慎行

　　一曰──

　　行不可不孰。不孰，如赴深谿，雖悔無(wú)及。君子計(jì)行慮義，小人計(jì)行其利、乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。

　　荊平王有臣曰費(fèi)無(wú)忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無(wú)忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無(wú)忌說(shuō)王曰：『晉之霸也，近於諸夏，而荊僻也，故不能與爭(zhēng)。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也?！煌跽f(shuō)，使太子居於城父。居一年，乃惡之曰：『建與連尹將以方城外反?！煌踉唬骸阂褳槲易右?，又尚奚求？』對(duì)曰：『以妻事怨。且自以為猶宋也，齊、晉又輔之，將以害荊，其事已集矣。』王信之，使執(zhí)連尹。太子建出奔。左尹郤宛，國(guó)人說(shuō)之。無(wú)忌又欲殺之，謂令尹子常曰：『郤宛欲飲令尹酒?！挥种^郤宛曰：『令尹欲飲酒於子之家?！秽S宛曰：『我賤人也，不足以辱令尹。令尹必來(lái)辱，我且何以給待之？』無(wú)忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之，已，因以為酬?！患梆嬋?，惟門左右而寘甲兵焉。無(wú)忌因謂令尹曰：『吾幾禍令尹。郤宛將殺令尹，甲在門矣?！涣钜谷艘曋?，遂攻郤宛，殺之。國(guó)人大怨，動(dòng)作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：『夫無(wú)忌，荊之讒人也，亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹?！涣钜映Ｔ唬骸菏俏嶙镆?，敢不良圖。』乃殺費(fèi)無(wú)忌，盡滅其族，以說(shuō)其國(guó)。動(dòng)而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費(fèi)無(wú)忌之謂乎！

　　崔杼與慶封謀殺齊莊公，莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相，於是椓崔杼之子，令之爭(zhēng)後。崔杼之子相與私闀，崔杼往見慶封而告之。慶封謂崔杼曰：『且留，吾將興甲以殺之?！灰蛄畋R滿嫳興甲以誅之，盡殺崔杼之妻子及枝屬，燒其室屋，報(bào)崔杼曰：『吾已誅之矣?！淮掼虤w無(wú)歸，因而自絞也。慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無(wú)宇、公孫灶、公孫蠆誅封。慶封以其屬鬥，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如吳，王予之朱方。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之，得慶封，負(fù)之斧質(zhì)，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：『毋或如齊慶封，弒其君而弱其孤，以亡其大夫?！荒藲⒅?。黃帝之貴而死，堯、舜之賢而死，孟賁之勇而死，人固皆死。若慶封者，可謂重死矣。身為僇，支屬不可以見，行忮之故也。凡亂人之動(dòng)也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。

　　無(wú)義

　　二曰──

　　先王之於論也極之矣，故義者百事之始也，萬(wàn)利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也，公孫鞅、鄭平、續(xù)經(jīng)、公孫竭是已。以義動(dòng)則無(wú)曠事矣。人臣與人臣謀為姦，猶或與之。又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者？非獨(dú)其臣也，天下皆且與之。

　　公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也，欲堙之責(zé)，非攻無(wú)以，於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當(dāng)之。公孫鞅之居魏也，固善公子卬，使人謂公子卬曰：『凡所為游而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，魏令公子當(dāng)之，豈且忍相與戰(zhàn)哉？公子言之公子之主，鞅請(qǐng)亦言之主，而皆罷軍?！混妒菍w矣，使人謂公子曰：『歸未有時(shí)相見，願(yuàn)與公子坐而相去別也?！还釉唬骸褐Z?！晃豪魻?zhēng)之曰：『不可?！还硬宦牐煜嗯c坐。公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏。襄疵不受，曰：『以君之反公子卬也，吾無(wú)道知君?！还适孔孕胁豢刹粚徱病?br />
　　鄭平於秦王臣也，其於應(yīng)侯交也，欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無(wú)不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入趙、魏，天下所賤之無(wú)不以也，所可羞無(wú)不以也。行方可賤可羞，而無(wú)秦將之重，不窮奚待？

　　趙急求李欬，李言續(xù)經(jīng)與之俱如衛(wèi)，抵公孫與，公孫與見而與入，續(xù)經(jīng)因告衛(wèi)吏使捕之，續(xù)經(jīng)以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交友。

