◎掌禮部·作樂(lè)第二

　　晉武帝泰始二年詔郊祀明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀尊周室肇稱殷禮之義但改樂(lè)章而已使傅玄制為二十二篇述以功德代魏改朱鷺為靈之祥言宣帝之佐魏猶虞舜之事堯既有石瑞之徵。又能用武以誅孟達(dá)之逆命也。改思悲翁為宣受命言宣帝御諸葛亮養(yǎng)威重運(yùn)神兵亮震怖而死改艾如張為征遼東言宣帝陵大海之表討滅公孫而梟其首也。改上之回為宣輔政言宣帝圣道深遠(yuǎn)撥亂反正綱羅文武之才以定二儀之序也。改雍熙離為時(shí)運(yùn)多難言宣帝致討吳方有征無(wú)戰(zhàn)也。改戰(zhàn)城南為景龍飛言景帝克明威教貴順夷逆隆無(wú)疆崇洪基也。改巫山高為平玉衡言景帝一萬(wàn)國(guó)之殊風(fēng)齊四海之乖心禮賢養(yǎng)士而纂洪業(yè)也。改上陵為文皇統(tǒng)百揆言文帝始統(tǒng)百揆用人有序以敷太平之化也。改將進(jìn)酒為因時(shí)運(yùn)言因時(shí)運(yùn)變圣謀潛施解長(zhǎng)蛇之交離群桀之黨以武濟(jì)文以邁其德也。改有所思為惟庸蜀言文帝既平萬(wàn)乘之蜀封建萬(wàn)國(guó)復(fù)五等之爵也。改芳樹(shù)為天序言圣皇應(yīng)歷受禪弘濟(jì)大化用人各盡其才也。改上邪為大晉承運(yùn)期言圣皇膺?受圖化象神明也。改君馬黃為金靈運(yùn)言圣皇踐祚致敬宗廟而孝道行於天下也。改雉子班為於穆我皇言圣皇受禪德合神明也。改圣人出為仲春振旅言大晉申文武之教畋獵以時(shí)也。改臨高臺(tái)為夏苗田言大晉畋狩順時(shí)為苗除害也。改遠(yuǎn)如期為仲秋?田言大晉雖有文德不廢武事順時(shí)以殺伐也。改石留為順天道言仲冬大閱用武修文大晉之德配天也。改務(wù)成為唐堯言圣皇德陟帝位化光四表也。玄?依舊名言圣皇用人各盡其才也。改黃爵行為伯益言赤鳥(niǎo)銜書(shū)有周以興今圣皇受命神雀來(lái)也。釣竿依舊名言圣皇德配堯舜。又有呂望之佐濟(jì)大功致太平也。

　　五年尚書(shū)奏使太仆傅玄中書(shū)監(jiān)荀勖黃門(mén)侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂(lè)歌詩(shī)詔。又使中書(shū)郎成公綏亦作張華。表曰：案魏上壽食舉詩(shī)及漢氏所施用其文句長(zhǎng)短不齊未皆合古蓋以依詠弦節(jié)本有因循而識(shí)樂(lè)知音足以制聲度典法用大率非凡近之所能改二代三京隨而不變雖詩(shī)章辭異興廢隨時(shí)至其韻逗遛曲折皆系於舊有由然也。是以一皆因就不敢有所改易荀氏則曰：魏氏歌詩(shī)或二言或三言或四言或五言與古詩(shī)不類以問(wèn)司律中郎將陳頎頎曰：被之金石未必皆當(dāng)故勖造晉歌皆為四言唯王公上壽酒一篇為三言五言此則華勖所明異旨也。（一云：元會(huì)大饗四樂(lè)辭太仆傳玄撰正旦大會(huì)行禮歌詩(shī)四章壽酒詩(shī)一章食舉東西樂(lè)十三章黃門(mén)侍郎張華作上壽食舉行禮詩(shī)十六章中書(shū)監(jiān)荀勖侍郎成公綏作言數(shù)各異。又傳玄作祀先農(nóng)先蠶夕牲夏歌詩(shī)一篇八句迎送神一篇享社稷先農(nóng)先圣先蠶歌詩(shī)三篇前一篇十二句中一篇十六句後一篇十二句辭皆敘田農(nóng)事胡道安先農(nóng)饗神詩(shī)一篇并八句樂(lè)府相傳舊歌三章）。

　　九年光祿大夫荀勖以杜夔所制律呂較太樂(lè)扌?章鼓吹八音與律呂乖錯(cuò)乃制古尺作新律呂以調(diào)聲韻律成遂班下太常使太樂(lè)扌?章鼓吹清商施用勖遂典知樂(lè)事啟朝士解音律者共掌之使郭瓊宋識(shí)等造正德大豫二舞而勖及傅玄張華。又各造北舞歌詩(shī)勖所作新律笛十二枚散騎侍郎阮咸譏聲高近哀思不合中和勖以其異已出咸為始平相晉。又改魏昭武舞曰：宣武舞羽?曰：宣文舞（是時(shí)。又有鼙舞歌詩(shī)五篇一曰洪業(yè)篇當(dāng)魏曲明明魏皇帝古曲關(guān)中有賢女二曰天命篇當(dāng)魏曲太和有圣帝古曲章和二年中三曰景皇篇當(dāng)魏曲魏歷長(zhǎng)古曲樂(lè)久長(zhǎng)四曰大晉篇當(dāng)魏曲天生蒸民古曲四方皇五曰明君篇當(dāng)魏曲為君不易古曲殿前生桂樹(shù)?有鐸舞歌一篇幡舞歌一篇鼓舞伎六曲并陳於元會(huì)）。

