁暢幽藏。潛魚(yú)躍波谷鳥(niǎo)翔，花明草暖青天長(zhǎng)。青天長(zhǎng)，圣人壽，北斗軒轉(zhuǎn)調(diào)氣候。北辰中居環(huán)列宿，八風(fēng)應(yīng)律九歌奏，圓方交格神靈輳。圣人出，陽(yáng)道開(kāi)，億萬(wàn)年，歌康哉！

　　【群書(shū)足用】

　　“圣人”《事對(duì)》：

　　清明記

　　睿知記

　　誠(chéng)明韓

　　淵懿楊

　　盡倫荀

　　備道荀

　　冠群倫楊

　　育萬(wàn)物記

　　《體題》：睿哲聰明、睿聰上智《賦偶》哉。粹精乘首出之乾，輔相仰交通之泰。行高于世，為萬(wàn)世之法則，道備于身，具一身之準(zhǔn)繩。時(shí)龍方御于乘乾，治象適符于開(kāi)泰；睿哲高古，清明在躬；以自然輔物，未始害物，以無(wú)為化民，未嘗強(qiáng)民；鴻圖親纘于一人，鳳歷有開(kāi)于千載。智出世表，職司化鈞；正古今標(biāo)準(zhǔn)于萬(wàn)世，任天下綱常于一身；乾君適應(yīng)于御天，震子肇新于王器；足以臨也，大而化之；聰以作謀，明以作哲；中于不勉，得于不思；前乎千古獨(dú)此為冠，后乎百世惟吾是師；大以能化，廣而乃神。理皆同得此實(shí)先得，性本生知非由學(xué)知；處君師之任，必盡君師之責(zé)。中天地而立，當(dāng)成天地之能。動(dòng)作有文進(jìn)退有度，從容中道周旋中規(guī)；百王禮樂(lè)孰主孰宰，一代綱常曷經(jīng)曷綸；中正以觀，聰明有臨；五百歲而興，至此適應(yīng)，數(shù)千年而來(lái)，未之有倫；兼三才之妙，實(shí)任成能之責(zé)，中兩間而立，獨(dú)司贊化之權(quán)；教設(shè)于觀，化流以乾；掌握道管，躬待化權(quán)。賦隔會(huì)應(yīng)亨嘉，孰不附攀于龍鳳；類從上下，自形飛躍于魚(yú)淵。

　　【兼金合璧】

　　《賦偶》能大而化，自生而知；物來(lái)能名也，明合日月，事至不惑也，識(shí)前著龜。聰悟生稟，誠(chéng)明性全；酬酢萬(wàn)變而默藏諸用，經(jīng)緯四方而莫知其然；列九等之上，無(wú)愧班固，在二者之中，可卑樂(lè)正。德變黎民，唐帝顯欽明之善；教形闕里，宣尼都仁知之稱。文王之德之純，因心而會(huì)，周人之才之美，豈學(xué)而知；聰明淵懿冠群倫，篤寶輝光新其德?！妒聦?duì)》：聰明《書(shū)?堯典》：聰明文思，注言：圣德遠(yuǎn)著。又《命》：昔在文武，聰明齊圣。又《記?中庸》：唯天下至圣為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也。廣淵《書(shū)?微子之命》：乃祖成湯，克齊圣廣淵。睿智《易?系辭》：古之聰明睿智，神武而不殺者。睿情《選?江文通雜體詩(shī)》：禮登佇睿情，樂(lè)闋延皇眄。注：天子之情。睿哲《書(shū)?舜典》：睿哲文明，溫恭允塞。疏通《史》顓頊靜淵以有謀，疏通而知事。達(dá)天德《禮?中庸》淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之。實(shí)睿實(shí)聰《前敘傳》：孝昭帝，實(shí)睿實(shí)聰。作謀作哲《書(shū)?洪范》五事：恭作肅，從作人，明作哲，聰作謀，睿作圣。法天立教《書(shū)?說(shuō)命中》注：圣人所以法天而立教。配天地《大戴記》：孔子曰：所謂圣人配乎天地，參乎日月。賦偶運(yùn)化于上，克明者君；鑒利害以前計(jì)，燭安危而逆知，明照四海，貴為一人。睿略深蘊(yùn)，英謀夙資。日月其鑒，而無(wú)所不照，著龜其識(shí)，而無(wú)所不通。臨朝大煌煌之美，有德全顯顯之宜。智自天錫，德能日升。智無(wú)不知也，不自為其智，神無(wú)不見(jiàn)也，不自為其神。睿德全賦，聰謀悉知。胸中之算雖曰自得，天下之事每虞不知。光履帝位，深潛睿思；不以至聰而強(qiáng)所未悟，不以獨(dú)見(jiàn)而略所不知。

