戒律
《書(shū)》曰：武帝惑於佛教，朝賢多啟求授戒。江革精信因果，而帝未知，謂革不奉佛法，乃賜革《覺(jué)意詩(shī)》五百字，又手敕革曰：“果報(bào)不可不信?！备镆蚱蚴谄兴_戒。
又曰：陶弘景曾夢(mèng)佛，授其菩薩記，云名為勝力菩薩，乃詣貿(mào)阝縣阿育王塔自誓，授五大戒。大同二年卒，遺令不須沭浴，以大袈裟覆衾蒙首足，弟子遵而行之。
又曰：陸杲素信佛法，持戒甚精，著《沙門(mén)傳》三十卷。
又曰：蕭昱字子貞，歷位中書(shū)侍郎。每求試邊州，武帝以其輕脫無(wú)威望，抑而不許。普通五年，徙臨?？?，行至上虞，敕追還，令授菩薩戒。既至，恂恂盡禮，改意蹈道，持戒又精潔，帝甚善之。
《北齊書(shū)》曰：趙隱字彥深，專意玄門(mén)，崇敬佛道，雖年期頤，常持戒行。
《高僧傳》曰：弗若多羅，此云功德華，賓人也。少出家，專精十誦律部。偽秦中，振錫入關(guān)，姚興待以上賓之禮。先是，經(jīng)法雖傳，律藏未闡，鳩摩羅什聞多羅既善斯部，以秦弘始六年，集僧?dāng)?shù)百馀人，延請(qǐng)多羅誦出十誦胡本，羅什譯為晉文，三分獲二。多羅遘疾棄世，後有曇摩流支，此云法樂(lè)，西域人。棄家入道，偏以律藏馳名，以弘始七年秋達(dá)關(guān)中。初，弗若多羅誦出十誦，未拒鼬亡，廬山釋惠遠(yuǎn)聞支既善毗尼，希得究竟律部，乃遺書(shū)通好。流支既得遠(yuǎn)書(shū)，乃與羅什共譯十誦都畢，終椿：“吾當(dāng)更行無(wú)律教處。”於是游化馀方，不知所卒。
《毗婆沙論》曰：善分別戒，名為毗尼藏。《大智論》曰：諸羅漢問(wèn)誰(shuí)能明了集毗尼藏，皆言優(yōu)婆離持律弟一。請(qǐng)就師子坐，問(wèn)佛在何處說(shuō)初毗尼戒，優(yōu)婆離言：“我聞佛在毗舍離，爾時(shí)須鄰那迦蘭陀長(zhǎng)者子初犯戒，以是因緣，故結(jié)初罪，如是二百五十戒義，三部七法，八法，尼律，增一開(kāi)雜部，善部，如是等八部十作?！薄杜岵亟?jīng)》云：五戒：一不煞生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒食肉，故云五戒。布施持戒，忍辱精進(jìn)，禪定智惠，以法能度生死，故云六度。聲、色、香、味、觸、法，能坌污人之凈心，故曰六塵。
禪
《寶林傳》曰：佛未涅時(shí)，每告弟子迦葉曰：“吾以清凈法眼涅，妙心實(shí)相正法將付與汝。汝可流布，無(wú)令斷絕?！卞热~敬諾，惟然授教。迦葉傳阿難，阿難付商那和修，自此轉(zhuǎn)相傳授，至般若多羅，并佛二十八師。般若多羅付菩提達(dá)磨。菩提達(dá)摩者，南天竺人也，梁普通中，泛海至于廣州，後過(guò)江，上嵩山少林寺。達(dá)磨傳惠可，惠可傳僧璨，隱於皖山，璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳能惠能，惠能住韶州曹溪，是為六祖。
《高僧傳》曰：釋道立，不知何許人。出家事安公為師，隱覆舟山。巖居獨(dú)立，不授供養(yǎng)，每潛入禪，輒七日不起。
塔
《宋書(shū)》曰：謝尚嘗夢(mèng)其父曰：“西南有氣至，沖人必死，勿當(dāng)其鋒。家無(wú)一全，汝宜修福塔寺可禳之。若未暇立寺，可杖頭刻作塔形，見(jiàn)有氣來(lái)可擬之?！鄙形颍瑧治醇霸焖?，遂刻小塔施杖頭，恒置左右。後果有異氛遙見(jiàn)西南，從天而下，始如車輪，漸彌大，直沖尚家，尚以杖指之，氛便回散，闔門(mén)獲全。氣所經(jīng)處，數(shù)里無(wú)復(fù)孑遺。遂於永和四年舍宅造寺，名莊嚴(yán)寺。宋大明中，路太后於宣陽(yáng)門(mén)外造莊嚴(yán)寺，改此為謝鎮(zhèn)西寺。