　　咸寧元年詔定祖宗之號(hào)而廟樂(lè)乃停宣武宣文二舞而同用荀勖所使郭瓊宋識(shí)等所造正德大豫二舞。

　　太康中天下為晉世寧舞矜手以接杯拌反覆之（漢世惟有拌舞而晉加之以杯反覆之）。

　　惠帝元康三年詔黃門(mén)侍郎荀藩修定金石以施郊廟藩勖之子勖既以新律造二舞。又更修正鐘磬事未竟而勖薨乃詔藩修定尋值喪亂遺聲舊制莫有記者。

　　元帝建武元年初立宗廟尚書(shū)下太常祭祀所用樂(lè)名太常賀循答云：魏氏增損漢樂(lè)以為一代之禮未審大晉樂(lè)名所以為異遭離喪亂舊典不存然此諸樂(lè)皆和之以鍾律文之以五聲詠之於歌辭陳之於舞列宮縣在庭琴瑟在堂八音迭奏雅樂(lè)并作登歌下管各有常詠周人之舊也。自漢氏以來(lái)依放此禮自造新詩(shī)而已舊樂(lè)荒廢今既散亡音韻曲折。又無(wú)識(shí)者則於今難以意言于時(shí)以無(wú)雅樂(lè)器及伶人省太樂(lè)并鼓吹。

　　明帝大寧末以元帝時(shí)頗得登歌食舉之樂(lè)猶有未備。又訪阮孚等增益之。

　　成帝咸和中乃復(fù)置太樂(lè)官鳩集遺逸而未有金石也。

　　咸康七年尚書(shū)蔡謨奏八年正會(huì)儀注唯作鼓吹鐘鼓其馀伎樂(lè)盡不作侍中張澄給事黃門(mén)侍郎陳逵?以為王者觀時(shí)設(shè)教至於吉兇殊斷不易之道也。今四方觀禮陵有儐吊之位庭奏宮懸之樂(lè)二禮兼用哀樂(lè)不分體國(guó)經(jīng)制莫大於此詔曰：今既以天下體大禮從權(quán)宜三正之饗宜盡用吉禮也。至娛耳目之樂(lè)所不忍聞故闕之耳事之大者不過(guò)上壽酒稱萬(wàn)歲已許其大不足復(fù)闕鐘鼓鼓吹也。澄逵。又啟今大禮雖降事吉於朝然儐吊顯於園陵則未減有哀禮服定於典文義無(wú)盡吉是以咸寧之會(huì)有徹樂(lè)之典實(shí)先朝稽古憲章垂式萬(wàn)世者也。詔曰：若元日大饗萬(wàn)國(guó)朝宗庭廢鐘鼓之奏遂闕起居之節(jié)朝無(wú)磬制之音賓無(wú)蹈履之度其於事義不亦闕乎！亦惟有量輕重以制事中散騎侍郎顧臻。表曰：臣聞圣主作樂(lè)贊揚(yáng)圣道養(yǎng)以仁義防其淫佚上享宗廟下訓(xùn)黎元體五行之正音協(xié)八風(fēng)以陶物宮聲正方而好義角聲堅(jiān)齊而率禮弦歌鐘鼓金石之作備矣。故通神至化有率舞之感移風(fēng)易俗致和樂(lè)之極末世之伎設(shè)禮外之觀逆行連倒頭足入?之屬皮膚外剝肝心內(nèi)摧敦彼行葦猶謂勿踐矧伊生靈而不惻愴加四海朝覲言觀帝庭耳聆雅頌之聲目睹威儀之序足以蹋天頭以履地反天地之至順傷彝倫之大方今敵人對(duì)岸外御為急兵食七升忘身赴難過(guò)泰之戲日廩五升方掃神州經(jīng)略中甸。若此之事不可示遠(yuǎn)宜下太常纂備雅樂(lè)簫韶九成惟新於盛運(yùn)功德頌聲永著于來(lái)葉此乃所以燕及皇天克昌厥後者也。諸伎而傷人者皆宜除之流簡(jiǎn)儉之德邁康哉！之詠清風(fēng)既行下應(yīng)如草此之謂也。愚管之誠(chéng)惟垂采察，於是除高ㄌ紫鹿?行鱉食及齊王卷衣笮兒等樂(lè)。又減其廩其後復(fù)高ㄌ紫鹿焉。

　　穆帝永和十一年謝尚鎮(zhèn)壽陽(yáng)，於是采拾樂(lè)人以備太樂(lè)并制石磬雅樂(lè)始具江表始有金石之樂(lè)自尚始也。（晉氏之亂也。樂(lè)人悉沒(méi)于兵及其後鄴樂(lè)人頗有來(lái)者尚因之以具鐘磬）。

