新法之變，議者紛然。伯淳見介甫，介甫聞伯淳至，盛怒以待之。伯淳既見，和氣藹然見眉宇間，即笑謂介甫曰："今日諸公所爭(zhēng)，皆非私，實(shí)天下事。求相公少霽威色，且容大家商量。管子云：'下令如流水之源，令順民心也。'管子猶知爾，況乃相公高明乎！何苦作逆人事。"介甫為伯淳所薰，不覺心醉，即謂伯淳曰："業(yè)已如此，奈何？"伯淳曰："尚可改也。"介甫遂有改法之意，許明日見上白之。及明日見上，有張?zhí)祗K者，實(shí)橫渠弟也，自處士征為諫官，遂于上前面折荊公之短，荊公不勝其忿，遂不肯改。故伊川嘗謂諸公曰："新法之弊，吾輩當(dāng)中分其罪。便當(dāng)時(shí)盡如伯淳，何至此哉！以諸公不能相下，遂激怒而成爾。"
范堯夫罷相，與伊川相見，責(zé)堯夫曰："曩者，某事相公合言，何為不言？"堯夫謝罪。又曰："某事相公亦合言，何為又不言？"堯夫又謝罪。如此連責(zé)數(shù)事，堯夫皆謝罪。及他日，伊川偶見堯夫札子一篋，凡伊川責(zé)堯夫所言，皆已先言之矣，但不與伊川辨一詞，惟謝罪耳，此前輩之度量不可及也。
韓魏公與范文正公議西事不合，文正徑拂衣起去，魏公自后把住其手云："希文事便不容商量。"魏公和氣滿面，文正意亦解。只此一把手間消融幾同異。魏公所以能當(dāng)大事者，正以此也。
歐公語(yǔ)《易》，以為《文言》、《大系》皆非孔子所作，乃當(dāng)時(shí)《易》師為之耳。魏公心知其非，然未嘗與辯，但對(duì)歐公終身不言《易》。
孫威敏不肯讀溫成皇后策文，仁宗再三令授之，威敏不受。仁宗曰："卿既不讀，何不擲去？"威敏曰："擲則不敢擲，讀亦不敢讀。"立朝之節(jié)若此。
呂吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫托秀水通判張君濟(jì)置田一事。君濟(jì)置田時(shí)，吉甫有舅鄭，不知其名，謂之鄭三舅，往來君濟(jì)間。介甫乃發(fā)其事，即拘君濟(jì)、鄭皆下獄，鄭遂死獄中。已而，奉敕張君濟(jì)決配某州。臨刑日，士大夫莫不哀傷之。決訖，有內(nèi)臣出白紙一大幅，輒印其脊血而去。人大驚，問之，答曰："欲呈相公也。"嗚呼！介甫酷烈，乃至如此乎！
姚進(jìn)道在學(xué)士日，每夜必市兩蒸餅，未嘗食，明日輒以飼齋仆，同舍皆怪之。子韶問曰："公所市蒸餅不食，徒以飼仆，何耶？"進(jìn)道曰："固也。某來時(shí)，老母戒某云：學(xué)中夜間饑則無所食，宜以蒸餅為備。某雖未嘗饑，然不敢違老母之戒也。"市之如初。進(jìn)道名【闕?！?，華亭人。
進(jìn)道嘗渡揚(yáng)子江，遭大風(fēng)浪，舟人皆號(hào)呼，進(jìn)道乃徐顧一親【闕。】徐德立，遽以名呼之曰："周公保取吾【闕?！縼?，德立強(qiáng)忍為取之曰：姚【闕?！可粸椴涣x事。江神倘有知乎，使吾言不虛，風(fēng)浪即止；不爾者，請(qǐng)就溺死。"俄而風(fēng)霽。
禹錫高祖，謂之陶四翁，開染肆。嘗有紫草來，四翁乃出四百萬錢市之。數(shù)日，有駔者至，視之曰："此偽草也。"四翁曰："何如？"駔者曰："此蒸壞草也，澤皆盡矣。今色外【闕。】實(shí)偽物也，不可用。"四翁試之，信然。駔者曰："毋憂，某當(dāng)為翁遍諸小染家分之。"四翁曰；"諾。'明日，駔者至，翁盡取四百萬錢草，對(duì)其人一爇而盡，曰："寧我誤，豈可誤他人耶！"時(shí)陶氏資尚薄，其后富盛，累世子孫登第者亦數(shù)人，而禹錫其一也。禹錫名與諧，錢塘人。
子韶說"天生德于予，桓魋其如予何"，以為外物豈可必，而圣人之言乃如此，蓋圣人之氣不與兵氣合，故知必不死于桓魋，此天下高論，古人所未到也。予亦以謂古人文字皆圣賢之氣所發(fā)，雖一詩(shī)一文，亦天地之秀氣。今人懶于文字者，蓋其氣不與圣賢之氣及天地之秀氣合，故不得不懶也。
龜山為余杭宰，鄭季常本路提學(xué)。季常特遷，路見龜山，執(zhí)禮甚恭，龜山辭讓，久之，察其意，果出于至誠(chéng)。即問之曰："提學(xué)治《詩(shī)》否？"曰：'然。"龜山曰："提學(xué)治《詩(shī)》雖聲滿四海，然只恐未曾治。"季常曰："何以教之？"龜山曰："孔子云：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？今誦《詩(shī)》三百篇，倘授之以政，果能達(dá)歟？使于四方，果能專對(duì)歟？倘能了此事則可，不然，是原不曾治《詩(shī)》也。"季常不能對(duì)。
子韶既魁天下，已身為禁從，使歸教學(xué)。圣錫既魁天下，乃不遠(yuǎn)千里始來從子韶學(xué)，此皆天下奇特事。又，子才妻圣錫，乃以書充奩具，此亦異事也。
趙清獻(xiàn)初入京赴試，每經(jīng)場(chǎng)務(wù)，同行者皆欲隱稅過，獨(dú)清獻(xiàn)不可。以謂為士人已欺官，況他日在仕路乎？竟稅之。
趙元鎮(zhèn)丞相未第時(shí)，嘗投牒索逋二百緡，其縣令曰："秀才不親至，乃令仆來耶？"因判其牒曰：某人同趙秀才出頭理對(duì)。元鎮(zhèn)視其牒曰："必欲趙秀才出頭乎？奉贈(zèng)三百千。"遂置其牒。
天經(jīng)曰：介甫既封荊公，后遂進(jìn)封舒王，合之為荊舒。故東坡詩(shī)曰："末暇辟楊墨，且復(fù)懲荊舒。"此皆門人不學(xué)之過。
胡安定自草澤召，有司令習(xí)儀，安定不可。有司問之，曰："某事父則知事君之義，在鄉(xiāng)里則知朝廷之儀，安用習(xí)為？"當(dāng)時(shí)謂其倔強(qiáng)。及他日，人皆屬目視之，而安定拜舞之容、登降之節(jié)，藹然如素官于朝者，眾乃大服。
陳伯脩作《五代史序》，東坡曰："如錦宮人裹孝幞頭，嗟乎，伯脩不思也。昔太沖《三都賦》就，人未知重也，乃往見玄晏。玄晏為作序，增價(jià)百倍。古之人所以為人序者，本以其人輕而我之道已信于天下，故假吾筆墨為之增重耳。今歐公在天下如泰山北斗，伯脩自揣何如，反更作其序？何不識(shí)輕重也。"沈元用人或以前輩詩(shī)文字求其題跋者，元用未曾敢下筆。此最識(shí)體?！驹妹蕖！?br />
正夫曰："明皇本無意治天下，何以言之？顏真卿如何名德，及祿山反，真卿獨(dú)全平原，乃始曰：朕不知有此人。又，異時(shí)欲相張嘉貞，乃不記其名姓，不知逐日用心在甚處？"
正夫曰："人有話，當(dāng)與通曉者言之。與不通曉者言，徒爾費(fèi)力，于彼此無益，反復(fù)之余，只令人悶耳。陸宣公之于德宗，橫說直說，口說筆說，不知說了多少話，德宗卒不曉，其后，宣公竟不免忠州之行。至于漢高祖，踏著腳便會(huì)。"
荊公論揚(yáng)子云投閣事，此史臣之妄耳。豈有揚(yáng)子云而投閣者？又，《劇秦美新》，亦后人誣子云耳。子云豈肯作此文？他日見東坡，遂論及此。東坡云："某亦疑一事。"荊公曰："疑何事？"東坡曰："西漢果有揚(yáng)子云否？"聞?wù)呓源笮Α?br />
仁宗嘗郊，時(shí)潞公作宰相，百官已就位。上忽暴中風(fēng)，左右大驚擾。潞公急止之曰："毋嘩！"因誡左右曰："事不得聞幄外。"乃扶上就湯藥，遂稱攝行事。至禮畢，百官無知者。當(dāng)時(shí)但是樂減一奏，識(shí)者疑之，及出、人始知之。皆大驚，且服潞公之能當(dāng)大事也。
范文正公云："凡為官者，私罪不可有，公罪不可無。"天下名言也。
張道望，吾鄉(xiāng)長(zhǎng)者人也，嘗作秀州司戶。遇大早，本府所以望山川、禱佛祠、祀土龍、坐蜥蜴、縱獄、徙市，所謂致雨之術(shù)，無不試，卒不雨。后欲乞水于海鹽縣神山之龍池，眾白太守，以為張司戶為人忠厚誠(chéng)愨，使為之禱，宜有所感動(dòng)，遂遣之。及望道乞水回，至中道，果大雨，村人皆羅拜雨中。自后州境有水旱，使望道祈之，往往輒應(yīng)。當(dāng)時(shí)號(hào)為感應(yīng)司戶。
