一定之計(jì)

人臣之遇明主，于始見(jiàn)之際，圖事揆策，必有一定之計(jì)，據(jù)以為決，然后終身不易其言，則史策書(shū)之，足為不朽。東坡序范文正公之文，蓋論之矣。伊尹起于有莘，應(yīng)湯三聘，將使君為堯、舜之君，民為堯、舜之民，卒之相湯伐夏，俾厥后惟堯、舜，格于皇天。傅說(shuō)在巖野，愛(ài)立作相，三篇之書(shū)，皎若星日，雖史籍久遠(yuǎn)，不詳紀(jì)其行事，而高宗克鬼方，伐荊、楚，嘉靖商邦，禮陟配天，載于《易》之《既濟(jì)》，《書(shū)》之《無(wú)逸》、《詩(shī)》之《殷武》，商代之君莫盛焉。罔俾阿衡，專(zhuān)美有商，于是為允蹈矣。管仲以其君霸，商君基秦為強(qiáng)，雖圣門(mén)羞稱(chēng)，后世所賤，然考其為政，蓋未嘗一戾于始謀。韓信勸漢租任天下武勇，以城邑封功臣，以義兵從思東歸之士，傳檄而定三秦；下魏之后，請(qǐng)北舉燕、趙，東擊齊，南絕楚糧道，西會(huì)榮陽(yáng)，至于滅楚，無(wú)一言不酬。鄧禹見(jiàn)光武于河北，知更始無(wú)成，說(shuō)帝延攬英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬(wàn)民之命，帝與定計(jì)議，終濟(jì)大業(yè)。耿龠與光武同討王郎，愿歸幽州，益發(fā)精兵，定彭寵，取張豐，還收富平、獲索，東攻張步，以平齊地，帝常以為落落難合，而事竟成。諸葛亮論曹操挾天子令諸侯，難與爭(zhēng)鋒；孫權(quán)據(jù)有江東，可與為援而不可圖。荊州用武之國(guó)，益州沃野千里，勸劉備跨有荊、益，外觀時(shí)變，則霸業(yè)可成，漢室可興，及南方已定，則表獎(jiǎng)率三軍，北定中原。已而盡行其說(shuō)，至于用師未戰(zhàn)而身先死，則天也。房喬杖策謁太宗為記室，即收人物致幕府，與諸將密相申結(jié)，輔成大勛，至于為相，號(hào)令典章，盡出其手，雖數(shù)百年猶蒙其功。王樸事周世宗，當(dāng)五季草創(chuàng)之際，上《平邊策》、以為：“唐失吳、蜀，晉失幽、并，當(dāng)知所以平之之術(shù)。當(dāng)今吳易圖，可撓之地二千里，攻虛擊弱，則所向無(wú)前，江北諸州，乃國(guó)家之有也。既得江北，江之南亦不難平。得吳則桂、廣皆為內(nèi)臣，岷、蜀可匕書(shū)而召之，不至則四面并進(jìn)，席卷而蜀平矣。吳、蜀平，幽可望風(fēng)而至。唯并必死之寇，候其便則一削以平之?！笔雷谟闷洳?，功未集而殂。至于國(guó)朝，掃平諸方，先后次第，皆不出樸所料。獨(dú)幽州之舉，既至城下，而諸將不能成功。若乃王安石顓國(guó)，言聽(tīng)計(jì)從，以身任天下之重，而師慕商鞅為人，茍可以取民者，無(wú)不盡，遂詒后世之害，則在所不論也。

秋興賦

宋玉《九辯詞》云：“憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸?！迸税踩省肚锱d賦》引其語(yǔ)，繼之曰：“送歸懷慕徒之戀，遠(yuǎn)行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝，登山懷遠(yuǎn)而悼近。彼四戚之疚心，遭一涂而難忍。”蓋暢演厥旨，而下語(yǔ)之工拙，較然不侔也。太史慈

