○總載帝王 天皇氏 地皇氏 人皇氏 有巢氏 燧人氏 太昊庖犧氏 帝女媧氏 炎帝神農(nóng)氏 黃帝軒轅氏 少昊金天氏 顓頊高陽氏 帝嚳高辛氏 帝堯陶唐氏 帝舜有虞氏 禹夏后氏
◇總載帝王
尚書刑德放曰：帝者，天號也，王者，人稱也，天有五帝以立名，人有三王以正度，天子，爵稱也，皇者，煌煌也。
《春秋演孔圖》曰：正氣為帝，間氣為臣，秀氣為人。
《禮斗威儀》曰：帝者得其根核，王者得其英華，霸者得其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行，不能霸，霸道不行，不能守其身。
《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。
《呂氏春秋》曰：始生之者天也，養(yǎng)成之者人也，能養(yǎng)天之所生而為天子。
春秋考耀文曰：王者往也，神所輸向，人所樂歸。
《春秋繁露》曰：德俟天地者稱皇帝，天祐而子之，號稱天子。
董子曰：古之人造文字者，三畫而連其中謂之王，三畫者，天地與人也，連中者，通其道也，取天地與人之才而參之，非王者其孰能當(dāng)是，故王者必法天，以大仁覆育萬物，既化而生之。又養(yǎng)而成之。
《韓詩外傳》曰：君者何，曰群也，敢群天下萬物而除其害者謂之君。
《白虎通》曰：帝王者，號也，號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也，德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也。
又曰：接上稱天子者，明以爵事天也，接下稱帝王者，明位號天下至尊之稱。
漢雜事曰：古者天子稱皇，其次稱王，秦承百王之末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇五帝，故并為號。
《帝王世紀(jì)》曰：孔子稱天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者稱皇，德合天地者稱帝，仁義合者稱王。
蔡邕《獨斷》曰：上者尊位所在也，太史令司馬遷記事，當(dāng)言帝，則依違之，但言上，不敢泄［獨斷作渫，下同。]瀆者尊號，言尊尊之義也，乘輿出於律文，曰敢盜乘輿服御物，謂天子所服食者也，天子至尊，不敢泄瀆言之，故讬於乘輿也，天子以天下為家，不以京師宮室為常處，當(dāng)乘輿以天下，故謂之車駕，天子自謂行在所，今雖在京師，言在行所也，巡狩天下，所奏事處皆為宮，在長安則曰長安宮，在泰山則曰泰山宮，唯當(dāng)時所在。
《禮記》曰：天子者，與天地參，德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小，其在朝廷，則道仁圣禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環(huán)珮之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
《六韜》曰：王者之道，如龍之首，高居遠望，深視而審聽，神其形而散其精，若天高而不可極，若川深而不可測，故可怒而不怒，臣乃為虎，可殺而不殺，大賊乃發(fā)，兵勢不行，敵國乃強。
《管子》曰：黃帝立明堂之議，上觀於賢也，堯有衢室之問，下聽於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立諫鼓於朝，而備訊也，湯有總街之廷，觀民非也，武王有靈臺之宮，賢者進也，此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。
《尸子》曰：孔子曰：商汝知君之為君乎，子夏曰：魚失水則死，水失魚猶為水也，孔子曰：商知之矣，《莊子》曰：赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏軒轅氏尊盧氏伏羲氏，當(dāng)是時也，結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死，不相往來，若此時則至治也。
《孫卿子》曰：人主者，守至約而詳，事至狹［荀子王霸篇作佚]而切，［王霸篇作功。]垂衣裳，不下簟席之上，而海內(nèi)之民，莫不原得以為帝王。
《呂氏春秋》曰：五帝先道而后德，故德莫盛焉，三王先德而后事，故事莫功焉，五伯先事而后兵，故兵莫強焉。
《韓子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
《淮南子》曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，申洩四時，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普汜而無私，翾飛蠕動，莫不仰德而生，法陰陽，承天地之和，形萬類之體，含氣化物，以成形類，則四時者，春生，夏長，秋收，冬藏，取與有節(jié)，出入有時，開闔張斂，不失其序，喜怒剛?cè)?，不雜其理，用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道。
又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動，是故號令能下究，而臣情得上聞，百官脩通，群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。
潛夫論曰：太古之時，兆黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設(shè)焉，末后矯處，或相凌虐，為萌巨害，於是天命圣人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭儉奉戴，謂之天子。
【箴】晉潘尼乘輿箴曰：皇極肇建，兩儀既分，彝倫未序，萬邦糾紛，國事明主，家奉嚴(yán)君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，藹藹萬乘，匪賢焉倚，匪哲焉憑，左輔右弼，前疑后承，一日萬機，業(yè)業(yè)兢兢，夫出其言善，則千里是應(yīng)，而莫余違，亦喪邦有徵，辛作璇室，而夏興瑤臺，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化淺，躭樂逸游，荒淫沉湎，不式古訓(xùn)，而好是佞辯，不遵正路，而覆車是踐，滅敗之效，載在前典，匪唯凌夷，厥世用殄，故曰：樹君如之何，將民是司牧，視之猶傷，知其寒燠，故能撫之斯柔，而敦之斯睦，無遠不懷，靡思不服，夫豈厭縱一人，而玩其耳目，內(nèi)迷聲色，外荒馳逐，不修政事，而終於顛覆。
【論】漢賈誼過秦論曰：秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有卷席天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心，當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，脩守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯，諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶，肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一，當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四賢者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從連橫，兼韓魏燕楚宋衛(wèi)中山之眾，嘗以什倍之地，百萬之師，仰關(guān)而攻秦，秦人開關(guān)延敵，九國之師，遁逃而不敢進，秦?zé)o亡矢遺鏃之費，天下諸侯已困矣，及至秦始皇，奮六世之馀烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林象郡，百越之君，俯首系頸，委命下吏，乃使蒙恬，北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨，然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之谿以為固，良將勁弩，守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何，天下已定，始皇自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也，始皇既沒，馀威振于殊俗，然而陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也，材能不及中人，率罷散之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，山東豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也，陳涉之位，非尊於齊楚燕趙魏宋衛(wèi)中山之君也，鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也，謫戍之眾，非抗於九國之師也，深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也，然而成敗異變，功業(yè)相反，試使山東之國，與陳涉度長契大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣，然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有馀年矣，然后以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下之笑者，何也，仁義不施，而攻守之勢異也。
魏王粲難鍾荀太平論曰：圣莫盛於堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族兇佞矣，帝舜因之，而三苗畔戾矣，禹又因而防風(fēng)為戮矣，此三圣古之所大稱也，繼踵相承，且二百年，而刑罰未嘗一世而乏也，然則此三圣能平，［明本作乎，三圣○圣下疑脫不字。]能平，則何世能致之乎，孔子稱曰：唯上智與下愚不移，不移者丹朱四兇三苗之謂也，當(dāng)紂之世，殷岡不小大好草竊奸宄，周公遷殷頑民于洛邑，其下愚之人，必有之矣，周公之於三圣，不能逾也，三圣有所不化矣，有所不移矣，周公之不能化殷之頑民，所可知也，茍不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也，犯而刑之，刑不可錯矣，孟軻有言，盡信書，不如無書，有大而言之者，刑錯之屬也，豈億兆之民，歷數(shù)十年，而無一人犯罪，一物失所哉，謂之無者，盡信書之謂也。
