清 申涵光
【申涵光（1618－－－1677），字孚孟，號(hào)鳧｛昭下皿｝一號(hào)聰山。直隸永年（今屬河北?。┤?。清順治中恩貢生，絕意仁進(jìn)，累薦不就。少年時(shí)即以詩(shī)名聞河朔間，與殷岳、張蓋合稱“畿南三才子”。其詩(shī)以杜甫為宗，兼采眾家之長(zhǎng)。有《聰山集》、《荊園小語(yǔ)》諸書(shū)。】
貧賤時(shí)，累心少，宜學(xué)道；富貴時(shí)，施予易，宜濟(jì)人。若夫貧賤而存濟(jì)人之心，富貴而堅(jiān)學(xué)道之志，尤加人一等。
常有小不快事，是好消息。若事稱心，即有大不稱心者在后，知此理，可免怨尤。
凡宴會(huì)，賓客雜坐，非質(zhì)疑問(wèn)難之時(shí)，不可講說(shuō)詩(shī)文，自矜博雅?？植恢呃⒍?。
讀書(shū)有不解處，標(biāo)出以問(wèn)知者，慎勿輕自改竄，銀根之誤，遺笑千古。
人言果屬有因，深自悔責(zé)；返躬無(wú)愧，聽(tīng)之而已。古人云：“‘何以止謗’？曰：‘無(wú)辯’”，辯愈力，剛謗者愈巧。
小人當(dāng)遠(yuǎn)之于始，一飲一啄，不可與作緣。非不和恨也。泛然若不相識(shí)，其恨淺。若愛(ài)其才能，或事勢(shì)想借，一與親密，后來(lái)必成大仇。
結(jié)盟是近日惡道，古人不輕交，故必不負(fù)。今訂盟若戲，原未深知，轉(zhuǎn)眼路人，又何足怪。
勘一“利”字不破，更講甚理學(xué)。
游大人之門，諂固可恥，傲亦非分，總不如蕭然自遠(yuǎn)。
奴仆小過(guò)宜寬。若法應(yīng)撲責(zé)，當(dāng)即處分，不可憤憤作不了語(yǔ)，恐愚人危懼，致有他端。即應(yīng)責(zé)，亦須委人。自行鞭仆，易致過(guò)當(dāng)，且暴怒時(shí)百脈奮張，先已自損，誤傷肌腕，猶其小也。
畏友勝生嚴(yán)師，群游不好獨(dú)坐。
親故有困窘相求，量情量力，曲加周給，不必云借。借剛或不能償，在人為終身負(fù)欠，在己后或責(zé)望，反失初心。
公門不可輕入。若世誼素交，益當(dāng)自遠(yuǎn)。既屬同心，必不疑我不疏傲?；蚴聭?yīng)面謁，亦不必屏人秘語(yǔ)，恐政有興革，疑我與謀；又恐與我不合者適值有事，疑為下石。
人生承祖、父之遺，衣食無(wú)缺，此大幸也。便可讀書(shū)守志，不勞經(jīng)營(yíng)。若家道素貧，亦有何法？惟勤學(xué)立行，為鄉(xiāng)里所敬重。自有為之地者，若喪心以求利，人人惡之，是自絕生路矣。
書(shū)畫(huà)古帖，可以寄興，嘉者自當(dāng)寶惜。若夫設(shè)機(jī)心，費(fèi)重賄，剛不必矣。
造作歌謠及戲文小說(shuō)之類，譏諷時(shí)事，此大關(guān)陰騭，鬼神所不容。凡有所傳聞，當(dāng)緘口勿言。若驚為新奇，喜談樂(lè)道，不止有傷忠厚，以訛傳訛，或且疑為我作矣。
凡詩(shī)文成集，且勿梓行，一時(shí)所是，師友言之不服，久之自悟，未必汗流浹背也。俟一二年朝夕改訂，復(fù)取證于高明，然后授梓。若乘興流布，遍贈(zèng)親知，及乎悔悟，安能盡人而追之耶？若能不刻，剛更高。
與其貪而豪舉，不若吝而謹(jǐn)飭。
故人仕宦者，貽書(shū)見(jiàn)招，以不赴為正。或久別懷想，抵署盤桓數(shù)日，款款道故，不及他事，切勿在外招搖，妄有關(guān)說(shuō)。一貴一賤，交每不終，未必盡貴人之過(guò)也。
奸人難處，迂人亦難處。奸人詐而好名，其行事有酷似君子處；迂人執(zhí)而不化，其決裂有甚于小人時(shí)。我先別其為何如人，而處之之道得矣。