三國(guó)當(dāng)漢、魏之際，英雄虎爭(zhēng)，一時(shí)豪杰志義之士，磊磊落落，皆非后人所能冀，然太史慈者尤為可稱(chēng)。慈少仕東萊本郡為奏曹吏，郡與州有隙，州章劾之，慈以計(jì)敗其章，而郡得直。孔融在北海為賊所圍，慈為求救于平原，突圍直出，竟得兵解融之難。后劉繇為揚(yáng)州刺史，慈往見(jiàn)之，會(huì)孫策至，或勸繇以慈為大將軍。繇曰：“我若用子義，許子將不當(dāng)笑我邪？”但使慈偵視輕重，獨(dú)與一騎卒遇策，便前斗，正與策對(duì)，得其兜鍪。及繇奔豫章，慈為策所執(zhí)，捉其手曰：“寧識(shí)神亭時(shí)邪？”又稱(chēng)其烈義，為天下智士，釋縛用之，命撫安繇之子，經(jīng)理其家。孫權(quán)代策，使為建昌都尉，遂委以南方之事，督治?；?。至卒時(shí)，才年四十一，葬于新吳，今洪府奉新縣也，邑人立廟敬事。乾道中封靈惠侯，予在西掖當(dāng)制，其詞云：“神早赴孔融，雅謂青州之烈士。晚從孫策，遂為吳國(guó)之信臣。立廟至今，作民司命。攬一同之言狀，擇二美以建侯，庶幾江表之間，尚憶神亭之事?！鄙w為是也。

謚法

“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠?！闭Z(yǔ)出《表記》。然不云起于何時(shí)，今世傳《周公謚法》，故自文王、武王以來(lái)始有謚。周之政尚文，斯可驗(yàn)矣。如堯、舜、禹、湯皆名，皇甫謐之徒附會(huì)為說(shuō)，至于桀、紂，亦表以四字，皆非也。周王謚以一字，至威烈、貞定益以?xún)桑l(wèi)武公曰睿圣武公，見(jiàn)于《楚語(yǔ)》。孔文子曰貞惠文子，見(jiàn)于《檀弓》。各三字，意當(dāng)時(shí)尚多有之。唐諸帝謚，經(jīng)三次加冊(cè)，由高祖至明皇皆七字，其后多少不齊。代宗以四字，肅、順、憲以九字，余以五字，唯宣宗獨(dú)十八字，曰元圣至明成武獻(xiàn)文睿智章仁神聰懿道大孝。國(guó)朝祖宗謚十六字，唯神宗二十字，曰體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁圣孝，蓋蔡京所定也。漢文帝受言

漢文帝即位十三年，齊太倉(cāng)令淳于意有罪當(dāng)刑，其女緹縈，年十四，隨至長(zhǎng)安，上書(shū)愿沒(méi)入為官婢，以贖父刑罪。帝憐悲其意，即下令除肉刑。丞相張蒼、御史大夫馮敬議，請(qǐng)定律，當(dāng)斬右止者反棄市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有輕刑之名，實(shí)多殺人。其三族之罪，又不乘時(shí)建明，以負(fù)天子德意，蒼、敬可謂具臣矣。史稱(chēng)文帝止輦受言。今以一女子上書(shū)，躬自省覽，即除數(shù)千載所行之刑，曾不留難，然則天下事豈復(fù)有稽滯不決者哉？所謂集上書(shū)囊以為殿帷，蓋凡囊封之書(shū)，必至前也。

丹青引

杜子美《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》云：“先帝天馬玉花驄，畫(huà)工如山貌不同。是日牽來(lái)赤愞下，迢立閶闔生長(zhǎng)風(fēng)。詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經(jīng)營(yíng)中。斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空。玉花卻在御榻上，榻上廷前屹相向。至尊含笑催賜金，國(guó)人、太仆皆惆悵?！弊x者或不曉其旨，以為畫(huà)馬奪真，國(guó)人、太仆所為不樂(lè)，是不然。國(guó)人、太仆蓋牧養(yǎng)官曹及馭者，而黃金之賜，乃畫(huà)史得之，是以惆悵，杜公之意深矣。又《觀曹將軍畫(huà)馬圖》云：“曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。內(nèi)府殷紅碼盩盤(pán)，捷好傳詔才人索?！币啻艘庖?。

詩(shī)國(guó)風(fēng)秦中事

《周召》二南、《幽風(fēng)》皆周文、武、成王時(shí)詩(shī)，其所陳者秦中事也。所謂沼沚洲澗之水，蘋(píng)蘩藻荇之菜，疑非所有。既化行江、漢，故并江之永，漢之廣，率皆得言之歟？《摽有梅》之詩(shī)，不注釋梅，而《秦風(fēng)·終南》詩(shī)，“終南何有，有條有梅”。毛氏云：“梅，楠也?！惫{云：“名山高大，宜有茂木?！苯裰放c楠異，亦非茂木，蓋毛、鄭北人不識(shí)梅耳。若《上林賦》所引江籬、蘼蕪、揭車(chē)、蓑荷、蓀、若、薠、芋之類(lèi)，自是侈辭過(guò)實(shí)，與所謂八川東注太湖者等也。