　　孝武太元中破苻堅(jiān)獲其樂(lè)工陽(yáng)蜀等閑習(xí)舊樂(lè)，於是四廟金石始備焉乃使曹毗王詢等增造宗廟歌詩(shī)然郊祀遂不設(shè)樂(lè)。

　　宋高祖永初元年七月有司奏皇朝肇建廟祀應(yīng)設(shè)雅樂(lè)太常鄭鮮之等八十八人各撰立新歌黃門(mén)侍郎王韶之所撰歌辭七首并合施用詔可（一云：韶之造四夏四章行禮一章登歌二章食舉十章前後舞歌各一章）。

　　十二月有司奏依舊正旦設(shè)樂(lè)參詳屬三省改太樂(lè)諸歌舞詩(shī)黃門(mén)侍郎王韶之立三十二章合用教試日近宜逆誦習(xí)輒申攝施行制可。又改正德舞曰：前舞大豫舞曰：後舞。

　　文帝元嘉九年太樂(lè)令鍾宗之更調(diào)金石（十四年治書(shū)史史奚縱。又改之）。

　　十三年司徒彭成王義康於東府王會(huì)依舊給伎扌?章工馮大列相承給諸王伎十四種其舞伎三十六人太常傅隆以為未詳此人數(shù)所由唯杜預(yù)注。《左傳》八佾舞云：諸侯六六三十六人嘗以為非夫舞者所以節(jié)八音者也。八音克諧然後成樂(lè)必以八人為列自天子至士降殺以兩兩者減其二列耳預(yù)以為一列。又減二人至士止馀四人豈復(fù)成樂(lè)案服虔注傳云：天子八八諸侯六八大夫四八士二八其義甚允今諸侯王不復(fù)舞佾其扌?章舞伎即古之女樂(lè)也。殿庭八八諸王則應(yīng)六八理例坦然。又春秋鄭伯納晉悼公女樂(lè)二八晉以一八賜魏絳此樂(lè)以八人為列之證也。若如議者唯天子八則鄭應(yīng)納晉三六晉應(yīng)賜絳一六也。自天子至士其文物典章尊卑差級(jí)莫不以兩未有諸侯既降二列。又列輒減二人近降大半非唯八音不具於兩義亦乖杜氏之謬可見(jiàn)矣。國(guó)典事大宜令詳正事不施行。