蔡元長(zhǎng)苦大腸秘固，醫(yī)不能通，蓋元長(zhǎng)不肯服大黃等藥故也。時(shí)史載之未知名，往謁之，閽者齟齬，久之，乃得見。已診脈，史欲示奇曰："請(qǐng)求二十錢。"元長(zhǎng)曰："何為？"曰："欲市紫苑耳。"史遂市紫苑二十文，末和之以進(jìn)。須臾遂通。元長(zhǎng)大驚，問其說，曰："大腸，肺之傳送，今之秘，無他，以肺氣濁耳。紫苑清肺氣，此所以通也。"此古今所未聞，不知用何湯下耳。
錢塘有人小腸秘，百方通之不效。有一道士錢宗元視之，反下縮小便藥，俄而遂通。人皆怪之，以問宗元，曰："以其秘，故醫(yī)者聚通之，聚通之，則小便大至，水道愈溢，而小便愈不得通矣。今吾縮之，使小便稍寬，此所以得流也。"此一事殊為特見。
黃師文云："男子服建中湯，女子服四物湯，往往十七八得，但時(shí)為之損益耳。"有男子病小腹一大癰，其諸弟侮之曰："今日用建中湯否？"師文曰："服建中湯。"俄而癰潰。蓋小便腹癰，為虛，其熱毒乘虛而入，建中湯既補(bǔ)虛，而黃芪且潰膿也。子才有婢子，得面熱病，每一面熱，至赤，且癢絕悶絕，問師文，師文曰："經(jīng)候來時(shí)，嘗為火所逼也。"問之，曰："無之。"已而，思之曰："昨者經(jīng)候來，適為孺人粘衣裳，傴僂曝日中，其昏如裂火炙，以孺人趣其物，不敢已，由是面遂熱。"師文曰："是也。"四物湯加防風(fēng)，獲差。師文用藥，大率皆如此。平江有婦人、臥病垂三年，狀如癆，醫(yī)者皆療治，不差。師文往視之，曰："此食陰物時(shí)遭大驚也。"問之，其婦人方自省曰：曩日方食水團(tuán)，忽人報(bào)其夫墮水，由此一驚，遂荏苒矣。師文以丸子藥一帖與之，用雞糞湯下，須臾，取一痰塊下，抉其痰，正包一小團(tuán)，蓋其當(dāng)時(shí)被驚，怏怏在中，而不自覺也。其后婦人遂安。問為何藥？師文曰："吾只去朱二郎家用十文贖青木香丸一帖與之。"曰："何為用雞糞湯下？"曰："以雞喜食糯也。"此師文譎耳，未必然也。師文父病口瘡，師文治之不愈，心訝之，乃察訪諸婢，果父嘗晝同婢子寢，明日瘡作。師文即詳其時(shí)節(jié)，明日，即伺其父所寢時(shí)會(huì)其父凈濯足，以某藥帖腳心，差。又婦人舌風(fēng)丹，每酒貼唇，則風(fēng)丹重疊而起，癢刺骨，殆不可活。師文令服五積散，約數(shù)服，以杯酒試之，如其言飲酒已，丹不作。德昭一婢嘗苦風(fēng)丹，亦似此，聞其說，遂服五積散，亦差。又師文用五積散治產(chǎn)瀉，產(chǎn)瀉最難治，師文用此，殊效。
周正夫曰："仁宗皇帝百事不會(huì)，只會(huì)做官家。"
正夫曰："人不可不識(shí)主人位，自漢以來，識(shí)主人位者惟四人：西漢之張子房，東漢之陳太丘，蜀之諸葛亮，晉之陶淵明是也。子房既識(shí)主人位，遂坐其位。子房既去，陳太丘識(shí)之，遂坐子房之位。太丘既去，諸葛亮識(shí)之，又坐太丘之位?？酌骷热ィ諟Y明識(shí)之，遂坐孔明之位。自此以往，則賓主莫辨，而坐席紛然矣。"
印說顏?zhàn)硬毁E過，以為無第二念，亦快。
錢塘有兩處士，其一林和靖，其一徐沖晦。和靖居孤山，沖晦居萬松嶺，兩處士之廬，正夾湖相望。予嘗館于沖晦之孫仞，仞之居，即沖晦之故廬也。有一庵，岧峣于嶺之上，東望江，西瞰湖，瞰湖之曲，正與孤山相值，而和靖之室，隱見于煙云杳靄之間。遐想當(dāng)時(shí)之事，使人慨然也。和靖雖廬孤山，后有一室，正在凌云澗之側(cè)，和靖多居此室耳。然沖晦比和靖，則和靖名字尤高，而沖晦以數(shù)學(xué)顯。沖晦數(shù)學(xué)，當(dāng)時(shí)士大大皆宗之。然忉嘗親與余言曰："先祖有誠(chéng)，子孫世世不得離錢塘。"以錢塘永無兵燹。
陶隱居、孫真人皆以藥隱，亦隱之善，未能活國(guó)，且復(fù)活人，不亦可乎！近林靈素、沈洞玄真有活人心，平生施藥，不可以數(shù)計(jì)。余與洞玄別二十年，聞其別后，醫(yī)益工巧，視病罕診脈，止令作咳嗽聲，輒知病之所在，不知此何法也？在經(jīng)有見而知之者，上也，聞而知之者，次也。洞玄之法，非聞而知之者乎？凡有病至，不惟與藥，地稍遠(yuǎn)者，必設(shè)酒。其貧者，館之，日與飲食，如此則亦難繼矣。故人之所以饋洞玄者亦厚，臨死日，猶有逋三十緡，蓋盡費(fèi)于此也。察洞玄之心，自孫真人以來，一人而已。
張永德守鄭州，其軍下有人詣闕告變者，太祖械送其人于永德，使自治之，永德止笞十。智哉，永德！
東坡性簡(jiǎn)率，平生衣服飲食皆草草。至杭州時(shí)，嘗喜至祥符寺琴僧惟賢房閑憩，至則脫巾褫衣，露兩股榻上，令一虞候搔，及起，觀其岸巾，止用一麻繩約發(fā)耳。又，筑新堤時(shí)，坡日往視之。一日饑，令具食，食未至，遂于堤上取筑堤人飯器，滿貯其陳倉(cāng)米一器盡之。大抵平生簡(jiǎn)率，類如此。
德昭母年近八十，得疾，冬苦寒，夏苦熱。八十非帛不暖，則老人之苦寒尚矣。至夏，則又酷畏熱。德昭昆仲至冬則為重裍復(fù)幕，貯藥炙炭，所以致暖之術(shù)，無不具。其昆仲遂不復(fù)入寢室，皆會(huì)臥宿于其母之帳，庶幾人氣有以溫之也。至夏，則二人居帳外，居帳中者交手揮箑，以伺其母之動(dòng)息，至倦則止。熱甚，則帳外二人更之。謂婢妾不足委，皆不用。嗚呼，事親若此，亦可以無愧于古人矣！
友人史幼明任縣尹，余告之曰："有官君子所最忌二事，在己則贓，在公家則聚斂。他罪惡猶可免，犯此二者，終身不可齒士君子之列。今時(shí)或有處身最廉，然掊克百姓，上以媚朝廷，下以諂權(quán)貴，輒得美官，雖不入己，其人己莫任焉。暗中伸手，此小偷也。公然聚斂，以期貴顯，真劫盜也。"
章子厚謂溫公為賊光，正可對(duì)盜跖謂孔子為盜丘也。
宇文虛中在北作三詩(shī)曰："滿腹詩(shī)書漫古今，頻年流落易傷心。南冠終日囚軍府，北雁何時(shí)到上林。開口催頹空抱樸，脅肩奔走尚腰金。莫邪利劍今安在？不斬奸邪恨最深。""遙夜沉沉滿幕霜，有時(shí)歸夢(mèng)到家鄉(xiāng)。傳聞已筑西河館，自許能肥北梅羊?；厥變沙悴菝?，馳心萬里絕農(nóng)桑。人生一死渾閑事，裂眥穿胸不汝忘。""不堪垂老尚蹉跎，有口無辭可奈何？強(qiáng)食小兒猶解事，學(xué)妝嬌女最憐他。故衾愧見沾秋雨，裋褐寧忘拆海波。倚杖循環(huán)如可待，未愁來日苦無多。"此詩(shī)始陷北中時(shí)作，所謂"人生一死渾閑事"云云，豈李陵所謂欲一效范蠡、曹沫之事？后虛中仕金為國(guó)師，遂得其柄，令南北講和，大母獲歸，往往皆其力也。近傳明年八月間果欲行范蠡、曹沫事，欲挾淵圣以歸，前五日為人告變，虛中覺有警，急發(fā)兵直至北主帳下，北主幾不能脫，遂為所擒。嗚呼，痛哉！實(shí)紹興乙丑也。審如是，始不負(fù)太學(xué)讀書耳。
老子曰："不見可欲，使心不亂。"孫次卿曰："老子此語(yǔ)衍二字，何不言'見可欲，心不亂'？"次卿名邦，杭新城人，家兄門生也，嘗為戶郎，文有西漢風(fēng)。
溫公初官鳳翔府，年尚少，家人每見其臥齋中，忽蹶起著公服，執(zhí)手板，坐久之，人莫測(cè)其意。范純甫嘗從容問其說，公乃曰："吾念天下安危事，不敢不敬。"范蜀公言儲(chǔ)嗣事，章十九上，待罪百余日，須發(fā)盡白。嗚呼，君子于天下國(guó)家事，其精誠(chéng)至于如此，古所無有也，直使人敬仰。溫公與蜀公平生友善，溫公自謂吾與景仁實(shí)兄弟，但姓異耳。觀二君子此事，良哉，朋友！
子容嘗言，淮南監(jiān)司，章貫客也，坐累罷去，實(shí)子容叔氏微言之。其監(jiān)司往見貫，不得通，乃私事其使臣，使臣曰："吾亦不能為公通姓名，但伺相公出，公立于道左，我唱拜，公即拜，此見相公之道也。"其人曰："諾。"他日，貫出，其人遂立于道左，使臣果唱拜，其人遂拜。貫問曰："何人？"對(duì)曰："某人。"貫曰："這廝在此。"乃呼使過馬首問之，其人遂隨貫至其第。參拜訖，貫曰："汝不饑否？"乃令取酒一杯勞之。遣去后，貫為雪其罪，遂復(fù)得淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。嗚呼，方其為監(jiān)司時(shí)，鼻息上云漢，威聲動(dòng)山岳，不知來處乃如此。當(dāng)時(shí)出蔡氏諸閹門者，往往多此輩耳。子容名元廣，姓張氏，華亭人。