　　公孫竭與陰君之事，而反告之樗里相國(guó)，以仕秦五大夫，功非不大也，然而不得入三都，又況乎無(wú)此其功而有行乎？

　　疑似

　　三曰──

　　使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國(guó)之主似智，亡國(guó)之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。故墨子見歧道而哭之。

　　周宅酆鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱於王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說(shuō)，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無(wú)寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身，乃死於麗山之下，為天下笑。此夫以無(wú)寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡。褒姒之?dāng)?，乃令幽王好小說(shuō)以致大滅。故形骸相離，三公九卿出走，此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄、晉文之所以勞王勞而賜地也。

　　梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子，曰：『吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？』其子泣而觸地曰：『孽矣！無(wú)此事也。昔也往責(zé)於東邑人可問也。』其父信之，曰：『譆！是必夫奇鬼也，我固嘗聞之矣?！幻魅斩藦?fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺於真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之跡，不可不察。察之必於其人也。舜為御，堯?yàn)樽?，禹為右，入於澤而問牧童，入於水而問漁師，奚故也？其知之審也。夫人子之相似者，其母常識(shí)之，知之審也。

　　壹行

　　四曰──

　　先王所惡，無(wú)惡於不可知，不可知?jiǎng)t君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無(wú)以異，多勇者則為制耳矣。不可知?jiǎng)t知無(wú)安君、無(wú)樂親矣，無(wú)榮兄、無(wú)親友、無(wú)尊夫矣。

　　強(qiáng)大未必王也，而王必強(qiáng)大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強(qiáng)大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無(wú)敵，故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王；威利無(wú)敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強(qiáng)大疑之矣。人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛則無(wú)以存。故不可知之道，王者行之廢，強(qiáng)大行之危，小弱行之滅。

　　今行者見大樹，必解衣縣冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。又況彊大之國(guó)？彊大之國(guó)誠(chéng)可知，則其王不難矣。

　　人之所乘船者，為其能浮而不能沈也；世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。

　　孔子卜，得賁。孔子曰：『不吉。』子貢曰：『夫賁亦好矣，何謂不吉乎？』孔子曰：『夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？』故賢者所惡於物，無(wú)惡於無(wú)處。

　　夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大姦也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。

　　求人

　　五曰──

　　身定，國(guó)安，天下治，必賢人。古之有天下也者，七十一聖。觀於春秋，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也。得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；矢賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱。先王之索賢人無(wú)不以也，極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國(guó)者，雖至於今存可也，則是國(guó)可壽也。有能益人之壽者，則人莫不願(yuàn)之。今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過矣。

　　堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請(qǐng)北面朝之，至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說(shuō)，殷之胥靡也。皆上相天子，至賤也。禹東至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攢樹之所，抿天之山，鳥谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國(guó)；南至交阯、孫樸、續(xù)樠之國(guó)，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽(yáng)之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)；西至三危之國(guó)，巫山之下，飲露、吸氣之民，積金之山，共肱、一臂、三面之鄉(xiāng)；北至人正之國(guó)，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國(guó)，夸父之野，禺彊之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利，至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績(jī)銘乎金石，著於盤盂。

　　昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：『十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請(qǐng)屬天下於夫子?！辉S由辭曰：『為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁焦巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已君乎！惡用天下？』遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨；戚愛習(xí)故，不以害之；故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。

　　皋子眾疑取國(guó)，召南宮虔、孔伯產(chǎn)而眾口止。

　　晉人欲攻鄭，令叔嚮聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：『子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無(wú)他士？』叔嚮歸曰：『鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也。』晉人乃輟攻鄭。孔子曰：『詩(shī)云：「無(wú)競(jìng)惟人。」子產(chǎn)一稱而鄭國(guó)免?！?br />
　　察傳

　　六曰──

　　夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。聞而審則為福矣，聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國(guó)亡身死也。

　　凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。魯哀公問於孔子曰：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯聖人為能和。樂之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣?！构试毁缫蛔?，非一足也。』宋之丁氏，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：『吾穿井得一人?！挥新劧鴤髦咴唬骸憾∈洗┚靡蝗恕！粐?guó)人道之，聞之於宋君，宋君令人問之於丁氏，丁氏對(duì)曰：『得一人之使，非得一人於井中也?！磺竽苤舸?，不若無(wú)聞也。

　　子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：『晉師三豕涉河?！蛔酉脑唬骸悍且?，是己亥也。夫「己」與「三」相近，「豕」與「亥」相似?！恢领稌x而問之，則曰『晉師己亥涉河』也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞則得之矣。