　　十八年九月有司奏二郊宜奏登歌。又議宗廟舞事錄尚書(shū)江夏王義恭等十二人立議未及列奏值軍興事寢。

　　二十二年南郊始設(shè)登歌詔御史中丞顏延之造郊天夕牲迎送神饗神歌詩(shī)三篇饗地神辭一篇馀與南郊同。

　　孝武孝建二年九月甲午有司奏前殿中曹郎荀萬(wàn)秋案禮祭天地有樂(lè)者為降神也。故。《易》曰：雷出地奮豫先王以作樂(lè)崇德殷薦之上帝以配祖考周官曰：作樂(lè)於圜丘之上天神皆降作樂(lè)於方澤之中地祗皆出。又曰：乃奏黃鍾歌大呂舞?門(mén)以祀天神乃奏太簇歌應(yīng)鍾舞咸池以祀地祗由斯而言以樂(lè)祭天地其來(lái)尚矣。今郊享闕樂(lè)竊以為疑祭統(tǒng)曰：夫祭有三重焉獻(xiàn)之屬莫重於?聲莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也。至於秦舞五行魏舞咸熙皆以用享爰逮晉氏泰始之初傅玄作晉郊廟歌詩(shī)三十二篇元康中荀藩受詔成父勖業(yè)金石四縣用之郊廟是則承郊廟有樂(lè)之證也。今廟祠登歌雖奏而象舞未陳懼闕備禮夫圣王經(jīng)世異代同風(fēng)雖損益或殊隆殺迭運(yùn)未嘗不執(zhí)古御今同規(guī)合矩方茲休明在辰文物大備禮儀遺逸罔不具舉而況出祗降神輟樂(lè)於郊祭昭德舞功有闕於廟享謂郊廟宜設(shè)備樂(lè)，於是使內(nèi)外博議驃騎大將軍竟陵王誕等五十一人并同萬(wàn)秋議尚書(shū)左仆射建平王宏議以為圣王之德雖同創(chuàng)制之禮或異樂(lè)不相氵公禮無(wú)因襲自寶命開(kāi)基皇符在運(yùn)業(yè)富前王風(fēng)動(dòng)振古朝儀國(guó)章并循先代自晉東遷日不暇給雖大典略備遺闕尚多至於樂(lè)號(hào)廟禮未該往正今帝德再昌大孝御?宜討定禮本以昭來(lái)葉尋舜樂(lè)稱韶漢改文始周樂(lè)大武秦革五行眷夫祖有功而宗有德故漢高祖廟樂(lè)稱武德太宗廟樂(lè)曰：昭德魏制武始舞武廟制咸熙舞文廟則祖宗之廟別有樂(lè)名晉氏之樂(lè)正德大豫國(guó)初不更名宜為前後二舞依據(jù)晉代義舛事乖今宜?改權(quán)稱凱容為韶舞宣烈為武舞祖宗廟樂(lè)扌?以德為名。若廟非不毀則樂(lè)無(wú)別稱猶漢高文武咸有嘉號(hào)惠景二主樂(lè)無(wú)馀名章皇太后廟依諸儒議唯奏文樂(lè)何休杜預(yù)范甯注初獻(xiàn)六羽并不言佾者佾則干在其中明婦人無(wú)舞事也。郊祀之樂(lè)無(wú)復(fù)別名仍同宗廟而已尋諸漢志永至等樂(lè)各有義況宜仍舊不改宋及東晉太祝唯送神而不迎神近議者云：廟以居神常如在也。不宜有迎送之事意以為并乖其衷立廟居靈四時(shí)致享以申孝思之情矣。夫神之升降無(wú)常何必常安所處故祭義云：樂(lè)以迎來(lái)哀以送往鄭注云：迎來(lái)而樂(lè)樂(lè)親之來(lái)送往而哀哀其享否不可知也。尚?！稌?shū)》曰：祖考來(lái)格詩(shī)云：神保?歸注曰：歸於天地也。此并言神有去來(lái)則有送迎明矣。即周肆夏之名備迎送之樂(lè)古以尸象神故儀禮祝有迎尸送尸近代雖無(wú)尸，豈可闕迎送之禮。又傅玄有迎神送神歌辭明江左不迎非舊典也。散騎常侍丹陽(yáng)尹建城縣開(kāi)國(guó)侯顏竣議以為德業(yè)殊稱則干羽異容時(shí)無(wú)義制故物有損益至於禮失道愆稱習(xí)忘反中興?運(yùn)視聽(tīng)所革先代謬章宜見(jiàn)刊正郊之有樂(lè)蓋生。《周易》周官歷代著議莫不援準(zhǔn)夫掃地而祭器用陶匏唯質(zhì)與誠(chéng)以章天德文物之備理固不然周官曰：國(guó)有故則旅上帝及四望。又曰：四圭有邸以祀天旅上帝兩圭有邸以祀地旅四望四望非地則知上帝非天孝經(jīng)云：郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝則豫之作樂(lè)非郊天也。大司樂(lè)職奏黃鍾歌大呂舞?門(mén)以祀天神鄭注天神五帝及日月星辰也。王者以夏正月祀其所受命之帝於南郊則二至之祀。又非天地考之眾經(jīng)郊祀有樂(lè)未見(jiàn)考證宗廟之禮事炳載籍，爰自漢元迄乎！有晉雖時(shí)或更制大抵相因?yàn)椴灰u名號(hào)而已今樂(lè)曲淪滅知音世希改作之事臣聞其語(yǔ)正德大豫禮容具存宜殊其徽號(hào)飾而用之以正德為宣化之舞大豫為興和之舞庶足以光表世烈悅被後昆前漢祖宗廟處各異主名既革舞號(hào)亦殊今七廟合食庭殿共所舞蹈之容不得廟有別制後漢東平王蒼已議之矣。又王肅韓祗以王者德廣無(wú)外六代四夷之舞金石絲竹之樂(lè)宜備奏宗廟愚謂蒼肅祗議合於典禮?於當(dāng)今左仆射建平王宏。又議竣據(jù)?！吨芏Y》孝經(jīng)天與上帝連文重出故謂上帝非天則易之作樂(lè)為非祭天也。案易稱先王以作樂(lè)崇德殷薦之上帝以配祖考尚書(shū)云：肆類于上帝春秋?！秱鳌吩唬焊骊惶焐系鄯采系壑詿o(wú)非天也。天尊不可以一稱故，或謂之天，或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝不得以天有數(shù)稱便謂上帝非天徐邈推?！吨芏Y》國(guó)有故則旅上帝是以知禮天旅上帝同是祭天言禮天者謂常祀也。旅上帝者有故而祭也。孝經(jīng)稱嚴(yán)父莫大於配天故云：郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝既天為義則上帝猶天益明也。不欲使二天文同故變上帝耳。《周禮》祀天之言再見(jiàn)故鄭注以前天神為五帝後冬至所祭為昊天竣。又云：二至之祀。又非天地未知天地竟應(yīng)以何時(shí)致享記云：掃地而祭器用陶匏皆明所用質(zhì)素?zé)o容以樂(lè)降神萬(wàn)秋謂郊宜有樂(lè)事有典據(jù)竣。又云：東平王蒼以為前諸祖別廟是以祖宗之廟可得各有舞樂(lè)至於?祭始祖之廟則專用始祖之舞故後漢諸祖共廟同庭雖祖宗不宜入別舞此誠(chéng)一家之意而未統(tǒng)?時(shí)之變也。後漢從儉故諸祖共廟猶以異室存別室之禮晉室以來(lái)登歌誦美諸室繼作至於祖宗樂(lè)舞何獨(dú)不可迭奏茍所詠者殊雖復(fù)共庭亦非嫌也。魏三祖各有舞樂(lè)豈復(fù)是異廟邪眾議并同宏祀南郊迎神奏肆夏皇帝初登壇奏登歌初獻(xiàn)奏凱容宣烈之舞送神奏肆夏祠廟迎神奏肆夏皇帝入廟門(mén)奏永至帝詣東壁奏登歌初獻(xiàn)奏凱容宣烈之舞終獻(xiàn)奏永安送神奏肆夏詔可（漢郊祀歌皆四言至是孝武使謝莊造辭莊依五行數(shù)木數(shù)用三火數(shù)用四土數(shù)用五金數(shù)用九水?dāng)?shù)用六按洪范五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土月令木數(shù)八火數(shù)七土數(shù)五金數(shù)九水?dāng)?shù)六蔡邕云：東方有木三土五故數(shù)八南方有火二土五故數(shù)七西方有金四土五故數(shù)九北方有水一土五故數(shù)六。又有納音數(shù)一言得土三言得火五言得水七言得金九言得木。若依洪范木數(shù)用三則應(yīng)水一火二金四也。若依月令金九水六則應(yīng)木八火七也。當(dāng)以洪范一二之?dāng)?shù)言不成文故有取舍而使兩義并遵未詳以數(shù)立言為何依據(jù)也。）。