　　瑞物降生圣人

　　【王子年拾遺記】

　　孔子生之夜，有二蒼龍自天而下，而二神女擎香露于空中以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂(lè)，有五老列于庭，則五星之精也。先是麟吐玉光于闕里，人家云水精之子，系衰周而素王。故二龍繞室，五星降庭，徵在以繡紱擊麟角，及夫子將終，麟解紱而泣。

　　鄰國(guó)有圣人

　　【晏子】

　　《外篇》《不合經(jīng)術(shù)六》：仲尼相魯，景公患之，晏子曰：“鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今孔子相魯若何？”晏子對(duì)曰：“君其勿憂。彼魯君，弱主也?？鬃樱ハ嘁?。君不如陰重孔子，設(shè)以相齊，孔子強(qiáng)諫而不聽(tīng)，必驕魯而有齊，君勿內(nèi)也。夫絕于魯，無(wú)主于齊，孔子困矣?！本幽耗?，孔子去魯之齊，景公不納，故困于陳蔡之間。

　　叔孫生圣人

　　【西漢書(shū)】

　　《叔孫通傳》：高帝既并天下，悉去秦儀法為簡(jiǎn)易，群臣飲，爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔刃擊柱。上患之，通知上益厭之，說(shuō)上曰：“臣愿召魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！睍?huì)十月，漢七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯群臣朝，置酒無(wú)敢喧嘩失禮者，于是拜通為奉常，賜金五百斤。通因進(jìn)曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與共為儀，愿陛下官之。”高弟悉以為郎，通出宦，以五百金賜諸生。諸生乃喜曰：“叔孫生圣人，知當(dāng)世務(wù)?！?br />
　　中土多圣人

　　【淮南鴻烈解】

　　清水音小，濁水音大；音，聲湍水人輕，遲水人重。湍，急流得水也中土多圣人，皆象其氣，皆應(yīng)其類。

　　觀天地見(jiàn)圣人

　　【楊子】

　　《修身篇》：或問(wèn)：眾人曰富貴，而賢者曰義，圣人曰神。觀乎賢人則見(jiàn)眾人，觀乎圣人則見(jiàn)賢人，觀乎天地則見(jiàn)圣人。

　　【程氏外書(shū)】

　　楊子曰：“觀乎天地則見(jiàn)圣人?！币链ㄔ唬骸安蝗?。觀乎圣人，則見(jiàn)天地。”

　　意圣人

　　【南史】

　　陳沈不害通經(jīng)術(shù)，善屬文，家無(wú)卷軸，每制文，操筆立成。曾無(wú)尋檢。周弘正曰：“沈生可謂意圣人?！?br />
　　肉眼不識(shí)圣人

　　【資治通鑒】

　　唐肅宗至德元載辛卯，乾進(jìn)攻潼關(guān)，克之。哥舒翰至關(guān)西驛，揭榜收散卒，欲復(fù)守潼關(guān)。番將火拔歸仁等，以百余騎圍驛。入謂翰曰：“賊至矣，請(qǐng)公上馬?！焙采像R出驛，歸仁率眾叩頭曰：“公以二十萬(wàn)眾，一戰(zhàn)棄之，何面目復(fù)見(jiàn)天子？且公不見(jiàn)高仙芝封常清乎？請(qǐng)公東行?！焙膊豢?，欲下馬，歸仁以毛縶其足于馬腹，及諸將不從者皆執(zhí)之以東，會(huì)賊將田乾真已至，遂降之，俱送洛陽(yáng)。安祿山問(wèn)翰曰：“汝常輕我，今定何如？”翰伏地對(duì)曰：“臣肉眼不識(shí)圣人，今天下未平，李光弼在常山，李祗在東平，魯炅在南陽(yáng)，陛下留臣使以尺書(shū)招之，不日皆下矣?！钡撋酱笙?，以翰為司空同平章事。謂火拔歸仁曰：“汝叛主，不忠不義?！眻?zhí)而斬之翰以書(shū)招諸將，皆復(fù)書(shū)責(zé)之。祿山知不效，乃囚諸苑中。