魏曹冏六代論曰：昔者夏殷周，歷世數(shù)十，而秦二世而亡，何則，三代之君，與天下共其民，故天下同其憂，秦王獨制其民，故傾危而莫救，先王獨知［《文選》五十二作知獨。]治之不能久也，故與人共治之，知獨守之不能固也，故與人共守之，兼親疏而兩用，參同異而并立，是以輕重足以相鎮(zhèn)，親疏足以相衛(wèi)，兼并路塞，逆節(jié)不生，及其衰也，桓文率禮，包茅不貢，齊師伐楚，宋不城周，晉戮其宰，王綱弛而復(fù)張，諸侯傲而復(fù)肅，二霸之后，浸以陵遲，吳楚憑江，負固方城，雖心希九鼎，而畏迫宗姬，奸情散於胸懷，逆謀消於唇吻，斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之，至於王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位，海內(nèi)無主，四十馀年，秦據(jù)勢勝之地，騁譎詐之術(shù)，征伐關(guān)東，蠶食九國，至於始皇，乃定天位，曠日若彼，用力若此，非深根固蒂，不拔之道乎，漢祖奮三尺之劍，騁烏合之眾，五年之中，而成帝業(yè)，自開辟已來，其興功立勛，未有若漢之易者也，夫伐深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢然也，漢鑒秦之失，封植子弟，及諸呂擅權(quán)，圖危劉氏，而天下所以不傾動，百姓所以不易心者，徒以東牟朱虛，受命於內(nèi)，齊代吳，楚，作衛(wèi)於外，向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，則天下以傳，非劉氏有也，大魏之興，觀五代之存亡，而不用其長策，睹前車之傾覆，而不改其轍跡，子弟王空虛之地，君臣使民之失，［《文選》五十二作君有不使之民，魏志二十注引同，本句當(dāng)有脫訛，明本臣作亡，亦未盡恰。]宗室竄於閭閻，不聞邦國之政，權(quán)均疋夫，勢齊凡庶，內(nèi)無深根不拔之固，外無盤石宗盟之助，非所以安社稷，為萬世之業(yè)也。
晉陸機辨亡論曰：昔漢氏失御，奸臣竊命，禍基京畿，毒遍宇內(nèi)，皇綱弛紊。王室遂卑，於是群雄蜂駭，義兵四合，吳武烈皇帝，慷慨下國，電發(fā)荊南，權(quán)略紛紜，忠勇伯世，威棱則夷羿震蕩，兵交則丑虜授馘，遂掃清宗祊，蒸禋皇祖，于時云興之將帶州，飚起之師跨邑，雖兵以義合，同盟戮力，然皆包藏禍心，阻兵怙亂，或師無謀律，喪威稔寇，忠規(guī)武節(jié)，未有如此其著者也，武烈既沒，長沙桓王，逸才命世，弱冠秀發(fā)，招擾［馮校本同，明本及文選五十三作攬。]遺老，與之述業(yè)，神兵東驅(qū)，奮寡犯眾，攻無堅城之將，戰(zhàn)無交鋒之虜，誅叛柔服，而江外底定，飭法脩師，則威德翕赫，將北伐諸華，誅鉏干紀(jì)，旋皇輿於夷庚，反帝座于紫闥，挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物，戎車既次，群兇側(cè)目，大業(yè)未就，中世而殞，用集我大皇帝，以奇蹤襲於逸軌，叡心因乎令圖，從政咨於故實，播憲稽乎遺風(fēng)，而加之以篤固，申之以節(jié)儉，疇咨俊茂，好謀善斷，束帛旅於丘園，旌命交乎涂巷，故豪彥尋聲而響湊，志士希光而景鶩，異人輻湊，猛士如林，謀無遺谞，舉不失策，故遂割據(jù)山川，跨制荊吳，而與天下爭衡矣，故魏人請好，漢氏乞盟，遂躋天號，鼎峙而立，於是講八代之禮，蒐三王之樂，告類上帝，拱揖群后，虎臣毅卒，循江而守，長棘勁鎩，望飚而奮，庶尹盡規(guī)於上，四民展業(yè)于下，化協(xié)殊裔，風(fēng)衍遐圻，乃俾一介行人，撫巡外域，巨象逸駿，擾於外閑，明珠瑋寶，曜於內(nèi)府，珍瑰重跡而至，奇玩應(yīng)響而赴，輶軒騁於南荒，沖輣息於朔野，齊民免干戈之患，戎馬無晨服之虞，而帝業(yè)固矣，爰及末葉，群公既喪，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之釁，歷命應(yīng)化而微，王師躡運而發(fā)，卒散於陣，民奔于邑，城池?zé)o蕃籬之固，山川無溝阜之勢，軍未浹辰，而社稷夷矣，雖忠臣發(fā)憤，烈士死節(jié)，將奚救哉，夫曹劉之將，非一世所選，向時人［人字文選無。]之師，無曩日之眾，戰(zhàn)守之道，抑有前符，險阻之利，俄然未改，而成敗貿(mào)理，古今詭趣，何哉，彼此之化殊，授任之才異也。
又辨亡論下曰：昔三方之王，魏人據(jù)中夏，漢氏有岷益，吳制荊楊而掩交廣，曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨，劉翁因險飾智，功已薄矣，其俗陋，夫吳桓王基之以武，太祖成之以德，聰明睿達，懿度深遠矣，其求賢如弗及，恤民如稚子，接士盡盛德之容，親仁罄丹府之愛，拔呂蒙於戎行，擢潘濬於系虜，推誠信士，不恤人之我欺，量能授器，不患權(quán)之我逼，地方幾萬里，帶甲將百萬，其野沃，其民練，其器利，其財豐，東負滄海，西阻險塞，長江制其區(qū)宇，峻山帶其封域，國家之利，未巨有弘於茲者矣，借使中才守之以道，善人御之有術(shù)，敦率遺典，勤民謹(jǐn)政，脩定策，守常險，則可以長世永年，未有危亡之患，易曰：湯武革命順乎天，玄曰：亂不極則治不形，言帝王之因天時也，古人有言曰：天時不如地利，易曰：王侯設(shè)險，以守其國，言為國之恃險也。
又曰：地利不如人和，在德不在險，言守險之由人也，吳之興也，參而由焉，孫卿所謂合其參者也，及其亡也，恃險而已。又孫卿所謂舍其參者也，夫四州之萌，非無眾也，大江之南，非乏俊也，山川之險，易守也，勁利之器，易用也，先政之策，易循也，功不興而禍遘，何哉，所以用之者失也，故先王達經(jīng)國之長規(guī)，審存亡之至數(shù)，謙己以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘俊人之謀，慈和以結(jié)士民之愛，是以其安也，則黎元與之同慶，及其危也，則兆庶與之同患，安與眾同慶，則危不可得也，危與下共患，則其難不足恤也，夫然故能保其社稷，而固其土宇，麥秀無悲殷之思，黍離無愍周之感矣。
晉干寶晉紀(jì)總論曰：昔高祖宣皇帝，以雄才碩量，應(yīng)運而仕，至於百姓與能，大象始構(gòu)矣，世宗承基，太祖繼業(yè)，始當(dāng)非常之禮，終受備物之錫，至于世祖，遂享皇極，正位居體，聿脩祖宗之志，思輯戰(zhàn)國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，至于咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決，汎舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湖來同，掩唐虞之舊域，班正朔於八荒，太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，馀糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉，雖大平未洽，亦百代一時矣，二十馀年，而河洛為墟，戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所，何哉，樹立失權(quán)，讬付非才，四維不張，而茍且之政多也，夫天下之大器也，器大者不可以小道理，勢重者不可以爭競擾，古先哲王，知其然也，是以捍其大患，而不有其功，御其大災(zāi)，而不尸其利，是以感而應(yīng)之，悅而歸之，如晨風(fēng)之郁北林，魚龍之趨淵澤也，然后設(shè)禮文以理之，斷刑罰以威之，故眾悅其教，而安其俗，君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪僻消於胸懷。又況可奮臂大呼，聚之以干紀(jì)作亂之事乎，加之朝寡醇德之士，鄉(xiāng)乏不二之老，風(fēng)俗淫僻，趣向失所，學(xué)者以莊老為宗，而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫楸?，而賤名檢，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪，劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏，若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤黜，以為灰塵，而相詬病矣，由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之涂，選者為人擇官，官者為身擇利，其婦女莊櫛織纴，皆取成於婢仆，未嘗知女功絲枲之業(yè)，中饋酒食之事也，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄不之罪，天下莫之非。又況責(zé)之闡四教於古，脩貞順於今，以輔佐君子者哉，禮法刑政，於此大壞，如室之斯構(gòu)，而去其鑿契，如水斯積，而決其隄防，如火斯畜，而離其薪燎也，國將亡，本必先顛，其此之謂乎。
◇天皇氏
項峻《始學(xué)篇》曰：天地立，有天皇十三頭，號曰天靈，治萬八千歲。
《洞冥記》曰：一姓十三人也。
徐整《三五歷紀(jì)》云，歲起攝提，元氣肇，有神靈一人，有十三頭，號天皇。
《春秋緯》曰：天皇地皇人皇，兄弟九人，分九州，長天下也。
《遁甲開山圖》曰：天皇被跡，在柱州昆侖山下。
◇地皇氏
項峻《始學(xué)篇》曰：地皇十一頭，治八千歲。
《帝系譜》曰：地皇治一萬八千歲，以火德王。
《遁甲開山圖》曰：地皇興於熊耳龍門山。
◇人皇氏
項峻《始學(xué)篇》曰：人皇九頭，兄弟各三百歲，依山川土地之勢財，度為九州，各居其一方，因是而區(qū)別，榮氏曰：人皇兄弟九人，生於刑馬山，身九色。
◇有巢氏
項峻《始學(xué)篇》曰：上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏，皇甫謐以為有巢在女媧之后。
《遁甲開山圖》曰：石樓山在瑯琊，昔有巢氏治此山南。
◇燧人氏
《尚書大傳》曰：燧人為燧皇，以火紀(jì)官。
《禮含文嘉》曰：燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，遂天之意，故為燧人。
◇太昊庖犧氏
《易》曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以畋以漁，蓋取諸離。
《禮含文嘉》曰：伏羲德洽上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以龜書，伏羲乃則象作易。
《帝王世紀(jì)》曰：太昊帝庖羲氏，風(fēng)姓也，蛇身人首，有圣德，都陳，作瑟三十六弦。
【贊】魏陳王曹植庖羲贊曰：木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉，龍瑞名官，法地象天，庖廚祭祀，罟網(wǎng)魚畋，瑟以像時，神德通玄。
◇帝女媧氏
《淮南子》曰：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，猛獸食精民。［精，善也。]鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石，以補蒼天，斷鼇足，以立四方極，鼇，［大龜也。]蒼天神，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，精民生，背方州，抱圓天。