　　十月辛未有司。又奏郊廟舞樂(lè)皇帝親奉初登壇及入廟詣東壁并奏登歌不及三公行事左仆射建平王宏重參議公卿行事亦宜奏登歌有司。又奏元象及二廟齊祠登歌伎舊并於殿庭設(shè)作尋廟祠依新儀注登歌人上殿管纟玄往下今元會(huì)登歌人亦上殿管纟玄在下并詔可。

　　大明中以鞞拂雜舞合鍾石施於殿庭初文帝太后廟未有樂(lè)章至是使尚書(shū)左丞殷琰造新歌。

　　明帝時(shí)自改鞞舞曲歌辭并詔近臣虞?并作。

　　順帝?明二年尚書(shū)令王僧虔上。表曰：臣聞風(fēng)雅之作由來(lái)尚矣。大者系乎！興喪其次著於率舞存於心而木石感鏗鏘奏而國(guó)俗移故鄭相出郊辨聲知戚延陵入聘觀樂(lè)知風(fēng)是則音不妄啟曲豈徒奏歌唱既設(shè)休戚已徵清濁是均山琴自應(yīng)斯乃天地之靈和升降之明節(jié)今帝道四達(dá)禮樂(lè)交通誠(chéng)非寡陋所敢裁酌伏以三古缺聞六代潛響舞詠與日月偕湮精靈與?煙俱滅追馀操而長(zhǎng)懷撫遺器而太息此則然矣。夫鍾縣之器以雅為用凱樂(lè)之制以八佾為體故羽?擊拊以相諧應(yīng)季氏獲誚將在於此今扌?章舊佾二八之流?服既殊曲律亦異推今較古皎然可知。又歌鐘一肆亦克諧女樂(lè)以歌為稱非雅器也。大明中即以宮縣合和鞞拂節(jié)數(shù)雖會(huì)慮乖雅體將來(lái)知音或譏圣世。若謂鐘舞己諧不欲廢罷別立歌鐘以調(diào)羽佾止於別宴不關(guān)朝享四縣所奏謹(jǐn)依雅則斯則舊樂(lè)前典不墜於地臣昔己制歌磬猶在樂(lè)官具以副鐘配成一部即義沿理如或可安。又今之清商實(shí)猶銅雀魏氏三祖風(fēng)流可懷京雒相高江左彌重諒以金縣干戚事絕於斯而情變聽(tīng)改稍復(fù)零落十?dāng)?shù)年間亡者將半自頃家競(jìng)新哇人尚謠俗務(wù)在噍危不顧律紀(jì)流宕無(wú)涯未知所極排斥典正崇長(zhǎng)煩淫卿士有等差無(wú)故不可以用之禮樂(lè)有攸序長(zhǎng)幼不可以共聞故諠?鬼之制日盛於閭里風(fēng)味之韻獨(dú)盡於衣冠夫川震社亡同靈畢戒哀思靡漫異世齊?休咎徵殊而欣畏并用竊所未譬也。方今塵靜畿中波恬海外雅頌得所實(shí)在茲辰臣以為宜命典司務(wù)勤課習(xí)緝理舊聲迭相開(kāi)曉凡所遺漏悉使補(bǔ)拾曲全者祿厚藝敏者位優(yōu)利以動(dòng)之則思以自勸風(fēng)以靡之可不順自革反本還源庶可?踵詔曰：僧虔表如此夫鐘鼓既陳雅頌斯辨所以風(fēng)感人祗化動(dòng)翔泳頃金?弛韻羽佾未凝正俗移風(fēng)良在茲日昔阮咸清識(shí)王度昭奇樂(lè)緒增修異世同功矣。便可付外遵詳。