又曰：阿育王寺塔，阿育王即鐵輪王。王閻浮提，一天下。佛滅後一日一夜，役鬼神造八萬(wàn)四千塔，此即其一。吳時(shí)居其地，以為精舍。孫尋除毀之，塔亦同滅。吳平後，諸道人復(fù)於舊處建立焉。晉元帝初渡江，更修飾之。其後有西河離石縣胡人劉薩何遇疾暴亡，七日更蘇，說(shuō)云：“觀世音語(yǔ)云：‘汝緣未盡，當(dāng)?shù)没?，可作沙門(mén)。洛下齋、丹陽(yáng)會(huì)稽并有阿育王塔，可往禮拜?！鋈恍彦??！币虼顺黾?，名惠達(dá)。游行至丹陽(yáng)，未知塔處，譏η越城西望，見(jiàn)長(zhǎng)于里氣色，因就禮拜，果是先阿育王塔所，屢放光明。由是定知必有舍利，集眾就掘，得三石碑，有鐵函，函中有銀函，函中又有盛三舍利及爪長(zhǎng)一丈七尺，詔遣食門(mén)釋□隨使往迎之。先是，武帝改造阿育王等塔，出舊塔下舍利及佛爪，發(fā)青紺色，眾僧以手伸之，隨手長(zhǎng)短，放之則旋屈為蠡形。按經(jīng)云：“佛青而細(xì)，猶如藕莖絲?！薄斗鹑两?jīng)》云：“我昔在宮沭頭，以尺自量，發(fā)長(zhǎng)一丈二尺，放己右旋，還成蠡文?！眲t與帝所得同也。
《佛圖澄傳》曰：後趙尚書(shū)張離、張良家富，事佛起大塔。澄謂曰：“事佛在於清凈無(wú)欲，慈矜為心。檀越雖儀奉大法，而貪吝未己，游獵無(wú)度，積聚不窮，方授見(jiàn)世之罪，何福報(bào)之可希也？”
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》曰：永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也。在宮前閶闔門(mén)南一里，中有九層浮圖。初掘基至黃泉下，得金象三十軀，太后以為信法之徵。永熙三年，浮圖為火所燒。後有人從東萊郡來(lái)，云見(jiàn)浮圖於海中，光明照耀，儼然若新，海上之民咸皆見(jiàn)之，俄然霧起，浮圖遂隱。
又曰：西方佛沙伏國(guó)國(guó)王造一塔，初成，用貞珠為羅網(wǎng)覆其上。於後數(shù)年，王乃思量，此珠羅網(wǎng)價(jià)值萬(wàn)金，我崩之後，恐人侵奪，復(fù)慮大塔破壞，無(wú)人修補(bǔ)，因解珠網(wǎng)以銅鑊盛之，在塔西北百步掘地埋之。上種樹(shù)名菩提，枝條四布，密葉蔽天，樹(shù)下四面坐象各高丈五，恒有四龍典掌此珠，若興心欲取，即有禍變?？淌癁殂懀瑢僬Z(yǔ)將來(lái)，若此塔壞，勞煩後賢出珠修治。
寺
《後漢書(shū)》曰：陶謙同郡人笮融聚眾數(shù)百，往依於謙，謙授鶻廣陵、下邳、彭城運(yùn)糧，遂大起浮圖。寺上累金盤(pán)，下為重樓，又堂ト周回，可容三千許人。作黃金涂象，衣以錦彩。每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席於路，其有就食及觀者，且萬(wàn)馀人。