古書(shū)自《六經(jīng)》、《通鑒》、《性理》而外，如《左傳》、《國(guó)策》《離騷》、《莊子》、《史記》、《漢書(shū)》，陶、杜、王、孟、高岑諸詩(shī)，韓、枊、歐、諸集終身讀之不盡，不必別求隱僻。凡書(shū)之隱僻，皆非其至者。
責(zé)我以過(guò)，當(dāng)以虛心體察，不必論其人何如，局外之言，往往多中。每有高人過(guò)舉不自覺(jué)，而尋常人皆知其非者，此大舜所以察邇言也。即詩(shī)文亦然，贊者未必皆當(dāng)，若指我之失，即淺學(xué)所論，亦常有理，不可忽也。
人以詩(shī)文質(zhì)我，批駁過(guò)直，往往致嫌。若一概從諛，又非古道。嘉者極力贊揚(yáng)，謬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至誠(chéng)待人，必不我怨，嘉者逢人稱說(shuō)，謬者絕口勿言。其人聞之，必自感奮。
作應(yīng)酬詩(shī)文，其害其一。兒之既久，流向熟俗一派，遂不可醫(yī)。況委囑紛紜，烏能盡應(yīng)？應(yīng)者不以為德，不應(yīng)則謗毀百端，甚且尊貴人臨之以勢(shì)，違則懼禍，從則難堪。不如慎之于始，素?zé)o此名，庶幾可免。
愚人指仙佛募化，稱說(shuō)靈異，以誑鄉(xiāng)俗，或起祠、造經(jīng)、鑄鐘、施藥。我既不信，遠(yuǎn)之而已，不必面斥其非，恐愚眾黨護(hù)，有時(shí)致辱。
世傳作《水滸》者三世啞。近時(shí)淫穢之書(shū)如《金瓶梅》等，喪心敗德，果報(bào)當(dāng)不止此！每怪友輩極贊此書(shū)，謂其摹畫(huà)人情，有似《史記》，果爾，何不直讀《史記》，反閱其似耶？至家有幼學(xué)者尤不可不慎。
人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故，切莫含糊，致誤乃事。
交財(cái)一事最難，雖至親好友，亦明白。寧可后來(lái)相讓，不可起初含糊，俗語(yǔ)云：“先明后不爭(zhēng)”，至言也。
作寄遠(yuǎn)人書(shū)札，與家書(shū)同，當(dāng)于泊夕成之，臨發(fā)匆匆，必多遺漏。
他人僮仆遇我或不恭，如坐不起，騎不下，稱謂不如禮，彼與我無(wú)主仆之分，不足較也。若自己僮仆，須時(shí)時(shí)戒飭之?！?br />
順吾意而言者，小了也，爭(zhēng)急遠(yuǎn)之。
有了告我曰：“某謗汝”，此假我以泄其所憤，勿聽(tīng)也。若良友借人言以想惕，意在規(guī)正，其詞氣不同，要視其人何如耳。
遠(yuǎn)方來(lái)歷不明，假托為術(shù)士、山人輩，往往大奸竄伏其中，勿與交往。即窮人欲投靠為仆婢者，亦不可收。
朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少遲則冰消霧釋，過(guò)而一留。不得遂輕嗤罵，亦不必逢人訴說(shuō)，恐他友聞之，各自寒心耳。
好說(shuō)人陰事及閨門丑惡者，必遭奇禍。
凡事只是古本正傳，一好奇便處處不妥。
先人著述，必確乎可傳者，始付剞劂，不然藏之于家，以存手澤可也?？蓚髡卟坏卯愘M(fèi)，致令湮沒(méi)。
親交中有顯貴者，對(duì)人頻言，必遭鄙誚。
我有冤苦事，他人問(wèn)及，始陳顛末。若胸自不平，逢人絮絮不已，聽(tīng)者雖貌咨嗟，其實(shí)未嘗入耳，言之何益。
借人書(shū)畫(huà)，不可損污遺失，閱過(guò)即還。
借書(shū)中有訛字，隨以別紙記出，署本條下。