《帝王世紀(jì)》曰：帝女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首，一曰女希，是為女皇，其末諸侯共工氏，任知刑以強，伯而不王。
【贊】魏陳王曹植女媧贊曰：古之國君，造簧作笙，禮物未就，軒轅纂成，或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。
◇神農(nóng)氏
《易》曰：神農(nóng)氏作，斫木為耜，楺木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益，日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
《周書》曰：神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)耕而種之，作陶冶斤斧，為耜鉏耨，以墾草莽，然后五穀興，以助果蓏實。
春秋《命歷序》曰：有神人，名石年，蒼色大眉，戴玉理，［玉理，猶玉英，神農(nóng)也。]
《呂氏春秋》曰：神農(nóng)教曰：士有當(dāng)年不耕者，則天下或受其饑矣，女有當(dāng)年不績者，則天下或受其寒矣，故夫親耕，妻親績。
《賈誼書》曰：神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草，察實醎苦之味，教民食穀。
《帝王世紀(jì)》曰：炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，人身牛首，長於姜水，有圣德，都陳，作五弦之琴，始教天下種穀，故號神農(nóng)氏，諸侯夙沙氏，叛不用命，箕文諫而殺之，炎帝退而脩德，夙沙之民，自攻其君，而歸炎帝。
【贊】魏陳王曹植神農(nóng)贊曰：少典之胤，火德承木，造為耒耜，導(dǎo)民播穀，正為雅琴，以暢風(fēng)俗。
◇黃帝軒轅氏
《易》曰：黃帝垂衣裳而天下治，蓋取乾坤也。
《左傳》曰：剡子曰：黃帝以云紀(jì)官，故為云師而云名。
河圖挺佐輔曰：黃帝脩德立義，天下大治，乃召天老而問焉，余夢見兩龍，挺白圖，以授余於河之都，天老曰：河出龍圖，雒出龜書，紀(jì)帝錄，列圣人之姓號，興謀治太平，然后鳳皇處之，今鳳凰以下三百六十日矣，天其受帝圖乎，黃帝乃祓齋七日，至於翠媯之川，大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之，五色畢具，魚汎白圖，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰錄圖。
《龍魚河圖》曰：黃帝時，有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈，萬民欲令黃帝行天下事，黃帝仁義，不能禁蚩尤，黃帝仰天而嘆，天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方，蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為弭伏。
《春秋內(nèi)事》曰：軒轅氏以土德王天下，始有堂廡，高棟深宇，以避風(fēng)雨。
《列子》曰：黃帝喜天下之戴己也，養(yǎng)正命，娛耳目，乃喟然嘆曰：養(yǎng)一己，治萬物，其患如此，於是放萬機，舍宮寢，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事，晝寢而夢游於華胥，華胥氏國，不知距齊國幾千里，［齊，中國。]蓋非舟車足力之所及，神游而已，其國入水不溺，入火不熱，乘空如履實，寢虛若處床，黃帝既{宀悟}，怡然自得。又二十八年，天下大治，幾若華胥國矣。
《淮南子》曰：黃帝治天下，而力牧太山稽輔之，使強不得掩弱，眾不得暴寡，人民保命而不夭，歲時熟而不兇，百官正而無私，輔弼公而不阿，道不拾遺，市不預(yù)賈，城郭不閉，邑?zé)o盜賊，人相讓以財，狗彘吐菽粟於道路，而無忿爭之心，於是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時節(jié)，五穀登熟，虎豹不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛煌伏皂，［飛黃出西方，其狀如狐，背上有角，乘之壽千歲，皂，歷也。]諸北儋耳之國，莫不獻其貢職，［皆北極之夷國。]
《史記·封禪書》曰：黃帝得仙上天，群臣葬其衣冠，《帝王世紀(jì)》曰：黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，生壽丘，長于姬水，龍顏，有圣德，受國於有熊，居軒轅之丘，故因以為號，治五氣，設(shè)五量，及神農(nóng)氏衰，黃帝脩德?lián)崦?，諸侯咸去神農(nóng)而歸之，黃帝於是乃擾馴猛獸，與神農(nóng)氏戰(zhàn)于版泉之野，三戰(zhàn)而克之。又徵諸侯，使力牧神皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使應(yīng)龍殺之于兇黎之丘，凡五十二戰(zhàn)，而天下大服，有妃，［《太平御覽》七十九妃上有四字。]生二十五子，黃帝在位百年而崩，年百一十歲矣，或傳以為仙，或言壽三百歲，葬于上郡陽周之橋山。
《抱樸子》曰：黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然體之者，猶復(fù)不敢端坐而得道，故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮子心，論導(dǎo)養(yǎng)而質(zhì)玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記［抱樸子極言篇記下有白字。]澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)，故能畢記秘要，窮盡道真，遂勒升龍以高濟，與天地乎岡極。
【頌】晉牽秀黃帝頌曰：邈矣黃軒，應(yīng)天載靈，通幽遠覽，觀象設(shè)形，誕敷厥訓(xùn)，彝倫攸經(jīng)，德從風(fēng)流，化與云征，皇猷允塞，地平天成，爰登方岳，封禪勒成，紛然鳳舉，龍騰大清，違茲九土，陟彼高冥，民斯攸慕，涕泗沾纓，遐而不墜，式頌德聲。
【贊】魏陳王曹植黃帝贊曰：少典之孫，神明圣哲，土德承火，赤帝是滅，服牛乘馬，衣裳是制，氏云名官，功冠五列。
又黃帝三鼎贊曰：鼎質(zhì)文精，古之神器，黃帝是鑄，以像太一，能輕能重，知兇識吉，世衰則隱，世和則出。
晉曹毗黃帝贊曰：軒轅應(yīng)玄期，幼能總百神，體煉五靈妙，氣含云露津，摻石曾城岫，鑄鼎荊山濱，豁焉天扉辟，飄然跨騰鱗，儀轡灑長風(fēng)，褰裳躡紫宸。
周庾信黃帝見廣成畫贊曰：治身紫府，問政青丘，龍湖鼎沒，丹灶珠流，疏云即雨，落木先秋，至道須極，長生可求。
◇少昊金天氏
《左傳》曰：郯子曰：我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)於鳥，為鳥師而鳥名焉。
《帝王世紀(jì)》曰：少昊帝名摯，字青陽，姬姓也，降居江水，有圣德，邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑，即圖讖所謂白帝朱宣者也，故稱少昊，號金天氏，在位百年而崩。
【贊】陳思王曹植少昊贊曰：祖自軒轅，青陽之裔，金德承土，儀鳳帝世，官鳥號名，殊職別系，農(nóng)正扈氏，各有品制。
◇顓頊高陽氏
《史記》曰：帝顓頊高陽者，靜深有謀，疏通知事，北至幽陵，南至交趾，西濟流沙，東至蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。
《帝王世紀(jì)》曰：帝顓頊，高陽氏，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也，母曰景仆，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞，金天氏之末，女樞生顓頊於若水，首戴干戈，有圣德，父昌意雖黃帝之嫡，以德劣，降居若水，為諸侯，及顓頊，生十年而佐少昊，二十而登帝位，平九黎之亂，以水事紀(jì)官，南正重司天，以屬神，火［明本作北，正黎司地，以屬民，於是民神不雜，萬物有序，始都窮桑，徙商丘，命飛龍效八風(fēng)之音，作樂五英，以祭上帝，世有材子八人，號八凱，顓頊在位七十八年，年九十一歲，歲在鶉火而崩，葬東郡頓丘廣陽里。]
【贊】魏曹植帝顓頊贊曰：昌意之子，祖自軒轅，始誅九黎，水德統(tǒng)天，以國為號，風(fēng)化神宣，威暢八極，靡不祗虔。
◇帝嚳高辛氏
《史記》曰：帝嚳高辛氏者，黃帝之曾孫也，父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝，自玄囂與蟜極，不得在位，帝嚳生而神靈，自言其名，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從助。
《帝王世紀(jì)》曰：帝嚳高辛氏，姬姓也，有圣德，年十五而佐顓頊，四十登位，都亳，以人事紀(jì)官，故以勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，是五行之官，分職而治諸侯，於是化被天下，遂作樂六莖，以康帝位，世有材子八人，號曰八元，亦納四妃，卜其子，皆有天下，元妃有臺氏女，曰姜嫄，生后稷，次有娀氏女，曰簡翟，生，次陳豐氏女，曰慶都，生放勛，次娵訾氏女，曰常儀，生帝摯，嚳在位七十年，年百五歲而崩，葬東郡頓丘廣陽里。
【贊】魏陳王曹植帝嚳贊曰：祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名，木德帝世，無寧天地，神圣靈察，教弭四海，明并日月。
◇帝堯陶唐氏
尚書堯典曰：若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時邕。
《論語》曰：大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。
《春秋元命苞》曰：堯眉八采，是謂通明，歷象日月璇璣玉衡。
《尚書·中候》曰：帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬銜甲，赤文綠色，［龍形像馬，甲所以藏圖也，其文赤而綠，]甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄紀(jì)，興亡之?dāng)?shù)。
《大戴禮》曰：宰我曰：請問帝堯，孔子曰：其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不豫。
《淮南子》曰：人之所以樂為天子者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也，今高臺曾榭，人之所麗也，而堯采椓不斫，斥題不枅，［言梁柱相斥距，不著枅櫨。]珍怪奇味，人之所美也，而堯糲梁之飯，藜藿之羹，文錦狐白，人之所好也，而堯布衣掩形，鹿裘御寒，養(yǎng)生之具厚不加，［《太平御覽》八十作不加厚。]以［御覽作而。]增之以大任，重之［御覽之下有以字。]憂，故舉天下而傳之舜，若釋負然。