沈元用有三大節(jié)。元用自奉使回，正二圣北狩偽楚僭竊時(shí)。元用即欲仰藥，時(shí)煥卿、沈子旸尚在元用幕下，二公急前抱持之，為翻其藥，曰："事未可知，姑少遲之。"元用自此嘗納藥于夾袋中，曰："偽命至，則飲此。"無何，偽命至，元用時(shí)適病，遂以病免，此一大節(jié)也。及【闕?！繒r(shí)，元用知某州，一聞其事，即日致仕，此二大節(jié)也。丁一箭之起，屠數(shù)人至酷，既經(jīng)江西，州縣望風(fēng)奔潰。時(shí)元用知宣州，曰："此賊死于此矣。"乃會(huì)士卒，自解髻剪頂心發(fā)燒灰，投諸酒，與士卒飲之，曰："吾與汝輩誓死此城！"士卒皆?shī)^，自此元用遂宿城上，不復(fù)歸家。賊射城上，箭如雨，元用不為動(dòng)。數(shù)日，元用臨城謂賊帥曰："吾城中無有，汝不如過，吾已與三軍誓死此城矣！不信，請(qǐng)射我。"遂披胸使射，群賊大驚，皆羅拜城下而去，此三大節(jié)也。
張邦昌僭叛，論者謂非出邦昌本心，凡邦昌之立，止為救一城生靈。吾鄉(xiāng)傅商霖曰："此何言也！當(dāng)時(shí)邦昌之分，止有一死耳！除一死，更無可言。吾當(dāng)知死分耳，何知一城生靈耶？邦昌不立，未必累一城生靈。設(shè)令累之，則二圣北狩，一城死之，適其義，復(fù)何恨哉！"商霖名巖叟。
余寓秀州學(xué)三年，止得子容、子才二人。時(shí)余年二十七，而子才才年十八。子才漸漸少年，中性復(fù)滑稽，俊發(fā)則翻倒一齋。及其莊語(yǔ)，儼然而坐，衣裾不動(dòng)者終日，余固心喜之。一日，范文正公有言："寧可終身無爵祿，不可一日忘忠義。"遂撫案咨嗟久之。余由是遂與之親厚。子容罕在齋，一日，自華亭來參見，余未之熟也。時(shí)同舍言其鄉(xiāng)人近以捕盜改官，皆有歆羨意，獨(dú)子容愀然嘆息曰："使張某他日忝一第，決不肯捕賊改官！"余喜曰："何得此仁人之言！"由是益相親厚。
余舊與先覺在鄉(xiāng)中，多游大慈塢。時(shí)經(jīng)行諸寺，閑觀壁間前輩題名詩(shī)句，于祖塔得惠銓覺一詩(shī)曰："谷口兩三家，平田一望賒。春深多遇雨，夜靜獨(dú)鳴蛙。云暗未通月，林香始辨花。誰驚孤枕曉，濤白卷江沙。"又于靜明寺塵壁中得詩(shī)兩句云："瀾深魚自躍，風(fēng)暖客還來。"惠覺最為東坡、米元章所禮，甚為樸野，布衣草履，繩棕櫚為帶，時(shí)夜半起，槌其法嗣門，索火甚急，法嗣知其得句也?；蚍Q無油，輒呼疾燃竹，得火即疾書之。詩(shī)人之得句蓋如此。惠覺詩(shī)渾然天成，無一毫斧鑿痕，雍容閑逸，最有唐人風(fēng)氣，但七言殊未稱，蓋學(xué)力未至耳。
陳齊之謁茂實(shí)，茂實(shí)方撻其子。齊之曰："公撻令嗣何為？"茂實(shí)曰："小兒輩須與撻之。"齊之曰："以某觀之，正不當(dāng)撻，撻之所以敗之也。要須喻以道理爾。小兒輩自孩提時(shí)，即當(dāng)喻以道理，曰：'如是是天下好事，如是是天下不好事，如是者可行，如是者不可行，如是者可恥，如是者不足恥。'孩提雖無知，而吾日聒之，所以入耳者熟。會(huì)當(dāng)漸人處如此，則著腳下便使識(shí)士君子道路矣。所謂棰撻，豈可無哉！不得已而出之，使輔吾之道理爾。平日未嘗出，一旦忽出之，被吾棰楚，其恐懼愧恥之心為如何？若然，則豈不謂之善教乎？今之教子者，都不喻以道理，但棰撻之，彼胸中固無知，又日被吾棰撻者已熟，遂頑然無恥矣。若是，則教之非所以敗之歟？"齊之此言，可謂教子之法。
黃致一初看科場(chǎng)，方十三歲。時(shí)出《腐草為螢賦》題，未審有何事跡。同場(chǎng)以其兒童易之，漫告之曰：螢則有若所謂聚螢讀書，草則若所謂青青河畔草，又若所謂君子之德風(fēng)小人之德草，皆可用也。其事皆牢落不羈，同場(chǎng)姑以此塞其問，元非事實(shí)也。致一乃用此為一偶句云"昔年河畔，常叨君子之風(fēng)；今日囊中，復(fù)照圣人之典"，遂發(fā)解。劉無言年十七歲，在太學(xué)，時(shí)稱俊杰才。先季試偶讀《司馬穰苴傳》，曰："將在軍，君命有所不受。"乃謂同舍曰："某明日策中，必用此句。"明日，問《神宗實(shí)錄》，問與昨日事殊，無言乃對(duì)曰："秉筆權(quán)，猶將也，雖君命有所不受。"此一策甚奇，諸長(zhǎng)皆拱手，遂作魁。此皆一時(shí)英妙可笑，故事無工拙，顧在下筆何如耳。
諸葛孔明每見龐德公，輒拜床下。龐公初不令止，子韶曰："拜床下者，已為諸葛孔明，而受拜于床上者，其人何如哉？"誠(chéng)哉，是言！然則諸葛孔明觀龐德公，則其人物為何如。然其平生所有，乃付之灰埃草莽，自鹿門一隱之后，遂不見蹤跡。嗚呼，非其德盛，何以至此！又安得使孔明不為之屢拜乎？孔明視德公，固為晚進(jìn)矣。然孔明在妙齡時(shí)，才氣如何？當(dāng)下視一世，乃肯拜德公于床下，此所以為諸葛孔明也。沒量之人，只為此一點(diǎn)摩拂不下。
德先言一僧曰："吾佛法，豈有他哉？見人倒從東邊去，則為他東邊扶起，見人倒從西邊去，則為他西邊扶起；見渠在中間立，則為他推一推。"中間之說煞好。德先名興仁，德昭弟也。
張思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜為詩(shī)，雖拾俗語(yǔ)為之，往往有理致。謝顯道見其詩(shī)而異之，遂召其人與相見。至則眉宇果不凡，顯道即謂之曰："何不讀書去？"思叔曰："某下賤人，何敢讀書？"顯道曰："讀書人人有分，觀子眉宇，當(dāng)是吾道中人。"思叔遂問曰："讀何書？"曰："讀《論語(yǔ)》。"遂歸買《論語(yǔ)》讀之。讀畢，乃見顯道，曰："某已讀《論語(yǔ)》畢，奈何？"曰："見程先生。"思叔曰："某何等人，敢造程先生門？"顯道曰："第往，先生之門，無貴賤高下，但有志于學(xué)者，即受之耳。"思叔遂往見伊川。顯道亦先為伊川言之，伊川遂留門下。一日，侍坐，伊川問曰："《記》曰：有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。正卻在何處？"思叔遂于言有省。其后，伊川之學(xué)，最得其傳者，惟思叔。今伊川集中有伊川祭文詩(shī)十首，惟思叔之文理極精微，卓乎在諸公之上也。
天經(jīng)久瘧，忽夢(mèng)一人眉宇甚異，對(duì)天經(jīng)哦一詩(shī)云："塞北勒銘山色遠(yuǎn)，洛中遺愛水聲長(zhǎng)。秋天莼菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。"病遂瘥，殊可怪也。天經(jīng)因續(xù)其詩(shī)曰："識(shí)面已驚眉宇異，聞言更覺肺肝涼。洛中塞北非吾事，莼菜荷花興不忘。"天經(jīng)于文藝皆超邁人，后竟不第。人或以為"洛中塞北"之句，不合謝絕之如此。然亦豈有是理乎？天經(jīng)姓葉，名楙，字伯林，婺州人，以舊字行。
天經(jīng)曰：異時(shí)嘗在旅邸中，見壁間詩(shī)一句云："一生不識(shí)君王面"，輒續(xù)其下云："靜對(duì)菱花拭淚痕。"他日見其詩(shī)，使人羞死，乃王建《宮詞》也。其詩(shī)曰："學(xué)畫蛾眉便出群，當(dāng)時(shí)人道便承恩。一生不識(shí)君王面，花落黃昏空掩門。"唐人格律自別，至宮體詩(shī)，尤后人不可及也。
人見淵明自放于田園詩(shī)酒中，謂是一疏懶人耳，不知其平生學(xué)道至苦，故其詩(shī)曰："凄凄失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清越，去來何依依。因植孤生松，斂翼遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。系身已得所，千載真相違。"其苦心可知，既有會(huì)意處，便一時(shí)放下。