詩(shī)文當(dāng)句對(duì)

唐人詩(shī)文，或于一句中自成對(duì)偶，謂之當(dāng)句對(duì)。蓋起于《楚辭》“惠烝蘭藉”、“桂酒椒漿”、“桂掉蘭”枻、“斫冰積雪”。自齊、梁以來(lái)，江文通、庾子山諸人亦如此。如王勃《宴滕王閣序》一篇皆然。謂若襟三江帶五湖，控蠻荊引甌越，龍光牛斗，徐孺陳著，騰蚊起鳳，紫電青霜，鶴汀鳧渚，桂殿蘭宮，鐘鳴鼎食之家，青雀黃龍之軸，落霞孤騖，秋水長(zhǎng)天，天高地迥，興盡悲來(lái)，宇宙盈虛，丘墟已矣之辭是也。于公異《破朱泚露布》亦然。如堯、舜、禹、湯之德，統(tǒng)元立極之君，臥鼓偃旗，養(yǎng)威蓄銳，夾川陸而左旋右抽，抵丘陵而浸淫布濩，聲塞宇宙，氣雄鉦鼓，驅(qū)兕作威，風(fēng)云動(dòng)色，乘其跆藉，取彼鯨鯢，自卯及西，來(lái)拒復(fù)攻，山傾河泄，霆斗雷馳，自北狙南，輿尸折首，左武右文，銷(xiāo)鋒鑄鎬之辭是也。杜詩(shī)小院回廊春寂寂，浴鬼飛鴛晚悠悠，清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿(mǎn)目斑，書(shū)簽藥裹封蛛網(wǎng)，野店山橋送馬蹄，戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存，犬羊曾爛漫，宮闕尚蕭條，蚊龍引子過(guò)，荷芰逐花低，干戈況復(fù)塵隨眼，鬢發(fā)還應(yīng)雪滿(mǎn)頭，百萬(wàn)傳深入，寰區(qū)望匪他。象床玉手，萬(wàn)草千花，落絮游絲，隨風(fēng)照日，青袍白馬，金谷銅駝，竹寒沙碧，菱刺藤梢，長(zhǎng)年三老，捩拖開(kāi)頭，門(mén)巷荊棘底，君臣豺虎邊，養(yǎng)拙干戈，全生糜鹿，舍舟策馬，拖玉腰金，高江急峽，翠木蒼藤，古廟杉松，歲時(shí)伏臘，三分割據(jù)，萬(wàn)古云霄，伯仲之間，指揮若定，桃蹊李徑，梔子紅椒，庾信羅含，春來(lái)秋去，楓林橘樹(shù)，復(fù)道重樓之類(lèi)，不可勝舉。李義山一詩(shī)，其題曰《當(dāng)句有對(duì)》云：“密邇平陽(yáng)接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤(pán)。池光不定花光亂，日氣初涵露氣干。但覺(jué)游蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉(zhuǎn)三山遠(yuǎn)，紫府程遙碧落寬?！逼渌?shī)句中，如青女素蛾，對(duì)月中霜里；黃葉風(fēng)雨，對(duì)青樓管弦；骨肉書(shū)題，對(duì)慧蘭蹊徑；花須柳眼，對(duì)紫蝶黃蜂；重吟細(xì)把，對(duì)已落猶開(kāi)；急鼓疏鐘，對(duì)休燈滅燭；江魚(yú)朔雁，對(duì)秦樹(shù)嵩云；萬(wàn)戶(hù)千門(mén)，對(duì)風(fēng)朝露夜。如是者甚多。

東坡明正

東坡《明正》一篇送于做失官東歸云：“子之失官，有為子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之為子悲者乎？子之所以悲者，惑于得也。父兄妻子之所以悲者，惑于愛(ài)也?！卑础稇?zhàn)國(guó)策》齊鄒忌謂妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也。”復(fù)問(wèn)其妾與客，皆言“徐公不若君之美?！蹦簩嫸贾?，曰：“吾妻之美我者私我也，妾之美我者畏我也，客之美我者欲有求于我也?！睎|坡之斡旋，蓋取諸此。然《四菩薩閣記》云：“此畫(huà)乃先君之所嗜，既免喪，以施浮圖惟簡(jiǎn)，曰：‘此唐明皇帝之所不能守者，而況于余乎！余惟自度不能長(zhǎng)守此也，是以與子?！倍湮丛疲骸拜Y之以是與子者，凡以為先君舍也?！迸c初辭意蓋不同，晚學(xué)所不曉也。