《帝王世紀(jì)》曰：帝堯陶唐氏，祁姓也，母慶都，孕十四月而生堯於丹陵，名曰放勛，鳥庭河勝，或從母姓伊氏，年十五而佐帝摯，受封於唐，為諸侯，身長十尺，嘗夢天而上之，故二十而登帝位，都平陽，置敢諫之鼓，命羲和四子，羲仲羲叔和仲和叔，分掌四時方岳之職，故名曰四岳也，諸侯有苗氏，處南蠻而不服，堯征而克之于丹水之浦，乃以尹壽許由為師，夔放山川谿谷之音，作樂大章，天下大和，百姓無事，有五十老人，擊壤於道，觀者嘆曰：大哉，帝之德也，老人曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉，於是景星曜於天，甘露降于地，朱草生於郊，鳳皇止於庭，嘉禾孳於畝，澧泉涌於山，焦僥民來貢沒羽，廚中自生肉脯，其薄如翣形，搖鼓自生風(fēng)，使食物寒而不篯，名曰翣脯。又有草夾階而生，隨月生死，王者以是占日月之?dāng)?shù)，惟盛德之君，應(yīng)和而生，故堯有之，名曰蓂莢，始封稷契咎繇，襃進伯禹，納舜于大麓，后年二月。又率群臣，刻璧為書，東沉洛水，言天命當(dāng)傳舜之意，今中候運衡之篇是也，凡堯即位九十八年，年百一十八歲乃殂，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音，葬于濟陰之成陽西北，是為穀林，堯取富宜氏女，曰女皇，生丹朱。又有庶子九人，皆不肖，故以天下命舜，曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終，及堯三年喪畢，舜踐天子位。
《符子》曰：堯曰：余坐華殿之上，森然而松生於棟，余立欞扉之內(nèi)，霏焉而云生於牖，雖面雙闕，無異乎崔巍之冠蓬萊，雖背墉槨，無異乎回巒之縈昆侖，余安知其所以安。
【贊】魏陳王曹植帝堯畫贊曰：火德統(tǒng)位，父則高辛，克平共工，萬國同塵，調(diào)適陰陽，其惠如春，巍巍成功，配天則神。
◇帝舜有虞氏
尚書舜典曰：慎徽五典，五典克從，納于百揆，百揆時敘，賓于四門，四門穆穆，納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷，帝曰：咨爾舜，詢事考言，乃言底可績，三載，汝陟帝位。
《禮記》曰：子曰：舜其大智也與，好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。
又曰：昔舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，［事具樂部。]
《論語》曰：無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭己正南面而已矣。
《孝經(jīng)援神契》曰：舜龍顏重瞳大口，［手握襃，重童，象電多精光也，大口，象斗星口也，握襃，手中有襃字，喻從勞苦起，受襃飾，致大位也。]
雒書靈準(zhǔn)聽曰：有人方面，日衡重華，［日衡，衡有骨表如日者也。]握石推，懷神珠，［推讀曰錘，錘，平輕重者也，握石錘，謂知璇璣玉衡之道也，懷神珠，喻有圣智也。]舜受終，鳳皇儀，黃龍感，朱草生，蓂莢孳，西王母授益地圖，［西王母得益地之圖來獻。]
《孟子》曰：雞初鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也，雞初鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也，［蹠，盜蹠。]
又曰：堯之於舜，使其子九男事之，妻以二女焉，百年［孟子萬章作官。]牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜於畎畝之中，而后舉加諸上位。
又曰：舜聞一善言，見一善行，若決江河，霈然莫之能御也。
《尸子》曰：舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，與之語政至簡而行，與之語道廣大而不窮，於是妻之以媓，媵之以娥，九子事之，而讬天下焉。
《韓子》曰：歷山農(nóng)者侵畔，舜往耕，期年而耕者讓畔，河濱漁者爭坘，舜往漁，期年而漁者讓長，東夷之陶者苦窳，舜往陶，期年而器以牢。
《呂氏春秋》曰：舜有子九人，不予其子而授禹，至公也。
《帝王世紀(jì)》曰：帝有虞氏，姚姓也，目重瞳，故名重華，字都君，有圣德，始遷於負夏，販於頓丘，債於傳虛，家本冀州，每徙則百姓歸之，堯於是見舜於貳宮，設(shè)饗禮，迭為賓主，南面而問政，堯乃試以五典，遂舉八凱，使佐后土，以揆百事，舉八元，使布五教于四方，舜於是有大功二十，故夢眉長與發(fā)等，堯乃賜舜以昭華之玉，老而命舜代己攝政，舜東巡狩，登南山，觀河渚，受圖書，襃賜群臣，尊任伯禹稷契皋繇，皆益地，有苗氏負固不服，禹請征之，舜曰：我德不厚而行武，非道也，吾前教由未也，乃脩教三年，執(zhí)干戚而舞之，有苗請服，立誹謗之木，申命九官十二牧，三載一考績，三載黜陟幽明，禹為司空，功被天下，棄為后稷，播時百穀，契為司徒，敬敷五教，皋繇為士，典刑惟明，倕為共工，莫不致力，益為朕虞，庶物繁植，伯夷為祑宗，三禮不闕，夔為樂正，神人以和，龍為納言，出內(nèi)惟允，於是俊乂在官，群后德讓，百僚師師，以五采章施于五色為服，以六律五聲八音協(xié)治，治用之和，蒸民乃粒，萬邦作乂，庶績咸熙，乃作大韶之樂，簫韶九成，鳳皇來儀，擊石拊石，百獸率舞，故孔子稱韶盡美矣。又盡善也，景星曜於房，群瑞畢致，地出乘黃，舜於是德被天下，薦於天，使禹攝政，有苗氏叛，南征，崩于鳴條，殯以瓦棺，葬於蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀(jì)市，在今營道，下有群象為之耕。
【贊】魏陳王曹植帝舜贊曰：顓頊?zhǔn)献?，重瞳神圣，克協(xié)頑瞽，應(yīng)唐涖政，除兇舉俊，以齊七政，應(yīng)歷受禪，顯天之命。
晉夏侯湛虞舜贊曰：有虞愔愔，揖讓鼓琴，垂拱臨民，詠彼南音，世澄道玄，天下混心，思我王度，如玉如金。
晉庾闡虞舜像贊并序曰：夫至道玄妙，非器象所載，靈化潛融，非軌跡所傳，故道資沖樸，則謂之三皇，德被群生，則號稱舜禹，是以先王因其會通，制為準(zhǔn)極，功格於天，則配于上帝，法施於民，則載在祀典，然后名教彰於至治，王道煥乎無窮，故茲堂之構(gòu)也，有自來矣，然樹寢所以棲神，而寢非神之所期，立像所以表德，而像非德之所存，若乃廢其軌景，洞其玄真，雖冥照之鑒獨朗，天下惡乎注其耳目哉，遂乃顯圖靈像，廓其廟壇，俾天光焜於宇宙，南風(fēng)散乎五弦，豈謂神道之妙，可寄之於有涯哉，蓋亦暢悠悠者之心也，其辭曰：玄像焜燿，萬物含靈，飛龍在天，陽德文明，神道雖寂，務(wù)由機生，擁琴高詠，寄和五聲，玄風(fēng)既暢，妙盡無名，民鑒其朗，孰測窈冥。
周庾信舜干戚畫贊曰：平風(fēng)變律，擊石來儀，先齊七政，更服三危，朱干獨舞，玉戚空麾，南風(fēng)一曲，恭己無為。
【碑】后魏溫子昇舜廟碑曰：懷山不已，龍門未辟，大道御世，天下為公，感夢長人，明易攵仄陋，釐降二女，結(jié)友九男，執(zhí)耜歷山，耕夫所以謝畔，施罟雷澤，漁父於是讓川，亦既登庸，以之納錄，九官咸事，百揆時敘，有大功於當(dāng)世，集歷數(shù)而在躬，受文祖之命，致昭華之玉，班五瑞於群后，禋六宗於上玄，舞干戚而遠夷賓，棄金璧而幽靈應(yīng)，青云浮洛，榮光塞河，符瑞必臻，休祥咸萃，以君人之大德，為帝王之稱首，陟方之駕遂往，蒼梧之窆不歸，爰自先民，實存舊廟，既緝藥房，遂鎮(zhèn)瑤席，龍駕帝服，蓋依俙於慕舜，交鼓亙瑟，實仿佛於聞韶，其辭曰：虹氣降靈，姚墟誕圣，樹陰未徙，帝圖已定，乃賓四門，以齊七政，天眷功高，民歸德盛，治既蕩蕩，化亦巍巍，南風(fēng)在詠，西環(huán)有歸，疑山永逝，湘水長違，靈宮肅肅，神館微微。
【文】宋顏延之為張湘州祭虞帝文曰：惟哲化神，繼天作圣，藏器漁陶，致身愛敬，是以二妃嬪德，九子觀命，在麓不迷，御衡以正，唐歷既終，虞道乃光，咨堯授禹，素俎采堂，百齡厭世，萬里陟方，敬詢故老，欽咨圣君，職奉西湘，虔屬南云，神之聽之，匪酒伊葷。
◇
《尚書·大禹謨》曰：受命于神宗，率百官，若帝之初，［從舜初授帝政事奉行之。]
《論語》曰：子曰：禹吾無間然矣，［孔子推禹功德之大，言不能復(fù)間廁其間。]菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕。
《禮含文嘉》曰：禹卑宮室，垂意於溝洫，百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養(yǎng)天賜。
《春秋元命苞》曰：禹之時，民大樂，其駢三圣相繼，故夏者大也。
《左傳》曰：禹會諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國。
《尚書·中候》曰：伯禹曰：臣觀河伯，面長人首魚身，出水曰：吾河精也，授臣河圖。
《尚書璇璣鈐》曰：禹開龍門，導(dǎo)積石，玄圭出，刻曰延喜玉，受德天賜佩，［禹功既成，天出玄圭以賜之，古者以德佩，禹有治水功，故天佩以玄圭。]
呂氏春秋曰：禹南濟乎江，黃龍負舟，［事具祥瑞部。]
《淮南子》曰：禹沐淫雨，櫛疾風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，乘四載，隨山刊木，平治水土，定七百國。
又曰：禹為水，以身解於陽旰［淮南脩務(wù)篇作盱，注同。]之河，［解，禱也，陽旰河在秦。]
《吳越春秋》曰：禹案黃帝中經(jīng)，見圣人所記曰：在九疑山東南天柱，號曰宛委，承以文玉，覆以盤石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆瑑其文，禹乃東巡，登衡山求之，赤繡文衣男子，自稱玄夷倉水使者，來候禹，令齋三月，更求之，禹乃三日齋，登宛委山，取得書，得通水之理，遂周行天下，使益疏記之，名山海經(jīng)也。
鬻子曰：禹投［《太平御覽》八十二作據(jù)。]一饋而七起，曰：吾不恐四海之士留於道路也，恐其留吾門也，是以四海之士皆至，禹當(dāng)朝廷，門可以羅雀。
《帝王世紀(jì)》曰：伯禹夏后氏，姒姓也，生於石坳，虎鼻大口，兩耳參漏，首戴鉤鈐，胸有玉斗，足文履巳，故名文命，字高密，身長九尺二寸，長於西羌，西羌夷人也，其父既放，降在疋庶，有圣德，夢目［《太平御覽》八十二作自。]洗於河西，四岳師舉之，舜進之堯，堯命以為司空，繼篰治水，乃勞身涉勤，不重徑尺之璧，而愛日之寸陰，手足胼胝，故世傳禹病偏枯，足不相過，至今巫稱禹步是也。又納禮賢人，一沐三握發(fā)，一食三起，堯美其績，乃賜姓姒氏，封為夏伯，故謂之伯禹，天下宗之，謂之大禹，年百歲，崩于會稽，因葬會稽山陰縣之南，今山上有禹冢并祠，下有群鳥蕓田。
又曰：禹葬，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以繃之，下不及泉，上不通篯，既葬，收馀壤為垅，若參耕之畝。
《符子》曰：禹讓天下於奇子，奇子曰：君言佐舜勞矣，鑿山川，通河漢，首無發(fā)，股無毛，故舜也以勞報子，我生而逸，不能為君之勞矣。
【贊】魏陳王曹植夏禹贊曰：于嗟夫子，拯世濟民，克卑宮室，致孝鬼神，蔬食薄服，紼冕乃新，厥德不回，其誠可親，亹亹其德，溫溫其仁，尼稱無間，何德之純。
又曰：禹治水贊曰：嗟夫夏禹，寔勞水功，西鑿龍門，疏河道江，梁歧既辟，九州以同，天賜玄圭，奄有萬邦。
又禹渡河贊曰：禹濟于河，黃龍負船，舟人并懼，禹嘆仰天，予受大運，勤功恤民，死亡命也，龍乃弭身。
周庾信渡江贊曰：三江初鑿，九谷新成，風(fēng)飛鹢涌，水起龍驚，樂天知命，無待憂生，危舟遂靜，亂楫還平。