《陽(yáng)關(guān)》詞古今和者，不知幾人。彥柔偶作一絕句，云："客舍休悲柳色新，東西南北一般春。若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。"自古悲愁怨憝之思，一掃而盡。《陽(yáng)關(guān)》詞至此當(dāng)止矣。彥柔姓陳，名剛中，英偉人也。后以江陰僉判與子韶諸公同貶知虔州安遠(yuǎn)縣，卒。
余所謂歌、行，引，本一曲爾。一曲中有此三節(jié)，凡欲始發(fā)聲，謂之引，引者，謂之導(dǎo)引也。既引矣，其聲稍放焉，故謂之行，行者，其聲行也。既行矣，于是聲音遂縱，所謂歌也。今之播鼗者，始以一小鼓引之，《詩(shī)》所謂應(yīng)田懸鼓是也。既以小鼓引之，于是人聲與鼓聲參焉，此所謂行可也。既參之矣，然后鼓聲大合，此在人聲之中，若所謂歌也。歌、行、引，播鼗之中可見之。惟一曲備三節(jié)，故引自引、行自行、歌自歌，其音節(jié)有緩急，而文義有終始，故不同也。正如今大曲有人、破、滾、煞之類。今詩(shī)家既分之，各自成曲，故謂之樂府，無復(fù)異制矣。今選中有樂府?dāng)?shù)十篇，或謂之行，或謂之引，或謂之謠，或謂之吟，或謂之曲。名雖不同，格律則一。今人強(qiáng)分其體制者，皆不知歌、行、引之說，又未嘗廣見古今樂府，故亦便生穿鑿耳。
高抑崇始封進(jìn)札子，以為非和氣不足以治天下，上首肯之。抑崇乃問上曰："陛下以為如何是和氣？"凡人始上殿，皆皇恐戰(zhàn)汗，惟恐應(yīng)對(duì)失詞，未有反致詰于上者，上為倉(cāng)卒一問，亦愕然，乃曰："今疾癘不作，螟蝗不生，年谷豐熟，百姓安康，即和氣也。"抑崇曰："此萬物和氣。陛下和氣安在？"上默然。嗟乎，非和氣不足以治天下，古人未能發(fā)也。抑崇發(fā)之，至哉，斯言！余觀近世能盡斯道者，其程伯淳乎！
張子公為戶侍，苦用度窘，欲出祠部，改鹽鈔。見秦丞相，秦曰："若干年不出，若干年不改鹽鈔矣。且止。"張乃具陳當(dāng)時(shí)利害，俱不聽。張怒，乃勃然曰："相公言大好，看勢(shì)不可行。今日事勢(shì)如此，安得沽虛譽(yù)、妨事實(shí)。一旦緩急，相公何處措力？"遂拂衣而起見。趙相公【闕?！吭唬?如何？"張復(fù)陳其利害，丞相乃贊之曰："甚善，甚善！子能留心執(zhí)事如此，吾復(fù)何疑。然于【闕?！刻煜仑?cái)賦乎？"曰："未也。"丞相曰："若此，則子亦小失契勘矣。"如某州有米若干，某州有米若干，某州有錢若干，某州有錢若干，復(fù)數(shù)數(shù)州，張但呀然，趙相曰："今所以不即發(fā)來者，發(fā)來，國(guó)家便有無限財(cái)賦也。因嘗行文字，令且只就本府使，萬一有緩急，某亦粗有備矣。如子之請(qǐng)，姑乃遲也，勿吝見教。"張乃大服，曰："若此，豈不是宰相秦檜之都不知國(guó)家虛實(shí)利害，但以虛詞蓋人，人心安得而服！"
龜山作《梅花》一詩(shī)寄故人，云："欲驅(qū)殘臘變春工，先遣梅花作選鋒。莫把疏英輕斗雪，好藏清艷月明中。"時(shí)故人正作監(jiān)司，見此詩(shī)，遂休官。
諸司造船，吏夤緣為盜，每造七百料船，率破釘四百斤。曾處善為某路轉(zhuǎn)運(yùn)使，偶見破艦一，閣灘上，乃遣人拽上以焚之，人亦不測(cè)其意。既焚，得釘二百斤，于是始知用釘之實(shí)。朝廷于是立例，凡造七百料船，給釘二百斤，自處善始。
晏元獻(xiàn)為宰相，兼樞密使，范文正參知政事，韓魏公、富鄭公樞密副使，一時(shí)人物之盛如此。而范、韓二公與元獻(xiàn)有舊，故薦之，而富公，其婿也。元獻(xiàn)以嫌欲避位，而仁宗不許。夫宰相用人，正當(dāng)如此，顧人才何如耳，安問親舊乎？崔祐甫一日除吏八百，親舊居其半，此乃天下之公道也。后之避嫌者，雖才如元?jiǎng)P，以親故避不敢舉，而弄權(quán)盜柄者又托此以市私恩、植黨與，此人君之用人所以為難也。
應(yīng)求謂余曰："使成安君果用李左車，韓信果擒乎？或自有處也。觀當(dāng)時(shí)之策，信乎殆矣！"予曰："不然。韓信入井陘，在李左車不用之后也。使不知敵人所取予，遽頓兵四險(xiǎn)地，非甚庸將不至此，況韓信乎？大凡用兵，必先為敵人計(jì)，然后始能伐敵人。故鄧公之軍黥布，司馬仲達(dá)之軍公孫淵，皆出于此。李左車之計(jì)雖為趙之上策，然左車未陳此計(jì)時(shí)，乃先在韓信算中矣。故其策雖妙，安能施于信哉！但成安君用李左車，則趙亦末易下。"
禹錫問余曰："周伯仁救王導(dǎo)，始陽(yáng)言曰，今年殺諸賊奴，取金印如斗大，系肘后。逮事已解，固當(dāng)同車人見，雖告之以相救之意，庸何傷？卒不告，后竟遇害。伯仁亦【闕?！俊?余曰："不然。此所以見古人用心處也。元帝與王導(dǎo)，豈他君臣比？同甘共苦，相與奮起于艱難顛沛之中，今以王敦，遂相猜忌如此，君子所以深惜也。故伯仁之救導(dǎo)，欲其盡出于元帝不出于己，所以全君臣始終之義，伯仁之賢，正在于此。"
余嘗愛茂實(shí)，謂有一武王，必有一伯夷；有一陳平，必有一王陵；有一霍光，必有一嚴(yán)延年；有一姚元之，必有一宋廣平。不如是，無復(fù)人道矣。
子韶與正夫論仁宗朝人物，正夫曰："未說設(shè)施，只豎起幾個(gè)人物在廟堂上也，須教太平。"
正夫謂子韶曰："昨強(qiáng)幼安來說話，引援甚富。某謂之曰：若此者，六一語(yǔ)，若此者，溫公語(yǔ)，若此者，東坡語(yǔ)，若此者，山谷語(yǔ)。強(qiáng)幼安語(yǔ)卻在甚處？幼安無語(yǔ)。"
陳明作為西浙漕來謁正夫，正夫因語(yǔ)次曰："昨日熱。"陳亦曰："夜來大熱。"正夫曰："公安知熱？"陳笑曰："如正夫?qū)W問高明，議論英發(fā)，固某所不敢望。至于寒暑，天下人共知之，乃謂某不知熱，何也？"正夫曰："公安知熱，如某乃知熱耳。某在閑處，無一毫事到心，故四時(shí)之變化、寒暑之盛衰，此身皆知之。言今日寒，則信寒矣，于是增衣裘。言今日熱，則信熱矣，于是減絺绤。以予言今日溫、今日涼，皆與陰陽(yáng)之候不差毫厘。今左右簿書獄訟，紛然在前，而利害禍福之心交戰(zhàn)于中，性命且不知所在，又安得知寒暑也？"陳乃嘆息曰："真高論。"
魏公夫人嘗蓄婢，而魏公不知也。教以歌舞，至魏公生朝，乃出之。使上壽，公見其辨爽，悅之。其婢既上壽畢，忽泣下，公怪而問之。婢曰："念妾父在時(shí)，每生朝，婢子輩上壽，亦必歌此曲。今忽感其事，不知淚之所從也。"公曰："汝父為何人？"曰："某人。嘗為某州通判。"公大驚，責(zé)夫人曰："此士大夫女，安得輒取為婢？"夫人謝不知，公即令與諸女列后，擇一有官人厚嫁之。
魏公判北京，有術(shù)者上謁，言能視笏文知吉兇。魏公語(yǔ)其人明日至。明日，魏公作飯召通判，而術(shù)者遂預(yù)焉。公預(yù)與通判易笏，令視之，術(shù)者視魏公笏，言："某日當(dāng)拜再召，在朝位若干年。"視通判笏曰："某日當(dāng)進(jìn)秩，當(dāng)至某宮。"既畢，魏公使人厚謝之。通判曰："狂生敢欺罔相公如此，罪應(yīng)誅，乃反厚饋之，何也？"公曰："琦先欺也。"
正夫曰："茅庵草屋，風(fēng)雨一興，輒欲顛撲。至廣廈大堂，雖震風(fēng)疾雷，頓撼天地，而安若泰山。藩籬鳥雀，風(fēng)勁草搖，則驚飛竄伏。而豐牛巨象，雖長(zhǎng)鞭大棰，猶抶之不行。人之度量，其相懸亦如此。"
沈元用以四六自負(fù)，以謂當(dāng)今四六，未有如晦者。其謝解起一聯(lián)云："谷寒難曖，喜二氣之或私；風(fēng)引輒回，悵三山之不到。"真為絕唱也。惜其過貪，翻近蕪穢耳。
先覺論文，以謂退之作古，子厚復(fù)古，此天下高論。