　　勿驚圣人

　　【資治通鑒】

　　唐肅宗上元二年，史思明在鹿橋驛，令腹心曹將軍將兵宿衛(wèi)，朝義宿于逆旅。其部將駱悅蔡文景說(shuō)朝義曰：“悅等與王死無(wú)日矣。自古有廢立，請(qǐng)召曹將軍謀之?！背x首不應(yīng)。悅等曰：“王茍不許，悅等今歸李氏，王亦不全矣。”朝義泣曰：“諸君善為之，勿驚圣人。”注：當(dāng)時(shí)臣子謂其君父為圣人悅等乃令許叔冀之子李常召曹將軍，至則以其謀告之。曹將軍知諸將盡怨，恐禍及已，不敢違。是夕，悅等以朝義部兵三百，被甲詣驛。宿衛(wèi)兵怪之，畏曹將軍不敢動(dòng)。悅等引兵至思明寢所，備思明如廁，問(wèn)左右，未及對(duì)，已殺數(shù)人。左右指示之，思明聞?dòng)凶?，垣至廄中，自鞴馬乘之，悅?cè)酥茏涌∩渲?，中臂墜馬，遂擒之。思明問(wèn)亂為誰(shuí)？悅曰：“奉懷王命?！彼济髟唬骸拔页瘉?lái)語(yǔ)失，宜其及此，然殺我太早，何不待我克長(zhǎng)安，今事不成矣?！睈偟人退济饔诹A，囚之。還報(bào)朝義曰：“事成矣?！背x曰：“不驚圣人乎？”悅曰：“無(wú)。”著

　　黃者圣人

　　【唐書(shū)】

　　《李泌傳》：泌至靈武，肅宗欲授以官，泌固辭，愿以客從入議國(guó)事，出陪輿輦。眾指曰：“著黃衣者圣人，著白者山人也。”帝聞之，恩賜以金紫，拜行軍司馬。

　　三教圣人

　　【曾忄造類說(shuō)】

　　唐德宗誕日，內(nèi)殿三教講論，諸人談畢，僧鑒虛曰：“臣請(qǐng)奏事，玄元皇帝，我唐天下文宣王，古今之圣人；釋伽如來(lái)，西方之圣人，皇帝陛下，南贍部洲之圣人?！?br />
　　愿天生圣人

　　【資治通鑒】

　　《后唐明宗紀(jì)》：長(zhǎng)興四年十一月戊戌，帝殂。帝性不猜忌，與物無(wú)競(jìng)，登極之年，已六十，每夕于宮中焚香祝天曰：“某胡人，因亂為眾所推，愿天早生圣人，為生民主。”在位年谷屢豐，兵革罕用，校之五代，粗為小康

　　趙圣人

　　【太平廣記】

　　偽蜀趙溫圭，占人災(zāi)祥無(wú)不中，蜀謂之趙圣人。武將王暉，使蜀有功，后為貴臣擠抑，王御之。一日入朝見(jiàn)趙，趙乃屏告曰：“君面有殺氣，懷刃欲陰謀，但君將來(lái)當(dāng)為三郡守一節(jié)制，不宜害人取禍?！蓖鯏S匕首于地曰：“今日不期逢君，為我開(kāi)釋?！蓖豕w秦州節(jié)度，趙言果驗(yàn)云。

　　真圣人

　　【宋史】

　　《李沆傳》：沆與王文正公旦同在中書(shū)，日取四方水旱盜賊奏之。旦以為細(xì)事不足煩上聽(tīng)。沆曰：“人主少年，當(dāng)使知四方艱難。不然血?dú)夥絼偅涣粢饴暽R，則土木甲兵禱祠之事作矣。吾老不及見(jiàn)此，此參政他日之憂也?！便鞗](méi)后，真宗遂封岱祠汾，大修宮觀，講墜典，靡有暇日。旦親見(jiàn)王欽若、丁謂等所為，欲諫則業(yè)已同之，欲去則上遇之厚。乃以沆先識(shí)之遠(yuǎn)，嘆曰：“李文靖真圣人也。”當(dāng)時(shí)遂謂之圣相。