《藝文類聚》 唐·歐陽詢
◇總載帝王
尚書刑德放曰：帝者，天號也，王者，人稱也，天有五帝以立名，人有三王以正度，天子，爵稱也，皇者，煌煌也。
《春秋演孔圖》曰：正氣為帝，間氣為臣，秀氣為人。
《禮斗威儀》曰：帝者得其根核，王者得其英華，霸者得其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行，不能霸，霸道不行，不能守其身。
《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。
《呂氏春秋》曰：始生之者天也，養(yǎng)成之者人也，能養(yǎng)天之所生而為天子。
春秋考耀文曰：王者往也，神所輸向，人所樂歸。
《春秋繁露》曰：德俟天地者稱皇帝，天祐而子之，號稱天子。
董子曰：古之人造文字者，三畫而連其中謂之王，三畫者，天地與人也，連中者，通其道也，取天地與人之才而參之，非王者其孰能當(dāng)是，故王者必法天，以大仁覆育萬物，既化而生之。又養(yǎng)而成之。
《韓詩外傳》曰：君者何，曰群也，敢群天下萬物而除其害者謂之君。
《白虎通》曰：帝王者，號也，號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也，德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也。
又曰：接上稱天子者，明以爵事天也，接下稱帝王者，明位號天下至尊之稱。
漢雜事曰：古者天子稱皇，其次稱王，秦承百王之末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇五帝，故并為號。
《帝王世紀(jì)》曰：孔子稱天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者稱皇，德合天地者稱帝，仁義合者稱王。
蔡邕《獨斷》曰：上者尊位所在也，太史令司馬遷記事，當(dāng)言帝，則依違之，但言上，不敢泄［獨斷作渫，下同。]瀆者尊號，言尊尊之義也，乘輿出於律文，曰敢盜乘輿服御物，謂天子所服食者也，天子至尊，不敢泄瀆言之，故讬於乘輿也，天子以天下為家，不以京師宮室為常處，當(dāng)乘輿以天下，故謂之車駕，天子自謂行在所，今雖在京師，言在行所也，巡狩天下，所奏事處皆為宮，在長安則曰長安宮，在泰山則曰泰山宮，唯當(dāng)時所在。
《禮記》曰：天子者，與天地參，德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小，其在朝廷，則道仁圣禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環(huán)珮之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
《六韜》曰：王者之道，如龍之首，高居遠望，深視而審聽，神其形而散其精，若天高而不可極，若川深而不可測，故可怒而不怒，臣乃為虎，可殺而不殺，大賊乃發(fā)，兵勢不行，敵國乃強。
《管子》曰：黃帝立明堂之議，上觀於賢也，堯有衢室之問，下聽於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立諫鼓於朝，而備訊也，湯有總街之廷，觀民非也，武王有靈臺之宮，賢者進也，此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。
《尸子》曰：孔子曰：商汝知君之為君乎，子夏曰：魚失水則死，水失魚猶為水也，孔子曰：商知之矣，《莊子》曰：赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏軒轅氏尊盧氏伏羲氏，當(dāng)是時也，結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死，不相往來，若此時則至治也。
《孫卿子》曰：人主者，守至約而詳，事至狹［荀子王霸篇作佚]而切，［王霸篇作功。]垂衣裳，不下簟席之上，而海內(nèi)之民，莫不原得以為帝王。
《呂氏春秋》曰：五帝先道而后德，故德莫盛焉，三王先德而后事，故事莫功焉，五伯先事而后兵，故兵莫強焉。
《韓子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
《淮南子》曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，申洩四時，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普汜而無私，翾飛蠕動，莫不仰德而生，法陰陽，承天地之和，形萬類之體，含氣化物，以成形類，則四時者，春生，夏長，秋收，冬藏，取與有節(jié)，出入有時，開闔張斂，不失其序，喜怒剛?cè)?，不雜其理，用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道。
又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動，是故號令能下究，而臣情得上聞，百官脩通，群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。
潛夫論曰：太古之時，兆黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設(shè)焉，末后矯處，或相凌虐，為萌巨害，於是天命圣人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭儉奉戴，謂之天子。
【箴】晉潘尼乘輿箴曰：皇極肇建，兩儀既分，彝倫未序，萬邦糾紛，國事明主，家奉嚴(yán)君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，藹藹萬乘，匪賢焉倚，匪哲焉憑，左輔右弼，前疑后承，一日萬機，業(yè)業(yè)兢兢，夫出其言善，則千里是應(yīng)，而莫余違，亦喪邦有徵，辛作璇室，而夏興瑤臺，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化淺，躭樂逸游，荒淫沉湎，不式古訓(xùn)，而好是佞辯，不遵正路，而覆車是踐，滅敗之效，載在前典，匪唯凌夷，厥世用殄，故曰：樹君如之何，將民是司牧，視之猶傷，知其寒燠，故能撫之斯柔，而敦之斯睦，無遠不懷，靡思不服，夫豈厭縱一人，而玩其耳目，內(nèi)迷聲色，外荒馳逐，不修政事，而終於顛覆。
【論】漢賈誼過秦論曰：秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有卷席天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心，當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，脩守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯，諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶，肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一，當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四賢者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從連橫，兼韓魏燕楚宋衛(wèi)中山之眾，嘗以什倍之地，百萬之師，仰關(guān)而攻秦，秦人開關(guān)延敵，九國之師，遁逃而不敢進，秦?zé)o亡矢遺鏃之費，天下諸侯已困矣，及至秦始皇，奮六世之馀烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林象郡，百越之君，俯首系頸，委命下吏，乃使蒙恬，北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨，然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之谿以為固，良將勁弩，守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何，天下已定，始皇自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也，始皇既沒，馀威振于殊俗，然而陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也，材能不及中人，率罷散之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，山東豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也，陳涉之位，非尊於齊楚燕趙魏宋衛(wèi)中山之君也，鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也，謫戍之眾，非抗於九國之師也，深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也，然而成敗異變，功業(yè)相反，試使山東之國，與陳涉度長契大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣，然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有馀年矣，然后以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下之笑者，何也，仁義不施，而攻守之勢異也。
魏王粲難鍾荀太平論曰：圣莫盛於堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族兇佞矣，帝舜因之，而三苗畔戾矣，禹又因而防風(fēng)為戮矣，此三圣古之所大稱也，繼踵相承，且二百年，而刑罰未嘗一世而乏也，然則此三圣能平，［明本作乎，三圣○圣下疑脫不字。]能平，則何世能致之乎，孔子稱曰：唯上智與下愚不移，不移者丹朱四兇三苗之謂也，當(dāng)紂之世，殷岡不小大好草竊奸宄，周公遷殷頑民于洛邑，其下愚之人，必有之矣，周公之於三圣，不能逾也，三圣有所不化矣，有所不移矣，周公之不能化殷之頑民，所可知也，茍不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也，犯而刑之，刑不可錯矣，孟軻有言，盡信書，不如無書，有大而言之者，刑錯之屬也，豈億兆之民，歷數(shù)十年，而無一人犯罪，一物失所哉，謂之無者，盡信書之謂也。