董應(yīng)求以漢文有真才。文帝才一寬厚長(zhǎng)者耳，初無一毫英武氣，優(yōu)游不事，若無能為者。當(dāng)是時(shí)，外有強(qiáng)藩悍將，內(nèi)有權(quán)臣孽君，乃中外恬然，故雖有七國(guó)之強(qiáng)，乃高祖過制，非文帝之罪。然亦終文帝之世，不敢有為，非有真才而何歟？彼以智術(shù)把持天下者，可同年而語(yǔ)哉！應(yīng)求，名天民，泉州人。
范堯夫罷相，與伊川相見，責(zé)堯夫曰："曩者，某事相公合言，何為不言？"堯夫謝罪。又曰："某事相公亦合言，何為又不言？"堯夫又謝罪。如此連責(zé)數(shù)事，堯夫皆謝罪。及他日，伊川偶見堯夫札子一篋，凡伊川責(zé)堯夫所言，皆已先言之矣，但不與伊川辨一詞，惟謝罪耳，此前輩之度量不可及也。
韓魏公與范文正公議西事不合，文正徑拂衣起去，魏公自后把住其手云："希文事便不容商量。"魏公和氣滿面，文正意亦解。只此一把手間消融幾同異。魏公所以能當(dāng)大事者，正以此也。
歐公語(yǔ)《易》，以為《文言》、《大系》皆非孔子所作，乃當(dāng)時(shí)《易》師為之耳。魏公心知其非，然未嘗與辯，但對(duì)歐公終身不言《易》。
孫威敏不肯讀溫成皇后策文，仁宗再三令授之，威敏不受。仁宗曰："卿既不讀，何不擲去？"威敏曰："擲則不敢擲，讀亦不敢讀。"立朝之節(jié)若此。
呂吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫托秀水通判張君濟(jì)置田一事。君濟(jì)置田時(shí)，吉甫有舅鄭，不知其名，謂之鄭三舅，往來君濟(jì)間。介甫乃發(fā)其事，即拘君濟(jì)、鄭皆下獄，鄭遂死獄中。已而，奉敕張君濟(jì)決配某州。臨刑日，士大夫莫不哀傷之。決訖，有內(nèi)臣出白紙一大幅，輒印其脊血而去。人大驚，問之，答曰："欲呈相公也。"嗚呼！介甫酷烈，乃至如此乎！
姚進(jìn)道在學(xué)士日，每夜必市兩蒸餅，未嘗食，明日輒以飼齋仆，同舍皆怪之。子韶問曰："公所市蒸餅不食，徒以飼仆，何耶？"進(jìn)道曰："固也。某來時(shí)，老母戒某云：學(xué)中夜間饑則無所食，宜以蒸餅為備。某雖未嘗饑，然不敢違老母之戒也。"市之如初。進(jìn)道名【闕?！?，華亭人。
進(jìn)道嘗渡揚(yáng)子江，遭大風(fēng)浪，舟人皆號(hào)呼，進(jìn)道乃徐顧一親【闕。】徐德立，遽以名呼之曰："周公保取吾【闕?！縼?，德立強(qiáng)忍為取之曰：姚【闕?！可粸椴涣x事。江神倘有知乎，使吾言不虛，風(fēng)浪即止；不爾者，請(qǐng)就溺死。"俄而風(fēng)霽。
禹錫高祖，謂之陶四翁，開染肆。嘗有紫草來，四翁乃出四百萬錢市之。數(shù)日，有駔者至，視之曰："此偽草也。"四翁曰："何如？"駔者曰："此蒸壞草也，澤皆盡矣。今色外【闕。】實(shí)偽物也，不可用。"四翁試之，信然。駔者曰："毋憂，某當(dāng)為翁遍諸小染家分之。"四翁曰；"諾。'明日，駔者至，翁盡取四百萬錢草，對(duì)其人一爇而盡，曰："寧我誤，豈可誤他人耶！"時(shí)陶氏資尚薄，其后富盛，累世子孫登第者亦數(shù)人，而禹錫其一也。禹錫名與諧，錢塘人。
子韶說"天生德于予，桓魋其如予何"，以為外物豈可必，而圣人之言乃如此，蓋圣人之氣不與兵氣合，故知必不死于桓魋，此天下高論，古人所未到也。予亦以謂古人文字皆圣賢之氣所發(fā)，雖一詩(shī)一文，亦天地之秀氣。今人懶于文字者，蓋其氣不與圣賢之氣及天地之秀氣合，故不得不懶也。
龜山為余杭宰，鄭季常本路提學(xué)。季常特遷，路見龜山，執(zhí)禮甚恭，龜山辭讓，久之，察其意，果出于至誠(chéng)。即問之曰："提學(xué)治《詩(shī)》否？"曰：'然。"龜山曰："提學(xué)治《詩(shī)》雖聲滿四海，然只恐未曾治。"季常曰："何以教之？"龜山曰："孔子云：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？今誦《詩(shī)》三百篇，倘授之以政，果能達(dá)歟？使于四方，果能專對(duì)歟？倘能了此事則可，不然，是原不曾治《詩(shī)》也。"季常不能對(duì)。
子韶既魁天下，已身為禁從，使歸教學(xué)。圣錫既魁天下，乃不遠(yuǎn)千里始來從子韶學(xué)，此皆天下奇特事。又，子才妻圣錫，乃以書充奩具，此亦異事也。
趙清獻(xiàn)初入京赴試，每經(jīng)場(chǎng)務(wù)，同行者皆欲隱稅過，獨(dú)清獻(xiàn)不可。以謂為士人已欺官，況他日在仕路乎？竟稅之。
趙元鎮(zhèn)丞相未第時(shí)，嘗投牒索逋二百緡，其縣令曰："秀才不親至，乃令仆來耶？"因判其牒曰：某人同趙秀才出頭理對(duì)。元鎮(zhèn)視其牒曰："必欲趙秀才出頭乎？奉贈(zèng)三百千。"遂置其牒。
天經(jīng)曰：介甫既封荊公，后遂進(jìn)封舒王，合之為荊舒。故東坡詩(shī)曰："末暇辟楊墨，且復(fù)懲荊舒。"此皆門人不學(xué)之過。
胡安定自草澤召，有司令習(xí)儀，安定不可。有司問之，曰："某事父則知事君之義，在鄉(xiāng)里則知朝廷之儀，安用習(xí)為？"當(dāng)時(shí)謂其倔強(qiáng)。及他日，人皆屬目視之，而安定拜舞之容、登降之節(jié)，藹然如素官于朝者，眾乃大服。
陳伯脩作《五代史序》，東坡曰："如錦宮人裹孝幞頭，嗟乎，伯脩不思也。昔太沖《三都賦》就，人未知重也，乃往見玄晏。玄晏為作序，增價(jià)百倍。古之人所以為人序者，本以其人輕而我之道已信于天下，故假吾筆墨為之增重耳。今歐公在天下如泰山北斗，伯脩自揣何如，反更作其序？何不識(shí)輕重也。"沈元用人或以前輩詩(shī)文字求其題跋者，元用未曾敢下筆。此最識(shí)體?！驹妹蕖！?br />
正夫曰："明皇本無意治天下，何以言之？顏真卿如何名德，及祿山反，真卿獨(dú)全平原，乃始曰：朕不知有此人。又，異時(shí)欲相張嘉貞，乃不記其名姓，不知逐日用心在甚處？"
正夫曰："人有話，當(dāng)與通曉者言之。與不通曉者言，徒爾費(fèi)力，于彼此無益，反復(fù)之余，只令人悶耳。陸宣公之于德宗，橫說直說，口說筆說，不知說了多少話，德宗卒不曉，其后，宣公竟不免忠州之行。至于漢高祖，踏著腳便會(huì)。"
荊公論揚(yáng)子云投閣事，此史臣之妄耳。豈有揚(yáng)子云而投閣者？又，《劇秦美新》，亦后人誣子云耳。子云豈肯作此文？他日見東坡，遂論及此。東坡云："某亦疑一事。"荊公曰："疑何事？"東坡曰："西漢果有揚(yáng)子云否？"聞?wù)呓源笮Α?br />
仁宗嘗郊，時(shí)潞公作宰相，百官已就位。上忽暴中風(fēng)，左右大驚擾。潞公急止之曰："毋嘩！"因誡左右曰："事不得聞幄外。"乃扶上就湯藥，遂稱攝行事。至禮畢，百官無知者。當(dāng)時(shí)但是樂減一奏，識(shí)者疑之，及出、人始知之。皆大驚，且服潞公之能當(dāng)大事也。
范文正公云："凡為官者，私罪不可有，公罪不可無。"天下名言也。
張道望，吾鄉(xiāng)長(zhǎng)者人也，嘗作秀州司戶。遇大早，本府所以望山川、禱佛祠、祀土龍、坐蜥蜴、縱獄、徙市，所謂致雨之術(shù)，無不試，卒不雨。后欲乞水于海鹽縣神山之龍池，眾白太守，以為張司戶為人忠厚誠(chéng)愨，使為之禱，宜有所感動(dòng)，遂遣之。及望道乞水回，至中道，果大雨，村人皆羅拜雨中。自后州境有水旱，使望道祈之，往往輒應(yīng)。當(dāng)時(shí)號(hào)為感應(yīng)司戶。
蔡元長(zhǎng)苦大腸秘固，醫(yī)不能通，蓋元長(zhǎng)不肯服大黃等藥故也。時(shí)史載之未知名，往謁之，閽者齟齬，久之，乃得見。已診脈，史欲示奇曰："請(qǐng)求二十錢。"元長(zhǎng)曰："何為？"曰："欲市紫苑耳。"史遂市紫苑二十文，末和之以進(jìn)。須臾遂通。元長(zhǎng)大驚，問其說，曰："大腸，肺之傳送，今之秘，無他，以肺氣濁耳。紫苑清肺氣，此所以通也。"此古今所未聞，不知用何湯下耳。