臺(tái)諫不相見(jiàn)

嘉祐六年，司馬公以修起居注同知諫院，上章乞立宗室為繼嗣。對(duì)畢，詣中書(shū)，略為宰相韓公言其旨。韓公攝饗明堂，殿中侍御史陳洙監(jiān)祭，公問(wèn)誅：“聞殿院與司馬舍人甚熟。”洙答以“頃年曾同為直講”。又問(wèn)：“近日曾聞其上殿言何事？”洙答以“彼此臺(tái)諫官不相往來(lái)，不知言何事?！贝艘豁?xiàng)溫公私記之甚詳。然則國(guó)朝故實(shí)，臺(tái)諫官元不相見(jiàn)。故趙清獻(xiàn)公為御史，論陳恭公，而范蜀公以諫官與之爭(zhēng)。元豐中，又不許兩省官相往來(lái)，鮮于子駿乞罷此禁。元祐中，諫官劉器之、梁況之等論蔡新州，而御史中丞以下，皆以無(wú)章疏罷黜。靖康時(shí)，諫議大夫馮懈論時(shí)政失當(dāng)，為侍御史李光所駁。今兩者合為一府，居同門(mén)，出同幕，與故事異，而執(zhí)政祭祠行事，與監(jiān)察御史不相見(jiàn)之了。

執(zhí)政四入頭國(guó)朝除用執(zhí)政，多從三司使、翰林學(xué)士、知開(kāi)封府、御史中丞進(jìn)拜，俗呼為“四入頭”。固有盡歷四職而不用，如張文定公、謂仁、英朝，至神宗初始用，王宣徽之類(lèi)者。趙清獻(xiàn)公自成都召還知諫院，大臣言故事近臣自成都還，將大用，必更省府，謂三司使、開(kāi)封府。不為諫官。以是知一朝典章，其嚴(yán)如此。至若以權(quán)恃郎方受告即為參樞，如施矩、鄭仲熊者，蓋秦檜所用云。

無(wú)望之禍

自古無(wú)望之禍玉石俱焚者，釋氏謂之劫數(shù)，然固自有幸不幸者。漢武帝以望氣者言長(zhǎng)安獄中有天子氣，于是遣使者分條中都官詔獄系者，亡輕重一切皆殺之，獨(dú)郡邪獄系者，賴(lài)丙吉得生。隋煬帝令嵩山道士潘誕合煉金丹不成，云無(wú)石膽石髓，若得童男女膽髓各三斜六斗，可以代之，帝怒斬誕。其后方士言李氏當(dāng)為天子，勸帝盡誅海內(nèi)李姓。以煬帝之無(wú)道嗜殺人，不啻草莽，而二說(shuō)偶不行。唐太宗以李淳風(fēng)言女武當(dāng)王，已在宮中，欲取疑似者盡殺之，賴(lài)淳風(fēng)諫而止。以太宗之賢尚如此，豈不云幸不幸哉！

燕說(shuō)黃魯直和張文潛八詩(shī)，其二云：“談經(jīng)用燕說(shuō)，束棄諸儒傳。濫筋雖有罪，未派彌九縣?！贝笠庵竿跏闲陆?jīng)學(xué)也。燕說(shuō)出于《韓非子》，曰先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)。又引其事曰：“郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，謂持燭者曰：‘舉燭。’已而誤書(shū)‘舉燭’二字，非書(shū)本意也。燕相受書(shū)，曰：‘舉燭者尚明也。尚明者舉賢而用之?！煲宰陨希醮笳f(shuō)，國(guó)以治，治則治矣，非書(shū)意也?！濒斨币孕聦W(xué)多穿鑿，故有此句。

折檻行

杜詩(shī)《折檻行》云：“千載少似朱云人，至今折檻空嶙峋。婁公不語(yǔ)宋公語(yǔ)，尚憶先皇容直臣。”此篇專(zhuān)為諫爭(zhēng)而設(shè)，謂婁師德、宋璟也。人多疑婁公既無(wú)一語(yǔ)，何得為直臣？錢(qián)伸仲云：“朝有闕政，或婁公不語(yǔ)，則宋公語(yǔ)?！钡珟煹履耸俏浜蟪耍Z為相時(shí)，其亡久矣。杜有祭房相國(guó)文，言“群公間出，魏、杜、婁、宋”，亦并二公稱(chēng)之，詩(shī)言先皇，意為明皇帝也，婁氏別無(wú)顯人有聲開(kāi)元間，為不可曉。