魏曹冏六代論曰：昔者夏殷周，歷世數(shù)十，而秦二世而亡，何則，三代之君，與天下共其民，故天下同其憂，秦王獨制其民，故傾危而莫救，先王獨知［《文選》五十二作知獨。]治之不能久也，故與人共治之，知獨守之不能固也，故與人共守之，兼親疏而兩用，參同異而并立，是以輕重足以相鎮(zhèn)，親疏足以相衛(wèi)，兼并路塞，逆節(jié)不生，及其衰也，桓文率禮，包茅不貢，齊師伐楚，宋不城周，晉戮其宰，王綱弛而復(fù)張，諸侯傲而復(fù)肅，二霸之后，浸以陵遲，吳楚憑江，負固方城，雖心希九鼎，而畏迫宗姬，奸情散於胸懷，逆謀消於唇吻，斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之，至於王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位，海內(nèi)無主，四十馀年，秦據(jù)勢勝之地，騁譎詐之術(shù)，征伐關(guān)東，蠶食九國，至於始皇，乃定天位，曠日若彼，用力若此，非深根固蒂，不拔之道乎，漢祖奮三尺之劍，騁烏合之眾，五年之中，而成帝業(yè)，自開辟已來，其興功立勛，未有若漢之易者也，夫伐深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢然也，漢鑒秦之失，封植子弟，及諸呂擅權(quán)，圖危劉氏，而天下所以不傾動，百姓所以不易心者，徒以東牟朱虛，受命於內(nèi)，齊代吳，楚，作衛(wèi)於外，向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，則天下以傳，非劉氏有也，大魏之興，觀五代之存亡，而不用其長策，睹前車之傾覆，而不改其轍跡，子弟王空虛之地，君臣使民之失，［《文選》五十二作君有不使之民，魏志二十注引同，本句當(dāng)有脫訛，明本臣作亡，亦未盡恰。]宗室竄於閭閻，不聞邦國之政，權(quán)均疋夫，勢齊凡庶，內(nèi)無深根不拔之固，外無盤石宗盟之助，非所以安社稷，為萬世之業(yè)也。
晉陸機辨亡論曰：昔漢氏失御，奸臣竊命，禍基京畿，毒遍宇內(nèi)，皇綱弛紊。王室遂卑，於是群雄蜂駭，義兵四合，吳武烈皇帝，慷慨下國，電發(fā)荊南，權(quán)略紛紜，忠勇伯世，威棱則夷羿震蕩，兵交則丑虜授馘，遂掃清宗祊，蒸禋皇祖，于時云興之將帶州，飚起之師跨邑，雖兵以義合，同盟戮力，然皆包藏禍心，阻兵怙亂，或師無謀律，喪威稔寇，忠規(guī)武節(jié)，未有如此其著者也，武烈既沒，長沙桓王，逸才命世，弱冠秀發(fā)，招擾［馮校本同，明本及文選五十三作攬。]遺老，與之述業(yè)，神兵東驅(qū)，奮寡犯眾，攻無堅城之將，戰(zhàn)無交鋒之虜，誅叛柔服，而江外底定，飭法脩師，則威德翕赫，將北伐諸華，誅鉏干紀(jì)，旋皇輿於夷庚，反帝座于紫闥，挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物，戎車既次，群兇側(cè)目，大業(yè)未就，中世而殞，用集我大皇帝，以奇蹤襲於逸軌，叡心因乎令圖，從政咨於故實，播憲稽乎遺風(fēng)，而加之以篤固，申之以節(jié)儉，疇咨俊茂，好謀善斷，束帛旅於丘園，旌命交乎涂巷，故豪彥尋聲而響湊，志士希光而景鶩，異人輻湊，猛士如林，謀無遺谞，舉不失策，故遂割據(jù)山川，跨制荊吳，而與天下爭衡矣，故魏人請好，漢氏乞盟，遂躋天號，鼎峙而立，於是講八代之禮，蒐三王之樂，告類上帝，拱揖群后，虎臣毅卒，循江而守，長棘勁鎩，望飚而奮，庶尹盡規(guī)於上，四民展業(yè)于下，化協(xié)殊裔，風(fēng)衍遐圻，乃俾一介行人，撫巡外域，巨象逸駿，擾於外閑，明珠瑋寶，曜於內(nèi)府，珍瑰重跡而至，奇玩應(yīng)響而赴，輶軒騁於南荒，沖輣息於朔野，齊民免干戈之患，戎馬無晨服之虞，而帝業(yè)固矣，爰及末葉，群公既喪，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之釁，歷命應(yīng)化而微，王師躡運而發(fā)，卒散於陣，民奔于邑，城池?zé)o蕃籬之固，山川無溝阜之勢，軍未浹辰，而社稷夷矣，雖忠臣發(fā)憤，烈士死節(jié)，將奚救哉，夫曹劉之將，非一世所選，向時人［人字文選無。]之師，無曩日之眾，戰(zhàn)守之道，抑有前符，險阻之利，俄然未改，而成敗貿(mào)理，古今詭趣，何哉，彼此之化殊，授任之才異也。
又辨亡論下曰：昔三方之王，魏人據(jù)中夏，漢氏有岷益，吳制荊楊而掩交廣，曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨，劉翁因險飾智，功已薄矣，其俗陋，夫吳桓王基之以武，太祖成之以德，聰明睿達，懿度深遠矣，其求賢如弗及，恤民如稚子，接士盡盛德之容，親仁罄丹府之愛，拔呂蒙於戎行，擢潘濬於系虜，推誠信士，不恤人之我欺，量能授器，不患權(quán)之我逼，地方幾萬里，帶甲將百萬，其野沃，其民練，其器利，其財豐，東負滄海，西阻險塞，長江制其區(qū)宇，峻山帶其封域，國家之利，未巨有弘於茲者矣，借使中才守之以道，善人御之有術(shù)，敦率遺典，勤民謹(jǐn)政，脩定策，守常險，則可以長世永年，未有危亡之患，易曰：湯武革命順乎天，玄曰：亂不極則治不形，言帝王之因天時也，古人有言曰：天時不如地利，易曰：王侯設(shè)險，以守其國，言為國之恃險也。
又曰：地利不如人和，在德不在險，言守險之由人也，吳之興也，參而由焉，孫卿所謂合其參者也，及其亡也，恃險而已。又孫卿所謂舍其參者也，夫四州之萌，非無眾也，大江之南，非乏俊也，山川之險，易守也，勁利之器，易用也，先政之策，易循也，功不興而禍遘，何哉，所以用之者失也，故先王達經(jīng)國之長規(guī)，審存亡之至數(shù)，謙己以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘俊人之謀，慈和以結(jié)士民之愛，是以其安也，則黎元與之同慶，及其危也，則兆庶與之同患，安與眾同慶，則危不可得也，危與下共患，則其難不足恤也，夫然故能保其社稷，而固其土宇，麥秀無悲殷之思，黍離無愍周之感矣。
晉干寶晉紀(jì)總論曰：昔高祖宣皇帝，以雄才碩量，應(yīng)運而仕，至於百姓與能，大象始構(gòu)矣，世宗承基，太祖繼業(yè)，始當(dāng)非常之禮，終受備物之錫，至于世祖，遂享皇極，正位居體，聿脩祖宗之志，思輯戰(zhàn)國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，至于咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決，汎舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湖來同，掩唐虞之舊域，班正朔於八荒，太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，馀糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉，雖大平未洽，亦百代一時矣，二十馀年，而河洛為墟，戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所，何哉，樹立失權(quán)，讬付非才，四維不張，而茍且之政多也，夫天下之大器也，器大者不可以小道理，勢重者不可以爭競擾，古先哲王，知其然也，是以捍其大患，而不有其功，御其大災(zāi)，而不尸其利，是以感而應(yīng)之，悅而歸之，如晨風(fēng)之郁北林，魚龍之趨淵澤也，然后設(shè)禮文以理之，斷刑罰以威之，故眾悅其教，而安其俗，君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪僻消於胸懷。又況可奮臂大呼，聚之以干紀(jì)作亂之事乎，加之朝寡醇德之士，鄉(xiāng)乏不二之老，風(fēng)俗淫僻，趣向失所，學(xué)者以莊老為宗，而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫楸?，而賤名檢，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪，劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏，若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤黜，以為灰塵，而相詬病矣，由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之涂，選者為人擇官，官者為身擇利，其婦女莊櫛織纴，皆取成於婢仆，未嘗知女功絲枲之業(yè)，中饋酒食之事也，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄不之罪，天下莫之非。又況責(zé)之闡四教於古，脩貞順於今，以輔佐君子者哉，禮法刑政，於此大壞，如室之斯構(gòu)，而去其鑿契，如水斯積，而決其隄防，如火斯畜，而離其薪燎也，國將亡，本必先顛，其此之謂乎。
◇天皇氏
項峻《始學(xué)篇》曰：天地立，有天皇十三頭，號曰天靈，治萬八千歲。
《洞冥記》曰：一姓十三人也。
徐整《三五歷紀(jì)》云，歲起攝提，元氣肇，有神靈一人，有十三頭，號天皇。
《春秋緯》曰：天皇地皇人皇，兄弟九人，分九州，長天下也。
《遁甲開山圖》曰：天皇被跡，在柱州昆侖山下。
◇地皇氏
項峻《始學(xué)篇》曰：地皇十一頭，治八千歲。
《帝系譜》曰：地皇治一萬八千歲，以火德王。
《遁甲開山圖》曰：地皇興於熊耳龍門山。
◇人皇氏
項峻《始學(xué)篇》曰：人皇九頭，兄弟各三百歲，依山川土地之勢財，度為九州，各居其一方，因是而區(qū)別，榮氏曰：人皇兄弟九人，生於刑馬山，身九色。
◇有巢氏
項峻《始學(xué)篇》曰：上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏，皇甫謐以為有巢在女媧之后。
《遁甲開山圖》曰：石樓山在瑯琊，昔有巢氏治此山南。
◇燧人氏
《尚書大傳》曰：燧人為燧皇，以火紀(jì)官。
《禮含文嘉》曰：燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，遂天之意，故為燧人。
◇太昊庖犧氏
《易》曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以畋以漁，蓋取諸離。
《禮含文嘉》曰：伏羲德洽上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以龜書，伏羲乃則象作易。
《帝王世紀(jì)》曰：太昊帝庖羲氏，風(fēng)姓也，蛇身人首，有圣德，都陳，作瑟三十六弦。
【贊】魏陳王曹植庖羲贊曰：木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉，龍瑞名官，法地象天，庖廚祭祀，罟網(wǎng)魚畋，瑟以像時，神德通玄。
◇帝女媧氏
《淮南子》曰：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，猛獸食精民。［精，善也。]鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石，以補蒼天，斷鼇足，以立四方極，鼇，［大龜也。]蒼天神，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，精民生，背方州，抱圓天。
《帝王世紀(jì)》曰：帝女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首，一曰女希，是為女皇，其末諸侯共工氏，任知刑以強，伯而不王。