錢塘有人小腸秘，百方通之不效。有一道士錢宗元視之，反下縮小便藥，俄而遂通。人皆怪之，以問宗元，曰："以其秘，故醫(yī)者聚通之，聚通之，則小便大至，水道愈溢，而小便愈不得通矣。今吾縮之，使小便稍寬，此所以得流也。"此一事殊為特見。
黃師文云："男子服建中湯，女子服四物湯，往往十七八得，但時(shí)為之損益耳。"有男子病小腹一大癰，其諸弟侮之曰："今日用建中湯否？"師文曰："服建中湯。"俄而癰潰。蓋小便腹癰，為虛，其熱毒乘虛而入，建中湯既補(bǔ)虛，而黃芪且潰膿也。子才有婢子，得面熱病，每一面熱，至赤，且癢絕悶絕，問師文，師文曰："經(jīng)候來時(shí)，嘗為火所逼也。"問之，曰："無之。"已而，思之曰："昨者經(jīng)候來，適為孺人粘衣裳，傴僂曝日中，其昏如裂火炙，以孺人趣其物，不敢已，由是面遂熱。"師文曰："是也。"四物湯加防風(fēng)，獲差。師文用藥，大率皆如此。平江有婦人、臥病垂三年，狀如癆，醫(yī)者皆療治，不差。師文往視之，曰："此食陰物時(shí)遭大驚也。"問之，其婦人方自省曰：曩日方食水團(tuán)，忽人報(bào)其夫墮水，由此一驚，遂荏苒矣。師文以丸子藥一帖與之，用雞糞湯下，須臾，取一痰塊下，抉其痰，正包一小團(tuán)，蓋其當(dāng)時(shí)被驚，怏怏在中，而不自覺也。其后婦人遂安。問為何藥？師文曰："吾只去朱二郎家用十文贖青木香丸一帖與之。"曰："何為用雞糞湯下？"曰："以雞喜食糯也。"此師文譎耳，未必然也。師文父病口瘡，師文治之不愈，心訝之，乃察訪諸婢，果父嘗晝同婢子寢，明日瘡作。師文即詳其時(shí)節(jié)，明日，即伺其父所寢時(shí)會(huì)其父凈濯足，以某藥帖腳心，差。又婦人舌風(fēng)丹，每酒貼唇，則風(fēng)丹重疊而起，癢刺骨，殆不可活。師文令服五積散，約數(shù)服，以杯酒試之，如其言飲酒已，丹不作。德昭一婢嘗苦風(fēng)丹，亦似此，聞其說，遂服五積散，亦差。又師文用五積散治產(chǎn)瀉，產(chǎn)瀉最難治，師文用此，殊效。
周正夫曰："仁宗皇帝百事不會(huì)，只會(huì)做官家。"
正夫曰："人不可不識(shí)主人位，自漢以來，識(shí)主人位者惟四人：西漢之張子房，東漢之陳太丘，蜀之諸葛亮，晉之陶淵明是也。子房既識(shí)主人位，遂坐其位。子房既去，陳太丘識(shí)之，遂坐子房之位。太丘既去，諸葛亮識(shí)之，又坐太丘之位?？酌骷热ィ諟Y明識(shí)之，遂坐孔明之位。自此以往，則賓主莫辨，而坐席紛然矣。"
印說顏?zhàn)硬毁E過，以為無第二念，亦快。
錢塘有兩處士，其一林和靖，其一徐沖晦。和靖居孤山，沖晦居萬松嶺，兩處士之廬，正夾湖相望。予嘗館于沖晦之孫仞，仞之居，即沖晦之故廬也。有一庵，岧峣于嶺之上，東望江，西瞰湖，瞰湖之曲，正與孤山相值，而和靖之室，隱見于煙云杳靄之間。遐想當(dāng)時(shí)之事，使人慨然也。和靖雖廬孤山，后有一室，正在凌云澗之側(cè)，和靖多居此室耳。然沖晦比和靖，則和靖名字尤高，而沖晦以數(shù)學(xué)顯。沖晦數(shù)學(xué)，當(dāng)時(shí)士大大皆宗之。然忉嘗親與余言曰："先祖有誠(chéng)，子孫世世不得離錢塘。"以錢塘永無兵燹。
陶隱居、孫真人皆以藥隱，亦隱之善，未能活國(guó)，且復(fù)活人，不亦可乎！近林靈素、沈洞玄真有活人心，平生施藥，不可以數(shù)計(jì)。余與洞玄別二十年，聞其別后，醫(yī)益工巧，視病罕診脈，止令作咳嗽聲，輒知病之所在，不知此何法也？在經(jīng)有見而知之者，上也，聞而知之者，次也。洞玄之法，非聞而知之者乎？凡有病至，不惟與藥，地稍遠(yuǎn)者，必設(shè)酒。其貧者，館之，日與飲食，如此則亦難繼矣。故人之所以饋洞玄者亦厚，臨死日，猶有逋三十緡，蓋盡費(fèi)于此也。察洞玄之心，自孫真人以來，一人而已。
張永德守鄭州，其軍下有人詣闕告變者，太祖械送其人于永德，使自治之，永德止笞十。智哉，永德！
東坡性簡(jiǎn)率，平生衣服飲食皆草草。至杭州時(shí)，嘗喜至祥符寺琴僧惟賢房閑憩，至則脫巾褫衣，露兩股榻上，令一虞候搔，及起，觀其岸巾，止用一麻繩約發(fā)耳。又，筑新堤時(shí)，坡日往視之。一日饑，令具食，食未至，遂于堤上取筑堤人飯器，滿貯其陳倉(cāng)米一器盡之。大抵平生簡(jiǎn)率，類如此。
德昭母年近八十，得疾，冬苦寒，夏苦熱。八十非帛不暖，則老人之苦寒尚矣。至夏，則又酷畏熱。德昭昆仲至冬則為重裍復(fù)幕，貯藥炙炭，所以致暖之術(shù)，無不具。其昆仲遂不復(fù)入寢室，皆會(huì)臥宿于其母之帳，庶幾人氣有以溫之也。至夏，則二人居帳外，居帳中者交手揮箑，以伺其母之動(dòng)息，至倦則止。熱甚，則帳外二人更之。謂婢妾不足委，皆不用。嗚呼，事親若此，亦可以無愧于古人矣！
友人史幼明任縣尹，余告之曰："有官君子所最忌二事，在己則贓，在公家則聚斂。他罪惡猶可免，犯此二者，終身不可齒士君子之列。今時(shí)或有處身最廉，然掊克百姓，上以媚朝廷，下以諂權(quán)貴，輒得美官，雖不入己，其人己莫任焉。暗中伸手，此小偷也。公然聚斂，以期貴顯，真劫盜也。"
章子厚謂溫公為賊光，正可對(duì)盜跖謂孔子為盜丘也。
宇文虛中在北作三詩(shī)曰："滿腹詩(shī)書漫古今，頻年流落易傷心。南冠終日囚軍府，北雁何時(shí)到上林。開口催頹空抱樸，脅肩奔走尚腰金。莫邪利劍今安在？不斬奸邪恨最深。""遙夜沉沉滿幕霜，有時(shí)歸夢(mèng)到家鄉(xiāng)。傳聞已筑西河館，自許能肥北梅羊?；厥變沙悴菝?，馳心萬里絕農(nóng)桑。人生一死渾閑事，裂眥穿胸不汝忘。""不堪垂老尚蹉跎，有口無辭可奈何？強(qiáng)食小兒猶解事，學(xué)妝嬌女最憐他。故衾愧見沾秋雨，裋褐寧忘拆海波。倚杖循環(huán)如可待，未愁來日苦無多。"此詩(shī)始陷北中時(shí)作，所謂"人生一死渾閑事"云云，豈李陵所謂欲一效范蠡、曹沫之事？后虛中仕金為國(guó)師，遂得其柄，令南北講和，大母獲歸，往往皆其力也。近傳明年八月間果欲行范蠡、曹沫事，欲挾淵圣以歸，前五日為人告變，虛中覺有警，急發(fā)兵直至北主帳下，北主幾不能脫，遂為所擒。嗚呼，痛哉！實(shí)紹興乙丑也。審如是，始不負(fù)太學(xué)讀書耳。
老子曰："不見可欲，使心不亂。"孫次卿曰："老子此語(yǔ)衍二字，何不言'見可欲，心不亂'？"次卿名邦，杭新城人，家兄門生也，嘗為戶郎，文有西漢風(fēng)。
溫公初官鳳翔府，年尚少，家人每見其臥齋中，忽蹶起著公服，執(zhí)手板，坐久之，人莫測(cè)其意。范純甫嘗從容問其說，公乃曰："吾念天下安危事，不敢不敬。"范蜀公言儲(chǔ)嗣事，章十九上，待罪百余日，須發(fā)盡白。嗚呼，君子于天下國(guó)家事，其精誠(chéng)至于如此，古所無有也，直使人敬仰。溫公與蜀公平生友善，溫公自謂吾與景仁實(shí)兄弟，但姓異耳。觀二君子此事，良哉，朋友！
子容嘗言，淮南監(jiān)司，章貫客也，坐累罷去，實(shí)子容叔氏微言之。其監(jiān)司往見貫，不得通，乃私事其使臣，使臣曰："吾亦不能為公通姓名，但伺相公出，公立于道左，我唱拜，公即拜，此見相公之道也。"其人曰："諾。"他日，貫出，其人遂立于道左，使臣果唱拜，其人遂拜。貫問曰："何人？"對(duì)曰："某人。"貫曰："這廝在此。"乃呼使過馬首問之，其人遂隨貫至其第。參拜訖，貫曰："汝不饑否？"乃令取酒一杯勞之。遣去后，貫為雪其罪，遂復(fù)得淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。嗚呼，方其為監(jiān)司時(shí)，鼻息上云漢，威聲動(dòng)山岳，不知來處乃如此。當(dāng)時(shí)出蔡氏諸閹門者，往往多此輩耳。子容名元廣，姓張氏，華亭人。