　　裴松之為太子洗馬于時(shí)議立五廟樂(lè)松之以臧氏廟樂(lè)亦宜與四廟同。

　　南齊太祖初為齊王令司空褚淵造太廟登歌二章建元元年詔黃門(mén)侍郎謝超宗造廟樂(lè)歌詩(shī)十六章武帝永明二年尚書(shū)殿中曹奏太祖高皇帝廟神室高德宣烈之舞未有歌詩(shī)郊應(yīng)須歌詩(shī)郊應(yīng)須歌辭穆皇后廟神室亦未有歌辭案傅玄云：登歌廟異其文饗神七室同辭此議為允。又尋漢世歌篇多少無(wú)定皆稱事立文并多八句然後轉(zhuǎn)韻時(shí)有兩三韻而轉(zhuǎn)其例甚寡張華夏侯湛亦同前式傅玄改韻頗數(shù)更傷簡(jiǎn)節(jié)之美近世王韶之顏延之并四韻乃轉(zhuǎn)得賒促之中顏延之謝莊作三廟歌皆各三章章八句此於序述功業(yè)詳略為宜今宜依之郊廟之日改降尊作主禮殊宗廟穆后母儀之化事異經(jīng)綸此二歌為一章八句別奏事奉御行詔可尚書(shū)令王儉造太廟二室及郊配辭。

　　四年藉田詔驍騎將軍江淹造藉田淹制二章口敕付太樂(lè)歌之。

　　明帝建武二年雩祭明堂謝眺造辭一依謝莊。

　　梁高祖初在雍鎮(zhèn)有童謠云：襄陽(yáng)白銅蹄反纟專楊州兒識(shí)者言銅謂金蹄謂馬白金色也。及義師之興兵以鐵騎楊州之士皆面纟專果如謠言故即位之後更造新聲帝自為之詞三曲。又令沈約為三曲以被管弦篤敬佛法。又制善哉！大樂(lè)大歡天道仙道神王龍王滅過(guò)惡除愛(ài)水?dāng)嗫噍喌仁麨檎龢?lè)皆述佛法。又有法童子伎童子倚歌梵?貝設(shè)無(wú)遮大會(huì)則為之天監(jiān)元年下詔訪百寮曰：夫聲音之道與政通矣。所以移風(fēng)易俗明貴辨賤而韶?之稱空傳咸英之實(shí)靡?魏晉以來(lái)凌替滋甚遂使雅鄭混淆鐘石斯謬天人缺九變之節(jié)朝宴失四懸之儀朕昧旦坐朝思求厥旨而舊事靡存未獲?正寤寐有懷所為嘆息卿等學(xué)術(shù)通明可陳其所見(jiàn)，於是散騎常侍尚書(shū)仆射沈約奏答曰：竊以秦代滅學(xué)樂(lè)經(jīng)殘亡至於漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王與毛生等共采周官及諸子言樂(lè)事者以作樂(lè)記其內(nèi)史丞王定傳授常山王禹劉向校書(shū)得樂(lè)記二十三篇與禹不同向?！秳e錄》有樂(lè)歌詩(shī)四篇趙氏雅瑟七篇師氏雅琴八篇龍氏雅琴百六篇唯此而已晉中經(jīng)簿無(wú)復(fù)樂(lè)書(shū)?！秳e錄》所載已復(fù)亡逸案漢初典章滅絕諸儒捃拾溝渠墻壁之間得片簡(jiǎn)遺文與禮事相關(guān)者即編次以為禮記非皆圣人之言月令取?！秴问洗呵铩分杏贡碛浘l衣皆取子思子樂(lè)記取公孫尼子檀弓殘雜非方幅典誥之書(shū)也。禮記是行已經(jīng)邦之切故前儒不得不補(bǔ)綴以備事用樂(lè)書(shū)事大而用緩自非逢欽明之主制作之君不見(jiàn)詳議漢氏以來(lái)主非欽明樂(lè)既非人臣急事故言之者寡陛下以至圣之德應(yīng)樂(lè)推之符實(shí)宜作樂(lè)崇德殷薦上帝而樂(lè)書(shū)云：亡尋案無(wú)所宜選諸生分令尋討經(jīng)史百家凡樂(lè)事無(wú)大小皆別纂錄乃委一舊學(xué)撰為樂(lè)書(shū)以起千載絕文以定大梁之樂(lè)使五英懷慚六莖興愧是時(shí)對(duì)樂(lè)者七十八家咸多引流略浩蕩其詞皆言樂(lè)之宜改不言改樂(lè)之法帝既素善鍾律詳悉舊事遂自制定禮樂(lè)。又立為四品器名之為通通受聲廣九寸宣聲長(zhǎng)九尺臨岳高一寸二分每通皆施三纟玄一曰玄英通應(yīng)鍾弦用一百四十二絲長(zhǎng)四尺七寸四分差強(qiáng)黃鍾纟玄用二百七十絲長(zhǎng)九尺大呂纟玄用二百五十二絲長(zhǎng)八尺四寸三分差弱二曰青陽(yáng)通太簇纟玄用二百四十絲長(zhǎng)八尺夾鍾纟玄用二百二十四絲長(zhǎng)七尺五寸弱姑洗弦用一百四十二絲長(zhǎng)七尺一寸一分強(qiáng)三曰朱明通仲呂纟玄用一百九十絲長(zhǎng)六尺六寸六分弱蕤賓纟玄用一百八十九絲長(zhǎng)六尺三寸二分強(qiáng)林鍾纟玄用一百八十絲長(zhǎng)六尺四寸四曰白藏通夷則纟玄用一百六十八絲長(zhǎng)五尺六寸二分弱南呂纟玄用一百六十絲長(zhǎng)五尺三寸大強(qiáng)無(wú)射纟玄用一百一十九絲長(zhǎng)四尺九寸九分強(qiáng)因以通聲轉(zhuǎn)推月氣悉無(wú)差違而還相得中。又制為十二笛黃鍾笛長(zhǎng)二尺八寸大呂笛長(zhǎng)三尺六寸太簇笛長(zhǎng)三尺四寸夾鍾笛長(zhǎng)三尺二寸姑洗笛長(zhǎng)三尺一寸仲呂笛長(zhǎng)二尺九寸蕤賓笛長(zhǎng)二尺八寸林鍾笛長(zhǎng)二尺七寸夷則笛長(zhǎng)二尺六寸南呂笛長(zhǎng)二尺五寸無(wú)射笛長(zhǎng)二尺四寸應(yīng)鍾笛長(zhǎng)二尺三寸用笛以寫(xiě)通聲合古鍾玉律并周代古鍾玉律并皆不差，於是被以八音施以七聲莫不和韻先是鼓吹宋齊并用漢曲。又充庭用十六曲高祖乃去四曲留其十二合四時(shí)也。更制新歌以述功德其第一漢曲朱鷺改為永紀(jì)謝言齊謝梁升也。第二漢曲思悲翁改為賢首山言武帝破魏兵於司部肇王跡也。第三漢曲艾如張改為桐柏山言武帝牧司王業(yè)彌彰也。第四漢曲上之回改為道亡言東昏喪道義師起樊鄧也。第五漢曲雍離改為忱威言破加湖元?jiǎng)滓?。第六漢曲戰(zhàn)城南改為漢東流言義師克魯山城也。第七漢曲巫山高改為鶴樓峻言平郢城兵威無(wú)敵也。第八漢曲上陵改為昏主恣淫慝言東昏政亂武帝起義平九江姑熟大破朱雀伐罪吊民也。第九漢曲將進(jìn)酒改為石首篇言義師平京城仍廢昏主定大事也。第十漢曲有所思改為期運(yùn)集言武帝膺?受禪盛德化遠(yuǎn)也。十一漢曲芳樹(shù)改為於穆言大梁闡運(yùn)君臣和樂(lè)休祚方遠(yuǎn)也。十二漢曲上邪改為惟大梁言梁德廣運(yùn)仁化洽也。