【贊】魏陳王曹植女媧贊曰：古之國君，造簧作笙，禮物未就，軒轅纂成，或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。
◇神農(nóng)氏
《易》曰：神農(nóng)氏作，斫木為耜，楺木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益，日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
《周書》曰：神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)耕而種之，作陶冶斤斧，為耜鉏耨，以墾草莽，然后五穀興，以助果蓏實。
春秋《命歷序》曰：有神人，名石年，蒼色大眉，戴玉理，［玉理，猶玉英，神農(nóng)也。]
《呂氏春秋》曰：神農(nóng)教曰：士有當(dāng)年不耕者，則天下或受其饑矣，女有當(dāng)年不績者，則天下或受其寒矣，故夫親耕，妻親績。
《賈誼書》曰：神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草，察實醎苦之味，教民食穀。
《帝王世紀(jì)》曰：炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，人身牛首，長於姜水，有圣德，都陳，作五弦之琴，始教天下種穀，故號神農(nóng)氏，諸侯夙沙氏，叛不用命，箕文諫而殺之，炎帝退而脩德，夙沙之民，自攻其君，而歸炎帝。
【贊】魏陳王曹植神農(nóng)贊曰：少典之胤，火德承木，造為耒耜，導(dǎo)民播穀，正為雅琴，以暢風(fēng)俗。
◇黃帝軒轅氏
《易》曰：黃帝垂衣裳而天下治，蓋取乾坤也。
《左傳》曰：剡子曰：黃帝以云紀(jì)官，故為云師而云名。
河圖挺佐輔曰：黃帝脩德立義，天下大治，乃召天老而問焉，余夢見兩龍，挺白圖，以授余於河之都，天老曰：河出龍圖，雒出龜書，紀(jì)帝錄，列圣人之姓號，興謀治太平，然后鳳皇處之，今鳳凰以下三百六十日矣，天其受帝圖乎，黃帝乃祓齋七日，至於翠媯之川，大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之，五色畢具，魚汎白圖，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰錄圖。
《龍魚河圖》曰：黃帝時，有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈，萬民欲令黃帝行天下事，黃帝仁義，不能禁蚩尤，黃帝仰天而嘆，天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方，蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為弭伏。
《春秋內(nèi)事》曰：軒轅氏以土德王天下，始有堂廡，高棟深宇，以避風(fēng)雨。
《列子》曰：黃帝喜天下之戴己也，養(yǎng)正命，娛耳目，乃喟然嘆曰：養(yǎng)一己，治萬物，其患如此，於是放萬機，舍宮寢，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事，晝寢而夢游於華胥，華胥氏國，不知距齊國幾千里，［齊，中國。]蓋非舟車足力之所及，神游而已，其國入水不溺，入火不熱，乘空如履實，寢虛若處床，黃帝既{宀悟}，怡然自得。又二十八年，天下大治，幾若華胥國矣。
《淮南子》曰：黃帝治天下，而力牧太山稽輔之，使強不得掩弱，眾不得暴寡，人民保命而不夭，歲時熟而不兇，百官正而無私，輔弼公而不阿，道不拾遺，市不預(yù)賈，城郭不閉，邑?zé)o盜賊，人相讓以財，狗彘吐菽粟於道路，而無忿爭之心，於是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時節(jié)，五穀登熟，虎豹不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛煌伏皂，［飛黃出西方，其狀如狐，背上有角，乘之壽千歲，皂，歷也。]諸北儋耳之國，莫不獻其貢職，［皆北極之夷國。]
《史記·封禪書》曰：黃帝得仙上天，群臣葬其衣冠，《帝王世紀(jì)》曰：黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，生壽丘，長于姬水，龍顏，有圣德，受國於有熊，居軒轅之丘，故因以為號，治五氣，設(shè)五量，及神農(nóng)氏衰，黃帝脩德?lián)崦?，諸侯咸去神農(nóng)而歸之，黃帝於是乃擾馴猛獸，與神農(nóng)氏戰(zhàn)于版泉之野，三戰(zhàn)而克之。又徵諸侯，使力牧神皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使應(yīng)龍殺之于兇黎之丘，凡五十二戰(zhàn)，而天下大服，有妃，［《太平御覽》七十九妃上有四字。]生二十五子，黃帝在位百年而崩，年百一十歲矣，或傳以為仙，或言壽三百歲，葬于上郡陽周之橋山。
《抱樸子》曰：黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然體之者，猶復(fù)不敢端坐而得道，故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮子心，論導(dǎo)養(yǎng)而質(zhì)玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記［抱樸子極言篇記下有白字。]澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)，故能畢記秘要，窮盡道真，遂勒升龍以高濟，與天地乎岡極。
【頌】晉牽秀黃帝頌曰：邈矣黃軒，應(yīng)天載靈，通幽遠覽，觀象設(shè)形，誕敷厥訓(xùn)，彝倫攸經(jīng)，德從風(fēng)流，化與云征，皇猷允塞，地平天成，爰登方岳，封禪勒成，紛然鳳舉，龍騰大清，違茲九土，陟彼高冥，民斯攸慕，涕泗沾纓，遐而不墜，式頌德聲。
【贊】魏陳王曹植黃帝贊曰：少典之孫，神明圣哲，土德承火，赤帝是滅，服牛乘馬，衣裳是制，氏云名官，功冠五列。
又黃帝三鼎贊曰：鼎質(zhì)文精，古之神器，黃帝是鑄，以像太一，能輕能重，知兇識吉，世衰則隱，世和則出。
晉曹毗黃帝贊曰：軒轅應(yīng)玄期，幼能總百神，體煉五靈妙，氣含云露津，摻石曾城岫，鑄鼎荊山濱，豁焉天扉辟，飄然跨騰鱗，儀轡灑長風(fēng)，褰裳躡紫宸。
周庾信黃帝見廣成畫贊曰：治身紫府，問政青丘，龍湖鼎沒，丹灶珠流，疏云即雨，落木先秋，至道須極，長生可求。
◇少昊金天氏
《左傳》曰：郯子曰：我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)於鳥，為鳥師而鳥名焉。
《帝王世紀(jì)》曰：少昊帝名摯，字青陽，姬姓也，降居江水，有圣德，邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑，即圖讖所謂白帝朱宣者也，故稱少昊，號金天氏，在位百年而崩。
【贊】陳思王曹植少昊贊曰：祖自軒轅，青陽之裔，金德承土，儀鳳帝世，官鳥號名，殊職別系，農(nóng)正扈氏，各有品制。
◇顓頊高陽氏
《史記》曰：帝顓頊高陽者，靜深有謀，疏通知事，北至幽陵，南至交趾，西濟流沙，東至蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。
《帝王世紀(jì)》曰：帝顓頊，高陽氏，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也，母曰景仆，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞，金天氏之末，女樞生顓頊於若水，首戴干戈，有圣德，父昌意雖黃帝之嫡，以德劣，降居若水，為諸侯，及顓頊，生十年而佐少昊，二十而登帝位，平九黎之亂，以水事紀(jì)官，南正重司天，以屬神，火［明本作北，正黎司地，以屬民，於是民神不雜，萬物有序，始都窮桑，徙商丘，命飛龍效八風(fēng)之音，作樂五英，以祭上帝，世有材子八人，號八凱，顓頊在位七十八年，年九十一歲，歲在鶉火而崩，葬東郡頓丘廣陽里。]
【贊】魏曹植帝顓頊贊曰：昌意之子，祖自軒轅，始誅九黎，水德統(tǒng)天，以國為號，風(fēng)化神宣，威暢八極，靡不祗虔。
◇帝嚳高辛氏
《史記》曰：帝嚳高辛氏者，黃帝之曾孫也，父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝，自玄囂與蟜極，不得在位，帝嚳生而神靈，自言其名，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從助。
《帝王世紀(jì)》曰：帝嚳高辛氏，姬姓也，有圣德，年十五而佐顓頊，四十登位，都亳，以人事紀(jì)官，故以勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，是五行之官，分職而治諸侯，於是化被天下，遂作樂六莖，以康帝位，世有材子八人，號曰八元，亦納四妃，卜其子，皆有天下，元妃有臺氏女，曰姜嫄，生后稷，次有娀氏女，曰簡翟，生，次陳豐氏女，曰慶都，生放勛，次娵訾氏女，曰常儀，生帝摯，嚳在位七十年，年百五歲而崩，葬東郡頓丘廣陽里。
【贊】魏陳王曹植帝嚳贊曰：祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名，木德帝世，無寧天地，神圣靈察，教弭四海，明并日月。
◇帝堯陶唐氏
尚書堯典曰：若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時邕。
《論語》曰：大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。
《春秋元命苞》曰：堯眉八采，是謂通明，歷象日月璇璣玉衡。
《尚書·中候》曰：帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬銜甲，赤文綠色，［龍形像馬，甲所以藏圖也，其文赤而綠，]甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄紀(jì)，興亡之?dāng)?shù)。
《大戴禮》曰：宰我曰：請問帝堯，孔子曰：其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不豫。
《淮南子》曰：人之所以樂為天子者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也，今高臺曾榭，人之所麗也，而堯采椓不斫，斥題不枅，［言梁柱相斥距，不著枅櫨。]珍怪奇味，人之所美也，而堯糲梁之飯，藜藿之羹，文錦狐白，人之所好也，而堯布衣掩形，鹿裘御寒，養(yǎng)生之具厚不加，［《太平御覽》八十作不加厚。]以［御覽作而。]增之以大任，重之［御覽之下有以字。]憂，故舉天下而傳之舜，若釋負然。