沈元用有三大節(jié)。元用自奉使回，正二圣北狩偽楚僭竊時(shí)。元用即欲仰藥，時(shí)煥卿、沈子旸尚在元用幕下，二公急前抱持之，為翻其藥，曰："事未可知，姑少遲之。"元用自此嘗納藥于夾袋中，曰："偽命至，則飲此。"無何，偽命至，元用時(shí)適病，遂以病免，此一大節(jié)也。及【闕?！繒r(shí)，元用知某州，一聞其事，即日致仕，此二大節(jié)也。丁一箭之起，屠數(shù)人至酷，既經(jīng)江西，州縣望風(fēng)奔潰。時(shí)元用知宣州，曰："此賊死于此矣。"乃會(huì)士卒，自解髻剪頂心發(fā)燒灰，投諸酒，與士卒飲之，曰："吾與汝輩誓死此城！"士卒皆?shī)^，自此元用遂宿城上，不復(fù)歸家。賊射城上，箭如雨，元用不為動(dòng)。數(shù)日，元用臨城謂賊帥曰："吾城中無有，汝不如過，吾已與三軍誓死此城矣！不信，請(qǐng)射我。"遂披胸使射，群賊大驚，皆羅拜城下而去，此三大節(jié)也。
張邦昌僭叛，論者謂非出邦昌本心，凡邦昌之立，止為救一城生靈。吾鄉(xiāng)傅商霖曰："此何言也！當(dāng)時(shí)邦昌之分，止有一死耳！除一死，更無可言。吾當(dāng)知死分耳，何知一城生靈耶？邦昌不立，未必累一城生靈。設(shè)令累之，則二圣北狩，一城死之，適其義，復(fù)何恨哉！"商霖名巖叟。
余寓秀州學(xué)三年，止得子容、子才二人。時(shí)余年二十七，而子才才年十八。子才漸漸少年，中性復(fù)滑稽，俊發(fā)則翻倒一齋。及其莊語(yǔ)，儼然而坐，衣裾不動(dòng)者終日，余固心喜之。一日，范文正公有言："寧可終身無爵祿，不可一日忘忠義。"遂撫案咨嗟久之。余由是遂與之親厚。子容罕在齋，一日，自華亭來參見，余未之熟也。時(shí)同舍言其鄉(xiāng)人近以捕盜改官，皆有歆羨意，獨(dú)子容愀然嘆息曰："使張某他日忝一第，決不肯捕賊改官！"余喜曰："何得此仁人之言！"由是益相親厚。
余舊與先覺在鄉(xiāng)中，多游大慈塢。時(shí)經(jīng)行諸寺，閑觀壁間前輩題名詩(shī)句，于祖塔得惠銓覺一詩(shī)曰："谷口兩三家，平田一望賒。春深多遇雨，夜靜獨(dú)鳴蛙。云暗未通月，林香始辨花。誰驚孤枕曉，濤白卷江沙。"又于靜明寺塵壁中得詩(shī)兩句云："瀾深魚自躍，風(fēng)暖客還來。"惠覺最為東坡、米元章所禮，甚為樸野，布衣草履，繩棕櫚為帶，時(shí)夜半起，槌其法嗣門，索火甚急，法嗣知其得句也?；蚍Q無油，輒呼疾燃竹，得火即疾書之。詩(shī)人之得句蓋如此。惠覺詩(shī)渾然天成，無一毫斧鑿痕，雍容閑逸，最有唐人風(fēng)氣，但七言殊未稱，蓋學(xué)力未至耳。
陳齊之謁茂實(shí)，茂實(shí)方撻其子。齊之曰："公撻令嗣何為？"茂實(shí)曰："小兒輩須與撻之。"齊之曰："以某觀之，正不當(dāng)撻，撻之所以敗之也。要須喻以道理爾。小兒輩自孩提時(shí)，即當(dāng)喻以道理，曰：'如是是天下好事，如是是天下不好事，如是者可行，如是者不可行，如是者可恥，如是者不足恥。'孩提雖無知，而吾日聒之，所以入耳者熟。會(huì)當(dāng)漸人處如此，則著腳下便使識(shí)士君子道路矣。所謂棰撻，豈可無哉！不得已而出之，使輔吾之道理爾。平日未嘗出，一旦忽出之，被吾棰楚，其恐懼愧恥之心為如何？若然，則豈不謂之善教乎？今之教子者，都不喻以道理，但棰撻之，彼胸中固無知，又日被吾棰撻者已熟，遂頑然無恥矣。若是，則教之非所以敗之歟？"齊之此言，可謂教子之法。
黃致一初看科場(chǎng)，方十三歲。時(shí)出《腐草為螢賦》題，未審有何事跡。同場(chǎng)以其兒童易之，漫告之曰：螢則有若所謂聚螢讀書，草則若所謂青青河畔草，又若所謂君子之德風(fēng)小人之德草，皆可用也。其事皆牢落不羈，同場(chǎng)姑以此塞其問，元非事實(shí)也。致一乃用此為一偶句云"昔年河畔，常叨君子之風(fēng)；今日囊中，復(fù)照圣人之典"，遂發(fā)解。劉無言年十七歲，在太學(xué)，時(shí)稱俊杰才。先季試偶讀《司馬穰苴傳》，曰："將在軍，君命有所不受。"乃謂同舍曰："某明日策中，必用此句。"明日，問《神宗實(shí)錄》，問與昨日事殊，無言乃對(duì)曰："秉筆權(quán)，猶將也，雖君命有所不受。"此一策甚奇，諸長(zhǎng)皆拱手，遂作魁。此皆一時(shí)英妙可笑，故事無工拙，顧在下筆何如耳。
諸葛孔明每見龐德公，輒拜床下。龐公初不令止，子韶曰："拜床下者，已為諸葛孔明，而受拜于床上者，其人何如哉？"誠(chéng)哉，是言！然則諸葛孔明觀龐德公，則其人物為何如。然其平生所有，乃付之灰埃草莽，自鹿門一隱之后，遂不見蹤跡。嗚呼，非其德盛，何以至此！又安得使孔明不為之屢拜乎？孔明視德公，固為晚進(jìn)矣。然孔明在妙齡時(shí)，才氣如何？當(dāng)下視一世，乃肯拜德公于床下，此所以為諸葛孔明也。沒量之人，只為此一點(diǎn)摩拂不下。
德先言一僧曰："吾佛法，豈有他哉？見人倒從東邊去，則為他東邊扶起，見人倒從西邊去，則為他西邊扶起；見渠在中間立，則為他推一推。"中間之說煞好。德先名興仁，德昭弟也。
張思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜為詩(shī)，雖拾俗語(yǔ)為之，往往有理致。謝顯道見其詩(shī)而異之，遂召其人與相見。至則眉宇果不凡，顯道即謂之曰："何不讀書去？"思叔曰："某下賤人，何敢讀書？"顯道曰："讀書人人有分，觀子眉宇，當(dāng)是吾道中人。"思叔遂問曰："讀何書？"曰："讀《論語(yǔ)》。"遂歸買《論語(yǔ)》讀之。讀畢，乃見顯道，曰："某已讀《論語(yǔ)》畢，奈何？"曰："見程先生。"思叔曰："某何等人，敢造程先生門？"顯道曰："第往，先生之門，無貴賤高下，但有志于學(xué)者，即受之耳。"思叔遂往見伊川。顯道亦先為伊川言之，伊川遂留門下。一日，侍坐，伊川問曰："《記》曰：有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。正卻在何處？"思叔遂于言有省。其后，伊川之學(xué)，最得其傳者，惟思叔。今伊川集中有伊川祭文詩(shī)十首，惟思叔之文理極精微，卓乎在諸公之上也。
天經(jīng)久瘧，忽夢(mèng)一人眉宇甚異，對(duì)天經(jīng)哦一詩(shī)云："塞北勒銘山色遠(yuǎn)，洛中遺愛水聲長(zhǎng)。秋天莼菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。"病遂瘥，殊可怪也。天經(jīng)因續(xù)其詩(shī)曰："識(shí)面已驚眉宇異，聞言更覺肺肝涼。洛中塞北非吾事，莼菜荷花興不忘。"天經(jīng)于文藝皆超邁人，后竟不第。人或以為"洛中塞北"之句，不合謝絕之如此。然亦豈有是理乎？天經(jīng)姓葉，名楙，字伯林，婺州人，以舊字行。
天經(jīng)曰：異時(shí)嘗在旅邸中，見壁間詩(shī)一句云："一生不識(shí)君王面"，輒續(xù)其下云："靜對(duì)菱花拭淚痕。"他日見其詩(shī)，使人羞死，乃王建《宮詞》也。其詩(shī)曰："學(xué)畫蛾眉便出群，當(dāng)時(shí)人道便承恩。一生不識(shí)君王面，花落黃昏空掩門。"唐人格律自別，至宮體詩(shī)，尤后人不可及也。
人見淵明自放于田園詩(shī)酒中，謂是一疏懶人耳，不知其平生學(xué)道至苦，故其詩(shī)曰："凄凄失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清越，去來何依依。因植孤生松，斂翼遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。系身已得所，千載真相違。"其苦心可知，既有會(huì)意處，便一時(shí)放下。
《陽(yáng)關(guān)》詞古今和者，不知幾人。彥柔偶作一絕句，云："客舍休悲柳色新，東西南北一般春。若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。"自古悲愁怨憝之思，一掃而盡。《陽(yáng)關(guān)》詞至此當(dāng)止矣。彥柔姓陳，名剛中，英偉人也。后以江陰僉判與子韶諸公同貶知虔州安遠(yuǎn)縣，卒。