　　【呂氏童蒙訓(xùn)】

　　范文正公與鄭國(guó)文忠富公弼同在政府，富公嘗嘆曰：“范六丈真圣人，與吾淺見(jiàn)不同?！?br />
　　【魯忄造類說(shuō)】

　　《魯宗道》：明肅垂簾，將有志于天下之事。而朝臣默默無(wú)敢一言，宗道獨(dú)抗直不撓。后嘗拱手瞻禮而謂曰：“武后真圣人?！睂?duì)曰：“有唐之罪人耳，陛下乃圣人也?！焙笤唬骸昂我?？”曰：“武后幾危唐社稷，豈非罪人乎？”后默然久之，僭右之心不復(fù)萌矣。仁宗幼沖，后將與同日詣慈孝神御，欲以大安輦先法駕，宰相不能對(duì)。宗道獨(dú)曰：“婦人有三從，在家從父，出嫁從夫，夫死從子?！币钊蘸筝偹炀悠浜蟆?br />
　　西方圣人

　　【坦齋通編】

　　列子述孔子曰：西方有圣人。佞佛者以為指釋氏而言，蓋妄也?！秶?guó)語(yǔ)》姜氏曰：西方之書(shū)有之，曰懷與安，實(shí)疚大事。注云：周詩(shī)：誰(shuí)將西方，西歸之人，皆謂周也。予謂孔子果有是言，謂昔文王也。于佛何與？至王通直指佛西方圣人，則其學(xué)可知矣。

　　【宋岳珂史】

　　嘗得司馬溫公解禪偈。其義精深，真足以得儒釋之同。偈言：文中子以佛為西方之圣人，則佛之心可知矣。今之禪者，好為隱語(yǔ)以迷后人，故作解禪偈。

　　【佛祖統(tǒng)紀(jì)】

　　東漢明帝永平七年，西方圣人丈六，項(xiàng)佩金花，飛行殿庭。旦問(wèn)群臣，太史傅毅進(jìn)曰：“臣聞周昭王時(shí)，西方有圣人者，其名曰佛，殆非人歟?！钡勰饲彩褂?。

　　詳漢字半個(gè)圣人

　　【五燈會(huì)元】

　　義忠禪師初參石鞏，鞏常張弓架箭接機(jī)。師詣法席，鞏曰：“看箭?！睅熌藫荛_(kāi)胸曰：“此是殺人箭，活人箭又作么生？”鞏彈弓弦三下，師乃禮拜。鞏曰：“三十年張弓架箭，只射得半個(gè)圣人?！彼燹终酃?。

　　詳僧字一行真圣人

　　【唐一行傳】

　　玄宗詔行，謂曰：“師有何能？”對(duì)曰：“頗記覽。”帝以宮藉示之。行周覽，覆本記念，如素習(xí)然。帝降榻稽首曰：“師實(shí)圣人也?！彼赵t占災(zāi)福，若指如掌，帝嗟嘆久之。邢和璞者亦術(shù)流，莫窺其際，謂尹曰：“一行和尚真圣人也?！奔爸洞笱軞v》，《唐書(shū)?歷律志》以為不刊之典。

　　夢(mèng)古圣人

　　【捫虱新語(yǔ)】

　　予嘗夢(mèng)至一處，殿宇甚嚴(yán)，有五人坐其中，皆具衣冠。予瞻仰甚久，因問(wèn)彼中之人皆何人？答曰：“中坐者孔子，左坐者堯舜，右坐者湯武。”皆并肩而獨(dú)坐，孔子差高。予因三嘆古之圣人皆如此堂堂耶。時(shí)紹興十四年甲子，六月二十四日夜，夢(mèng)中頗訝孔子中坐，既寤而思之，遂得其說(shuō)。予嘗作《孔子論二篇》，一篇為此而設(shè)也。

　　善形容圣人

　　【程氏遺書(shū)】

　　孔子門(mén)人善形容圣人。

　　中圣人

　　【儒學(xué)警悟】

　　吾觀魏武帝方禁酒，而徐邈私飲至于沉醉。從事趙達(dá)問(wèn)以曹事，邈曰：中圣人。達(dá)告之武帝，武帝甚怒。將軍鮮于輔進(jìn)曰：“平日酒客謂酒清者為圣人，濁者為賢人，邈性修謹(jǐn)，偶醉言爾?！卞闼斓妹狻?br />
永樂(lè)大典

卷之二千九百九十九