朱云陳元達(dá)

朱云見(jiàn)漢成帝，請(qǐng)斬馬劍斷張禹首。上大怒曰，“罪死不赦?！庇穼⒃葡?，云攀殿檻，檻折，御史遂將云去。辛慶忌叩頭以死爭(zhēng)，上意解，然后得已。及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易。因而輯之，輯與集同，謂補(bǔ)合也。以旌直臣?！眲⒙敒閯⒑笃疰u儀殿，陳元達(dá)諫，聰怒，命將出斬之，時(shí)在逍遙園李中堂，元達(dá)先鎖腰而入，即以鎖繞堂下樹(shù)，左右曳之不能動(dòng)。劉氏聞之，私敕左右停刑，手疏切諫，聰乃解，引元達(dá)而謝之，易園為納賢園，堂為愧賢堂。兩人之事甚相類(lèi)，云之免于死，由慶忌即時(shí)爭(zhēng)救之故，差易為力。若元達(dá)之命在須臾間，聰之急暴且盛怒，何暇延留數(shù)刻而容劉氏得以草疏乎？脫使就刎其首，或令武士擊殺亦可，何恃于鎖腰哉？是為可疑也。成帝不易檻以旌云直，而不能命以一官，乃不若聰之待元達(dá)也。至今宮殿正中一間橫檻，獨(dú)不施欄循，謂之折檻，蓋自漢以來(lái)相傳如此矣。

杜老不忘君

前輩謂社少陵當(dāng)流離顛沛之際，一飯未嘗忘君，今略紀(jì)其數(shù)語(yǔ)云：“萬(wàn)方頻送喜，無(wú)乃圣躬?jiǎng)?。”“至今勞圣主，何以?bào)皇天?！薄蔼?dú)使至尊憂(yōu)社稷，諸君何以答升平。”“天子亦應(yīng)厭奔走，群公固合思升平?！比绱酥?lèi)非一。

栽松

詩(shī)白樂(lè)天《栽松詩(shī)》云：“小松未盈尺，心愛(ài)手自移。蒼然澗底色，云濕煙靠靠。栽植我年晚，長(zhǎng)成君性遲。如何過(guò)四十，種此數(shù)寸枝？得見(jiàn)成陰否？人生七十稀?！庇柚纹杂卩l(xiāng)里，乾道己丑歲，正年四十七矣。自伯兄山居手移稚松數(shù)十本，其高僅四五寸，植之云壑石上，擁土以為固，不能保其必活也。過(guò)二十年，蔚然成林，皆有干霄之勢(shì)，偶閱白公集，感而書(shū)之。

烏鵲鳴

北人以烏聲為喜，鵲聲為非。南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之，至于弦弩挾彈，擊使遠(yuǎn)去?！侗饼R書(shū)》，奚永洛與張子信對(duì)坐，有鵲正鳴于庭樹(shù)間，子信曰：“鵲言不善，當(dāng)有口舌事，今夜有喚，必不得往?！弊有湃ズ?，高嚴(yán)使召之，且云敕喚，永洛詐稱(chēng)墮馬，遂免于難。白樂(lè)天在江州，《答元郎中楊員外喜烏見(jiàn)寄》，曰：“南宮鴛鴦地，何忽烏來(lái)止。故人錦帳郎，聞烏笑相視。疑烏報(bào)消息，望我歸鄉(xiāng)里。我歸應(yīng)待烏頭白，慚愧元郎誤歡喜?！比粍t鵲言固不善，而烏亦能報(bào)喜也。又有和元微之《大觜烏》一篇云：“老巫生奸計(jì)，與烏意潛通。云此非凡鳥(niǎo)，遙見(jiàn)起敬恭。千歲乃一出，喜賀主人翁。此烏所止家，家產(chǎn)日夜豐。上以致壽考，下可宜田農(nóng)?！卑次⒅x云：“巫言此烏至，財(cái)產(chǎn)日豐宜。主人一心惑，誘引不知疲。轉(zhuǎn)見(jiàn)烏來(lái)集，自言家轉(zhuǎn)孳。專(zhuān)職烏喜怒，信受若長(zhǎng)離?！苯裰疄鮿t然也。世有傳《陰陽(yáng)局鴉經(jīng)》，謂東方朔所著，大略言凡占烏之鳴，先數(shù)其聲，然后定其方位，假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲，以十于數(shù)之，乃辨其急緩，以定吉兇，蓋不專(zhuān)于一說(shuō)也。