余所謂歌、行，引，本一曲爾。一曲中有此三節(jié)，凡欲始發(fā)聲，謂之引，引者，謂之導(dǎo)引也。既引矣，其聲稍放焉，故謂之行，行者，其聲行也。既行矣，于是聲音遂縱，所謂歌也。今之播鼗者，始以一小鼓引之，《詩(shī)》所謂應(yīng)田懸鼓是也。既以小鼓引之，于是人聲與鼓聲參焉，此所謂行可也。既參之矣，然后鼓聲大合，此在人聲之中，若所謂歌也。歌、行、引，播鼗之中可見之。惟一曲備三節(jié)，故引自引、行自行、歌自歌，其音節(jié)有緩急，而文義有終始，故不同也。正如今大曲有人、破、滾、煞之類。今詩(shī)家既分之，各自成曲，故謂之樂府，無復(fù)異制矣。今選中有樂府?dāng)?shù)十篇，或謂之行，或謂之引，或謂之謠，或謂之吟，或謂之曲。名雖不同，格律則一。今人強(qiáng)分其體制者，皆不知歌、行、引之說，又未嘗廣見古今樂府，故亦便生穿鑿耳。
高抑崇始封進(jìn)札子，以為非和氣不足以治天下，上首肯之。抑崇乃問上曰："陛下以為如何是和氣？"凡人始上殿，皆皇恐戰(zhàn)汗，惟恐應(yīng)對(duì)失詞，未有反致詰于上者，上為倉(cāng)卒一問，亦愕然，乃曰："今疾癘不作，螟蝗不生，年谷豐熟，百姓安康，即和氣也。"抑崇曰："此萬物和氣。陛下和氣安在？"上默然。嗟乎，非和氣不足以治天下，古人未能發(fā)也。抑崇發(fā)之，至哉，斯言！余觀近世能盡斯道者，其程伯淳乎！
張子公為戶侍，苦用度窘，欲出祠部，改鹽鈔。見秦丞相，秦曰："若干年不出，若干年不改鹽鈔矣。且止。"張乃具陳當(dāng)時(shí)利害，俱不聽。張怒，乃勃然曰："相公言大好，看勢(shì)不可行。今日事勢(shì)如此，安得沽虛譽(yù)、妨事實(shí)。一旦緩急，相公何處措力？"遂拂衣而起見。趙相公【闕?！吭唬?如何？"張復(fù)陳其利害，丞相乃贊之曰："甚善，甚善！子能留心執(zhí)事如此，吾復(fù)何疑。然于【闕?！刻煜仑?cái)賦乎？"曰："未也。"丞相曰："若此，則子亦小失契勘矣。"如某州有米若干，某州有米若干，某州有錢若干，某州有錢若干，復(fù)數(shù)數(shù)州，張但呀然，趙相曰："今所以不即發(fā)來者，發(fā)來，國(guó)家便有無限財(cái)賦也。因嘗行文字，令且只就本府使，萬一有緩急，某亦粗有備矣。如子之請(qǐng)，姑乃遲也，勿吝見教。"張乃大服，曰："若此，豈不是宰相秦檜之都不知國(guó)家虛實(shí)利害，但以虛詞蓋人，人心安得而服！"
龜山作《梅花》一詩(shī)寄故人，云："欲驅(qū)殘臘變春工，先遣梅花作選鋒。莫把疏英輕斗雪，好藏清艷月明中。"時(shí)故人正作監(jiān)司，見此詩(shī)，遂休官。
諸司造船，吏夤緣為盜，每造七百料船，率破釘四百斤。曾處善為某路轉(zhuǎn)運(yùn)使，偶見破艦一，閣灘上，乃遣人拽上以焚之，人亦不測(cè)其意。既焚，得釘二百斤，于是始知用釘之實(shí)。朝廷于是立例，凡造七百料船，給釘二百斤，自處善始。
晏元獻(xiàn)為宰相，兼樞密使，范文正參知政事，韓魏公、富鄭公樞密副使，一時(shí)人物之盛如此。而范、韓二公與元獻(xiàn)有舊，故薦之，而富公，其婿也。元獻(xiàn)以嫌欲避位，而仁宗不許。夫宰相用人，正當(dāng)如此，顧人才何如耳，安問親舊乎？崔祐甫一日除吏八百，親舊居其半，此乃天下之公道也。后之避嫌者，雖才如元?jiǎng)P，以親故避不敢舉，而弄權(quán)盜柄者又托此以市私恩、植黨與，此人君之用人所以為難也。
應(yīng)求謂余曰："使成安君果用李左車，韓信果擒乎？或自有處也。觀當(dāng)時(shí)之策，信乎殆矣！"予曰："不然。韓信入井陘，在李左車不用之后也。使不知敵人所取予，遽頓兵四險(xiǎn)地，非甚庸將不至此，況韓信乎？大凡用兵，必先為敵人計(jì)，然后始能伐敵人。故鄧公之軍黥布，司馬仲達(dá)之軍公孫淵，皆出于此。李左車之計(jì)雖為趙之上策，然左車未陳此計(jì)時(shí)，乃先在韓信算中矣。故其策雖妙，安能施于信哉！但成安君用李左車，則趙亦末易下。"
禹錫問余曰："周伯仁救王導(dǎo)，始陽(yáng)言曰，今年殺諸賊奴，取金印如斗大，系肘后。逮事已解，固當(dāng)同車人見，雖告之以相救之意，庸何傷？卒不告，后竟遇害。伯仁亦【闕?！俊?余曰："不然。此所以見古人用心處也。元帝與王導(dǎo)，豈他君臣比？同甘共苦，相與奮起于艱難顛沛之中，今以王敦，遂相猜忌如此，君子所以深惜也。故伯仁之救導(dǎo)，欲其盡出于元帝不出于己，所以全君臣始終之義，伯仁之賢，正在于此。"
余嘗愛茂實(shí)，謂有一武王，必有一伯夷；有一陳平，必有一王陵；有一霍光，必有一嚴(yán)延年；有一姚元之，必有一宋廣平。不如是，無復(fù)人道矣。
子韶與正夫論仁宗朝人物，正夫曰："未說設(shè)施，只豎起幾個(gè)人物在廟堂上也，須教太平。"
正夫謂子韶曰："昨強(qiáng)幼安來說話，引援甚富。某謂之曰：若此者，六一語(yǔ)，若此者，溫公語(yǔ)，若此者，東坡語(yǔ)，若此者，山谷語(yǔ)。強(qiáng)幼安語(yǔ)卻在甚處？幼安無語(yǔ)。"
陳明作為西浙漕來謁正夫，正夫因語(yǔ)次曰："昨日熱。"陳亦曰："夜來大熱。"正夫曰："公安知熱？"陳笑曰："如正夫?qū)W問高明，議論英發(fā)，固某所不敢望。至于寒暑，天下人共知之，乃謂某不知熱，何也？"正夫曰："公安知熱，如某乃知熱耳。某在閑處，無一毫事到心，故四時(shí)之變化、寒暑之盛衰，此身皆知之。言今日寒，則信寒矣，于是增衣裘。言今日熱，則信熱矣，于是減絺绤。以予言今日溫、今日涼，皆與陰陽(yáng)之候不差毫厘。今左右簿書獄訟，紛然在前，而利害禍福之心交戰(zhàn)于中，性命且不知所在，又安得知寒暑也？"陳乃嘆息曰："真高論。"
魏公夫人嘗蓄婢，而魏公不知也。教以歌舞，至魏公生朝，乃出之。使上壽，公見其辨爽，悅之。其婢既上壽畢，忽泣下，公怪而問之。婢曰："念妾父在時(shí)，每生朝，婢子輩上壽，亦必歌此曲。今忽感其事，不知淚之所從也。"公曰："汝父為何人？"曰："某人。嘗為某州通判。"公大驚，責(zé)夫人曰："此士大夫女，安得輒取為婢？"夫人謝不知，公即令與諸女列后，擇一有官人厚嫁之。
魏公判北京，有術(shù)者上謁，言能視笏文知吉兇。魏公語(yǔ)其人明日至。明日，魏公作飯召通判，而術(shù)者遂預(yù)焉。公預(yù)與通判易笏，令視之，術(shù)者視魏公笏，言："某日當(dāng)拜再召，在朝位若干年。"視通判笏曰："某日當(dāng)進(jìn)秩，當(dāng)至某宮。"既畢，魏公使人厚謝之。通判曰："狂生敢欺罔相公如此，罪應(yīng)誅，乃反厚饋之，何也？"公曰："琦先欺也。"
正夫曰："茅庵草屋，風(fēng)雨一興，輒欲顛撲。至廣廈大堂，雖震風(fēng)疾雷，頓撼天地，而安若泰山。藩籬鳥雀，風(fēng)勁草搖，則驚飛竄伏。而豐牛巨象，雖長(zhǎng)鞭大棰，猶抶之不行。人之度量，其相懸亦如此。"
沈元用以四六自負(fù)，以謂當(dāng)今四六，未有如晦者。其謝解起一聯(lián)云："谷寒難曖，喜二氣之或私；風(fēng)引輒回，悵三山之不到。"真為絕唱也。惜其過貪，翻近蕪穢耳。
先覺論文，以謂退之作古，子厚復(fù)古，此天下高論。
董應(yīng)求以漢文有真才。文帝才一寬厚長(zhǎng)者耳，初無一毫英武氣，優(yōu)游不事，若無能為者。當(dāng)是時(shí)，外有強(qiáng)藩悍將，內(nèi)有權(quán)臣孽君，乃中外恬然，故雖有七國(guó)之強(qiáng)，乃高祖過制，非文帝之罪。然亦終文帝之世，不敢有為，非有真才而何歟？彼以智術(shù)把持天下者，可同年而語(yǔ)哉！應(yīng)求，名天民，泉州人。
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