《帝王世紀(jì)》曰：帝堯陶唐氏，祁姓也，母慶都，孕十四月而生堯於丹陵，名曰放勛，鳥庭河勝，或從母姓伊氏，年十五而佐帝摯，受封於唐，為諸侯，身長十尺，嘗夢天而上之，故二十而登帝位，都平陽，置敢諫之鼓，命羲和四子，羲仲羲叔和仲和叔，分掌四時方岳之職，故名曰四岳也，諸侯有苗氏，處南蠻而不服，堯征而克之于丹水之浦，乃以尹壽許由為師，夔放山川谿谷之音，作樂大章，天下大和，百姓無事，有五十老人，擊壤於道，觀者嘆曰：大哉，帝之德也，老人曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉，於是景星曜於天，甘露降于地，朱草生於郊，鳳皇止於庭，嘉禾孳於畝，澧泉涌於山，焦僥民來貢沒羽，廚中自生肉脯，其薄如翣形，搖鼓自生風(fēng)，使食物寒而不篯，名曰翣脯。又有草夾階而生，隨月生死，王者以是占日月之?dāng)?shù)，惟盛德之君，應(yīng)和而生，故堯有之，名曰蓂莢，始封稷契咎繇，襃進伯禹，納舜于大麓，后年二月。又率群臣，刻璧為書，東沉洛水，言天命當(dāng)傳舜之意，今中候運衡之篇是也，凡堯即位九十八年，年百一十八歲乃殂，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音，葬于濟陰之成陽西北，是為穀林，堯取富宜氏女，曰女皇，生丹朱。又有庶子九人，皆不肖，故以天下命舜，曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終，及堯三年喪畢，舜踐天子位。
《符子》曰：堯曰：余坐華殿之上，森然而松生於棟，余立欞扉之內(nèi)，霏焉而云生於牖，雖面雙闕，無異乎崔巍之冠蓬萊，雖背墉槨，無異乎回巒之縈昆侖，余安知其所以安。
【贊】魏陳王曹植帝堯畫贊曰：火德統(tǒng)位，父則高辛，克平共工，萬國同塵，調(diào)適陰陽，其惠如春，巍巍成功，配天則神。
◇帝舜有虞氏
尚書舜典曰：慎徽五典，五典克從，納于百揆，百揆時敘，賓于四門，四門穆穆，納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷，帝曰：咨爾舜，詢事考言，乃言底可績，三載，汝陟帝位。
《禮記》曰：子曰：舜其大智也與，好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。
又曰：昔舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，［事具樂部。]
《論語》曰：無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭己正南面而已矣。
《孝經(jīng)援神契》曰：舜龍顏重瞳大口，［手握襃，重童，象電多精光也，大口，象斗星口也，握襃，手中有襃字，喻從勞苦起，受襃飾，致大位也。]
雒書靈準(zhǔn)聽曰：有人方面，日衡重華，［日衡，衡有骨表如日者也。]握石推，懷神珠，［推讀曰錘，錘，平輕重者也，握石錘，謂知璇璣玉衡之道也，懷神珠，喻有圣智也。]舜受終，鳳皇儀，黃龍感，朱草生，蓂莢孳，西王母授益地圖，［西王母得益地之圖來獻。]
《孟子》曰：雞初鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也，雞初鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也，［蹠，盜蹠。]
又曰：堯之於舜，使其子九男事之，妻以二女焉，百年［孟子萬章作官。]牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜於畎畝之中，而后舉加諸上位。
又曰：舜聞一善言，見一善行，若決江河，霈然莫之能御也。
《尸子》曰：舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，與之語政至簡而行，與之語道廣大而不窮，於是妻之以媓，媵之以娥，九子事之，而讬天下焉。
《韓子》曰：歷山農(nóng)者侵畔，舜往耕，期年而耕者讓畔，河濱漁者爭坘，舜往漁，期年而漁者讓長，東夷之陶者苦窳，舜往陶，期年而器以牢。
《呂氏春秋》曰：舜有子九人，不予其子而授禹，至公也。
《帝王世紀(jì)》曰：帝有虞氏，姚姓也，目重瞳，故名重華，字都君，有圣德，始遷於負夏，販於頓丘，債於傳虛，家本冀州，每徙則百姓歸之，堯於是見舜於貳宮，設(shè)饗禮，迭為賓主，南面而問政，堯乃試以五典，遂舉八凱，使佐后土，以揆百事，舉八元，使布五教于四方，舜於是有大功二十，故夢眉長與發(fā)等，堯乃賜舜以昭華之玉，老而命舜代己攝政，舜東巡狩，登南山，觀河渚，受圖書，襃賜群臣，尊任伯禹稷契皋繇，皆益地，有苗氏負固不服，禹請征之，舜曰：我德不厚而行武，非道也，吾前教由未也，乃脩教三年，執(zhí)干戚而舞之，有苗請服，立誹謗之木，申命九官十二牧，三載一考績，三載黜陟幽明，禹為司空，功被天下，棄為后稷，播時百穀，契為司徒，敬敷五教，皋繇為士，典刑惟明，倕為共工，莫不致力，益為朕虞，庶物繁植，伯夷為祑宗，三禮不闕，夔為樂正，神人以和，龍為納言，出內(nèi)惟允，於是俊乂在官，群后德讓，百僚師師，以五采章施于五色為服，以六律五聲八音協(xié)治，治用之和，蒸民乃粒，萬邦作乂，庶績咸熙，乃作大韶之樂，簫韶九成，鳳皇來儀，擊石拊石，百獸率舞，故孔子稱韶盡美矣。又盡善也，景星曜於房，群瑞畢致，地出乘黃，舜於是德被天下，薦於天，使禹攝政，有苗氏叛，南征，崩于鳴條，殯以瓦棺，葬於蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀(jì)市，在今營道，下有群象為之耕。
【贊】魏陳王曹植帝舜贊曰：顓頊?zhǔn)献?，重瞳神圣，克協(xié)頑瞽，應(yīng)唐涖政，除兇舉俊，以齊七政，應(yīng)歷受禪，顯天之命。
晉夏侯湛虞舜贊曰：有虞愔愔，揖讓鼓琴，垂拱臨民，詠彼南音，世澄道玄，天下混心，思我王度，如玉如金。
晉庾闡虞舜像贊并序曰：夫至道玄妙，非器象所載，靈化潛融，非軌跡所傳，故道資沖樸，則謂之三皇，德被群生，則號稱舜禹，是以先王因其會通，制為準(zhǔn)極，功格於天，則配于上帝，法施於民，則載在祀典，然后名教彰於至治，王道煥乎無窮，故茲堂之構(gòu)也，有自來矣，然樹寢所以棲神，而寢非神之所期，立像所以表德，而像非德之所存，若乃廢其軌景，洞其玄真，雖冥照之鑒獨朗，天下惡乎注其耳目哉，遂乃顯圖靈像，廓其廟壇，俾天光焜於宇宙，南風(fēng)散乎五弦，豈謂神道之妙，可寄之於有涯哉，蓋亦暢悠悠者之心也，其辭曰：玄像焜燿，萬物含靈，飛龍在天，陽德文明，神道雖寂，務(wù)由機生，擁琴高詠，寄和五聲，玄風(fēng)既暢，妙盡無名，民鑒其朗，孰測窈冥。
周庾信舜干戚畫贊曰：平風(fēng)變律，擊石來儀，先齊七政，更服三危，朱干獨舞，玉戚空麾，南風(fēng)一曲，恭己無為。
【碑】后魏溫子昇舜廟碑曰：懷山不已，龍門未辟，大道御世，天下為公，感夢長人，明易攵仄陋，釐降二女，結(jié)友九男，執(zhí)耜歷山，耕夫所以謝畔，施罟雷澤，漁父於是讓川，亦既登庸，以之納錄，九官咸事，百揆時敘，有大功於當(dāng)世，集歷數(shù)而在躬，受文祖之命，致昭華之玉，班五瑞於群后，禋六宗於上玄，舞干戚而遠夷賓，棄金璧而幽靈應(yīng)，青云浮洛，榮光塞河，符瑞必臻，休祥咸萃，以君人之大德，為帝王之稱首，陟方之駕遂往，蒼梧之窆不歸，爰自先民，實存舊廟，既緝藥房，遂鎮(zhèn)瑤席，龍駕帝服，蓋依俙於慕舜，交鼓亙瑟，實仿佛於聞韶，其辭曰：虹氣降靈，姚墟誕圣，樹陰未徙，帝圖已定，乃賓四門，以齊七政，天眷功高，民歸德盛，治既蕩蕩，化亦巍巍，南風(fēng)在詠，西環(huán)有歸，疑山永逝，湘水長違，靈宮肅肅，神館微微。
【文】宋顏延之為張湘州祭虞帝文曰：惟哲化神，繼天作圣，藏器漁陶，致身愛敬，是以二妃嬪德，九子觀命，在麓不迷，御衡以正，唐歷既終，虞道乃光，咨堯授禹，素俎采堂，百齡厭世，萬里陟方，敬詢故老，欽咨圣君，職奉西湘，虔屬南云，神之聽之，匪酒伊葷。
◇
《尚書·大禹謨》曰：受命于神宗，率百官，若帝之初，［從舜初授帝政事奉行之。]
《論語》曰：子曰：禹吾無間然矣，［孔子推禹功德之大，言不能復(fù)間廁其間。]菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕。
《禮含文嘉》曰：禹卑宮室，垂意於溝洫，百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養(yǎng)天賜。
《春秋元命苞》曰：禹之時，民大樂，其駢三圣相繼，故夏者大也。
《左傳》曰：禹會諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國。
《尚書·中候》曰：伯禹曰：臣觀河伯，面長人首魚身，出水曰：吾河精也，授臣河圖。
《尚書璇璣鈐》曰：禹開龍門，導(dǎo)積石，玄圭出，刻曰延喜玉，受德天賜佩，［禹功既成，天出玄圭以賜之，古者以德佩，禹有治水功，故天佩以玄圭。]
呂氏春秋曰：禹南濟乎江，黃龍負舟，［事具祥瑞部。]
《淮南子》曰：禹沐淫雨，櫛疾風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，乘四載，隨山刊木，平治水土，定七百國。
又曰：禹為水，以身解於陽旰［淮南脩務(wù)篇作盱，注同。]之河，［解，禱也，陽旰河在秦。]
《吳越春秋》曰：禹案黃帝中經(jīng)，見圣人所記曰：在九疑山東南天柱，號曰宛委，承以文玉，覆以盤石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆瑑其文，禹乃東巡，登衡山求之，赤繡文衣男子，自稱玄夷倉水使者，來候禹，令齋三月，更求之，禹乃三日齋，登宛委山，取得書，得通水之理，遂周行天下，使益疏記之，名山海經(jīng)也。
鬻子曰：禹投［《太平御覽》八十二作據(jù)。]一饋而七起，曰：吾不恐四海之士留於道路也，恐其留吾門也，是以四海之士皆至，禹當(dāng)朝廷，門可以羅雀。
《帝王世紀(jì)》曰：伯禹夏后氏，姒姓也，生於石坳，虎鼻大口，兩耳參漏，首戴鉤鈐，胸有玉斗，足文履巳，故名文命，字高密，身長九尺二寸，長於西羌，西羌夷人也，其父既放，降在疋庶，有圣德，夢目［《太平御覽》八十二作自。]洗於河西，四岳師舉之，舜進之堯，堯命以為司空，繼篰治水，乃勞身涉勤，不重徑尺之璧，而愛日之寸陰，手足胼胝，故世傳禹病偏枯，足不相過，至今巫稱禹步是也。又納禮賢人，一沐三握發(fā)，一食三起，堯美其績，乃賜姓姒氏，封為夏伯，故謂之伯禹，天下宗之，謂之大禹，年百歲，崩于會稽，因葬會稽山陰縣之南，今山上有禹冢并祠，下有群鳥蕓田。
又曰：禹葬，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以繃之，下不及泉，上不通篯，既葬，收馀壤為垅，若參耕之畝。
《符子》曰：禹讓天下於奇子，奇子曰：君言佐舜勞矣，鑿山川，通河漢，首無發(fā)，股無毛，故舜也以勞報子，我生而逸，不能為君之勞矣。
【贊】魏陳王曹植夏禹贊曰：于嗟夫子，拯世濟民，克卑宮室，致孝鬼神，蔬食薄服，紼冕乃新，厥德不回，其誠可親，亹亹其德，溫溫其仁，尼稱無間，何德之純。
又曰：禹治水贊曰：嗟夫夏禹，寔勞水功，西鑿龍門，疏河道江，梁歧既辟，九州以同，天賜玄圭，奄有萬邦。
又禹渡河贊曰：禹濟于河，黃龍負船，舟人并懼，禹嘆仰天，予受大運，勤功恤民，死亡命也，龍乃弭身。
周庾信渡江贊曰：三江初鑿，九谷新成，風(fēng)飛鹢涌，水起龍驚，樂天知命，無待憂生，危舟遂靜，亂楫還平。
《藝文類聚》 唐·歐陽詢
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