《宋書(shū)》曰：明帝以故宅起湘宮寺，費(fèi)極奢侈。以孝武莊嚴(yán)寺剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎。各五層。新安太守巢市之罷郡，還見(jiàn)帝，曰：“卿至湘宮寺未？我起此寺，是大功德?！庇菰冈趥?cè)曰：“陛下起此寺，皆是百姓賣(mài)兒貼婦錢(qián)，佛若有知，當(dāng)悲哭哀愍。罪高佛圖，有何功德？”帝大怒，馳曳下殿。愿徐去，尾容。
又曰：巢市之甚聰敏，時(shí)百姓欲為孝武立寺，疑其名，尚之應(yīng)聲曰：“掖墅天保?！对?shī)》云：天保，下報(bào)上也?！睍r(shí)服其機(jī)速。
又曰：蕭惠開(kāi)丁父難，家素事佛，凡為起四寺，南岡下名曰禪岡寺，曲阿舊鄉(xiāng)宅名曰禪鄉(xiāng)寺，京口墓亭名曰禪亭寺，所封陽(yáng)縣名曰煨摑寺。
《梁書(shū)》曰：何氏自晉司空充，宋司空，尚之奉佛法，建立塔寺。至敬容，又舍宅東為伽藍(lán)。趨權(quán)者因助造構(gòu)，敬容并不拒，故寺堂宇頗為弘麗。時(shí)輕薄者因呼為眾造寺。及敬容免職，出宅，止有常用器物及囊衣而己，竟無(wú)馀財(cái)。
又曰：謝舉宅內(nèi)山齋舍以為寺，泉石之美，殆若自然。舉托情玄勝，尤長(zhǎng)佛理，注《凈名經(jīng)》，嘗自講說(shuō)。
又曰：武帝以三橋舊宅為光宅寺，敕周興詞與陸亻垂各制寺碑。及成，俱奏。帝以興詞所制自題。
又曰：江纟不字含潔，幼有孝性。年十三，父患眼，纟不侍疾，將期月，衣不解帶。夜夢(mèng)一僧云，患眼者飲惠眼水必差。及覺(jué)，說(shuō)之，莫能解者。與草堂寺智者法師善，往訪之，智者曰：“《無(wú)量壽經(jīng)》云：‘惠眼見(jiàn)貞，能度彼岸?！饼つ艘蛑钦邌?，舍同夏縣界牛屯里舍為寺，乞賜嘉名，敕答曰：“近見(jiàn)智者云惠眼，眼則五眼之一號(hào)，可以惠眼為名?！奔熬蛣?chuàng)造泄，故井水清冽，異於常水。夢(mèng)中取水洗眼及煮藥，稍覺(jué)有瘳，因此遂得差。
《南史》曰：王懿字仲德。父苗，仕苻堅(jiān)，至二千石。苻堅(jiān)之?dāng)?，仲德年十七，及兄睿同起義兵，與慕容垂戰(zhàn)，敗，被重創(chuàng)走，與家屬相失，路經(jīng)大澤，困未能去，臥林中。有一小兒，青衣，年可七八歲，騎牛行，見(jiàn)仲德，驚曰：“漢己食未？”仲德言饑，小兒去須臾復(fù)來(lái)，得飯與之。食畢欲行而暴雨，莫知津徑。有一白狼至前，仰天而號(hào)，號(hào)訖，銜仲德衣，因渡水，仲德隨後得濟(jì)，與睿相及。渡河至滑臺(tái)，復(fù)為翟遼所留。積年，仲德欲南歸，乃棄遼芳泰山。晉太元末，徙居彭城。宋元嘉九年，又為徐州刺史。仲德三臨徐州，威德著於彭城，立佛寺，作白狼、童子象於塔中，以在河北所遇也。
又曰：波斯國(guó)城外佛寺二三百所，梁大通二年，遣使獻(xiàn)佛牙。
又曰：劉孝綽與到溉兄弟甚狎，溉少孤，宅近僧寺，孝綽謂僧物色也，撫手笑。溉知其旨，奮拳擊之，傷口而去。
《三國(guó)典略》曰：齊王初為胡昭儀起大慈寺。未成，改為穆皇后大寶林寺，運(yùn)石填泉，牛死無(wú)數(shù)。
《唐書(shū)》曰：會(huì)昌五年四月，括天下寺，凡大寺四千二百，蘭若四萬(wàn)，僧尼二十六萬(wàn)五百。七月，敕并省天下佛寺，上州各留寺一所，中下州寺并廢。上都、東都各留十寺，寺僧十人。