　　四年掌賓禮賀?請(qǐng)議皇太子元會(huì)出入所奏帝別制養(yǎng)德之樂(lè)?謂宜名元雅迎送二傅亦同用之取禮一有元良萬(wàn)國(guó)以貞之議明山賓嚴(yán)稹之及徐勉等以為周有九夏梁有十二雅此并則大數(shù)為一代之曲今加一雅便成十三?。又疑東宮所奏武帝下其議?以為天子為樂(lè)以賞諸侯之有德者觀其舞知其德況皇儲(chǔ)養(yǎng)德春宮式瞻攸屬謂宜備大壯大觀二舞以言文武之德帝從之，於是改皇太子樂(lè)為元貞奏二舞是時(shí)禮樂(lè)制度粲然有序普通中薦蔬之後改諸雅歌敕蕭子?制辭既無(wú)牲牢遂省滌雅牲雅云：南郊舞奏黃鍾取陽(yáng)始也。北郊舞奏林鍾取陰始也。明堂宗廟所尚者敬蕤賓是為敬之名復(fù)有陰生之義故同奏焉其南北郊明堂宗廟之禮加以登歌。又敕蕭子?改諸歌辭為相和五引則依五音宮商角徵羽為第次非隨月次也。舊三朝設(shè)樂(lè)有登歌以其頌祖宗之功烈非君臣之所獻(xiàn)也，於是去之三朝第一奏相和五引第二眾官入奏俊雅第三皇帝入閣奏皇雅第四皇太子發(fā)西中華門(mén)奏裔雅第五皇帝進(jìn)王公奏發(fā)足第六王公降殿同奏寅雅第七皇帝入儲(chǔ)奏變服第八皇帝變服出儲(chǔ)同奏皇雅第九公卿上壽酒奏價(jià)雅第十太子入預(yù)會(huì)奏裔雅十一皇帝食舉奏需雅十二撤食奏雍雅十三設(shè)大壯武舞十四設(shè)大觀文舞十五設(shè)雅歌五曲十六設(shè)徘伎十七設(shè)鼙舞十八設(shè)鐸舞十九設(shè)拂舞二十設(shè)巾舞并白?二十一設(shè)舞盤(pán)伎二十二設(shè)舞輪伎二十三設(shè)刺長(zhǎng)追花幢伎二十四設(shè)受猾伎二十五設(shè)車輪折脰伎二十六設(shè)長(zhǎng)?喬伎二十七設(shè)須彌山黃山三峽等伎二十八設(shè)跳鈴伎二十九設(shè)跳劍伎三十設(shè)擲倒伎三十一設(shè)擲倒案伎三十二設(shè)青絲幢伎三十三設(shè)一撒花幢伎三十四設(shè)雷幢伎三十五設(shè)金輪幢伎三十六設(shè)白獸幢伎三十七設(shè)擲?喬伎三十八設(shè)獼猿幢伎三十九設(shè)啄木幢伎四十設(shè)五案幢咒愿伎四十一設(shè)辟邪伎四十二設(shè)青紫鹿伎四十三設(shè)白武伎作訖將白鹿來(lái)迎下四十四設(shè)寺子遵安息孔雀鳳凰文鹿胡舞登連上?樂(lè)歌舞伎四十五設(shè)緣高ㄌ伎四十六設(shè)變黃龍弄龜伎四十七皇太子起奏裔雅四十八眾官出奏俊雅四十九皇帝興奏皇雅。