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》曰：白馬寺，漢明帝所立也。佛教入中國(guó)之始，寺在西陽(yáng)門(mén)外御道南。明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)丈六，項(xiàng)日月光明，胡神號(hào)曰佛，遣使向西域求之，乃得金象焉。時(shí)以白馬負(fù)經(jīng)而來(lái)，因以為名。寺上經(jīng)函常存，時(shí)放光明，曜於堂宇，是以道俗禮敬之，如仰貞容。
又曰：崇義里有京兆人杜子休宅。時(shí)有隱士趙逸，云是晉武時(shí)人，晉朝舊事多所記錄，正光初來(lái)至京師，見(jiàn)子休宅，嘆息曰：“此中朝時(shí)太康寺也?！睍r(shí)人未之信，遂問(wèn)寺之由，逸云：“龍?bào)J將軍王平吳之後，始立此寺，本有三層浮圖，用磚為之?！敝缸有輬@中曰：“此是故處。”子休掘而驗(yàn)之，果得磚數(shù)萬(wàn)，并有石銘云：“晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，儀同三司、襄陽(yáng)侯王敬造?！弊有菟焐嵴瑸殪`應(yīng)寺。
又曰：宜壽里內(nèi)苞信縣令段暉宅地下常聞?dòng)戌娐暎瑫r(shí)見(jiàn)五色光明照於堂宇。暉甚異之，遂掘光所，得金象一軀，高三尺，并二菩薩趺，上銘云：“晉泰始二年五月十五日侍中中書(shū)監(jiān)荀勖造。”暉遂舍宅為光明寺。時(shí)人咸云：“此地是荀勖宅。”
又曰：修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥(niǎo)雀不棲。菩薩達(dá)摩云：得其貞相。
《建康實(shí)錄》曰：晉許詢舍永興、山陰二宅為寺，家財(cái)珍異，悉皆是給。既成，啟奏孝宗。詔曰：“山陰舊為祗洹寺，永興居為崇化寺?！痹焖膶铀?，物產(chǎn)既罄，猶欠露、相輪。一朝風(fēng)雨，相輪等自備。時(shí)所訪問(wèn)，乃是剡縣飛來(lái)。
又曰：一乘寺，梁劭陵王綸造。梁末賊起，遂延燒。陳尚書(shū)令江總舍堂宇寺，今之堂是也。寺門(mén)遍畫(huà)凹凸花，代稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠緣所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，拇墅凹凸寺。
又曰：牛頭山西峰中有窟，不測(cè)深淺，古老相傳，云辟支佛所出。梁武帝於窟穴下置寺，名曰仙窟寺?？哂幸皇徲郏蓙?lái)，形狀甚古。唐神龍初，鄭克俊取將入長(zhǎng)安，乃開(kāi)禪寺志公嚴(yán)屐也。
《高僧傳》曰：釋法度少出家，高士名僧紹隱居瑯琊之?dāng)z山。及亡，舍所居山為棲霞精舍，請(qǐng)度居之。經(jīng)歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見(jiàn)一人持名紙通曰：靳尚度前見(jiàn)尚形甚都羽衛(wèi)亦嚴(yán)致敬。己乃言曰：“弟子主有此山七百馀年，法師道德所歸，謹(jǐn)舍以奉給，并愿授五戒，永結(jié)來(lái)緣?！倍葹樵O(shè)會(huì)，授戒而去。
又曰：孫放西寺曾構(gòu)傾頹，沙門(mén)支□惠謀欲建立。其日，有童子持紙蓮花插故寺東面，相去十馀丈。於是建剎中標(biāo)，正當(dāng)華所。