　　陳高祖永定中詔求宋齊故事太常卿周宏讓奏曰：齊氏承宋咸用元徽舊式宗祀朝饗樂(lè)俱同唯北郊之禮頗有增益皇帝入壇門(mén)奏永至飲福酒奏嘉胙太尉亞獻(xiàn)奏凱容埋牲奏□幽帝還便殿奏休成眾官并出奏肅成此乃元徽所闕永明六年之所加也。唯送神之樂(lè)宋孝建二年秋起居注云：奏肆夏永明中改奏昭夏帝遂依之是時(shí)并用梁樂(lè)惟改七室舞文帝天嘉元年始定圓丘明堂及宗廟樂(lè)都官尚書(shū)到仲舉權(quán)奏眾入出皆奏肅成牲入出奏引犧上毛血奏嘉薦迎送神奏昭夏皇帝入?奏永至皇帝升陛奏登歌皇帝初獻(xiàn)及太尉亞獻(xiàn)光祿大夫終獻(xiàn)并奏宣烈皇帝飲福酒奏嘉胙就燎位奏昭遠(yuǎn)還便殿奏休成至太建元年定三廟之樂(lè)采梁故事第一奏相和五引各隨王月則先奏其鍾唯眾官入奏俊雅林鍾作太簇參應(yīng)之取其臣道也。鼓吹作皇帝出閣奏皇雅黃鍾作太簇夾鍾姑洗大呂皆應(yīng)鼓吹作皇太子入至十字陛奏裔雅太簇作南呂參應(yīng)之取其二月少陽(yáng)也?；实垩油豕亲嘁乓膭t作夾鍾應(yīng)之取其月法也?；实廴雽幾兎嗷恃劈S鍾作林鍾參應(yīng)之鼓吹作皇帝出寧及升坐皆奏皇雅并如變服之作上壽酒奏介雅太簇作南呂參應(yīng)之取其陽(yáng)氣盛長(zhǎng)萬(wàn)物輻輳也。食舉奏需雅蕤賓作大呂參應(yīng)之取火主於禮所謂食我以禮也。撤饌奏雍雅無(wú)射作中呂參應(yīng)之取其津潤(rùn)已竭也。武舞奏大壯夷則作夾鍾參應(yīng)之取七月金始王以其堅(jiān)斷也。鼓吹引而去來(lái)文舞奏大觀姑洗作應(yīng)鍾參應(yīng)之三月萬(wàn)物必榮取其布惠也。鼓吹引而去來(lái)眾官出奏俊雅蕤賓作林鍾夷則南呂無(wú)射應(yīng)鍾太簇參應(yīng)之鼓吹作皇帝起奏皇雅黃鍾作林鍾夷則南呂無(wú)射參應(yīng)之鼓吹作詞用宋曲宴準(zhǔn)梁樂(lè)蓋取人神不雜也。制曰：可。

　　五年詔尚書(shū)左丞劉平儀曹郎張崔定南北郊及明堂儀注改天嘉中所用齊樂(lè)盡以韶為名工就位定協(xié)律校尉舉麾大樂(lè)令跪贊云：奏懋韶之樂(lè)降神奏通韶牲入出奏潔韶帝入?及還便殿奏穆韶帝初再拜舞七德工執(zhí)干?曲終復(fù)綴出就懸東繼舞九序工執(zhí)羽?獻(xiàn)爵於天神及太祖之座奏登歌飲福酒奏嘉韶就望燎奏報(bào)韶至。

　　六年十一月侍中尚書(shū)左仆射建昌侯徐陵儀曹郎中沈罕奏來(lái)年元會(huì)儀注稱舍人蔡景歷奏敕先會(huì)一日太樂(lè)展宮懸高ㄌ五案於殿庭客入奏相和五引帝出黃門(mén)侍郎舉麾於殿上掌故應(yīng)之舉於階下奏康韶之樂(lè)詔延王公登奏變韶奉?璧訖初引下殿奏亦如之帝興入便殿奏穆韶更衣。又出奏亦如之帝舉酒奏綏韶進(jìn)膳奏侑韶帝御茶果太常丞跪請(qǐng)進(jìn)舞七德繼之九序其鼓吹雜伎取晉宋之舊微更附益舊元會(huì)有黃龍變文康獅子之類太建初定制皆除之至是蔡景歷奏悉復(fù)設(shè)焉其制鼓吹一部十六人則簫十三人笳二人鼓一人東宮一部降三人簫減二人諸王一部。又降一人減簫一庶姓一部。又降一人復(fù)減簫一。