冠履服飾，不必為崖異，長(zhǎng)短寬狹適中者可久。
名勝之地，勿輕題詠，一有不當(dāng)，遠(yuǎn)近為笑端，如昔人所記“飛閣流丹”之類，可鑒也。
子弟少年時(shí)，勿令事事自如。
宴飲招妓，豈以?shī)士停砗罅实?，更致參差，總不如雅集為善?br />
責(zé)人無(wú)己，而每事自寬，是以圣賢望人而愚不肖自待也，不思而已。
從之性情，各有所偏，如躁急、遲緩、豪華、鄙吝之類。吾知而早避之，可以終身無(wú)忤?？鬃硬患偕w于子夏，固是大圣人作用。
高年而無(wú)德，極貧而無(wú)所顧惜，兩種不可與交。
親友見(jiàn)訪，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而難于啟齒者，我便當(dāng)虛心先問(wèn)之。力之所能，不可推諉。
揖讓周旋，雖是儀文，正以觀人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤當(dāng)斤斤守禮，不得一味真率。
縱與人相爭(zhēng)，只可就事論事，斷不可揭其祖父之短，揚(yáng)其閨門之惡，此禍關(guān)殺身，非只有長(zhǎng)厚已也。
本富而對(duì)人說(shuō)貧，本穢而對(duì)人說(shuō)清，以人為可欺耶？方唯唯時(shí)，其人已匿笑之矣，誰(shuí)迫之而必為此自欺語(yǔ)？
馳馬思?jí)?，撻人思斃，妄費(fèi)思窮，濫交思累，先事預(yù)防之道也。
有聰明而不讀書(shū)，有權(quán)力而不濟(jì)人利物，辜負(fù)上天篤厚之意矣。既過(guò)而悔，何及耶？
優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無(wú)禮，此自下賤本色，其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
有必不可行之事，不必妄作經(jīng)營(yíng)；有必不可勸之人，真理學(xué)從五倫作起，大文章自六經(jīng)分來(lái)。
自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭(zhēng)端，是皆存乎我者也。
幼時(shí)見(jiàn)先輩作生辰，多在壯年以后，今童稚而稱觴矣。魏環(huán)溪曰：“是乃母之難日，宜齋心以報(bào)親”，其說(shuō)雖是，愚謂親在宜賀，即如我初生時(shí)，親喜而賀客滿堂也。父母既歿以后，是日愈增悲慟，何賀之有。
人于平旦不寐時(shí)，能不作一毫妄想，可謂智矣。
嗜欲正濃時(shí)，能斬?cái)?；怒氣正盛時(shí)，能按納；此皆學(xué)問(wèn)得力處。
寄放人家財(cái)物，是極無(wú)益事?？秩f(wàn)一失落、損壞，彼此作難，茍非義不可辭，斷勿輕諾。
早起有無(wú)限好，于夏月尤宜。
冷暖無(wú)定，驟暖勿棄棉衣；貴賤何常，驟貴無(wú)捐故友。
吊宜早，賀宜遲，矯時(shí)尚也。其實(shí)分有親疏，交有厚薄，遲早各有所宜，難拘此例。勿以人負(fù)我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責(zé)報(bào)也?？v遇險(xiǎn)徒，止付一笑。
不幸而有兒女之戚，此人生最難忍處。當(dāng)先鎮(zhèn)定此心，令有把握，不然所傷必多。
人有一事不妥，后來(lái)必受此事之累，如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人剛知自己矣。
覺(jué)人之詐而不說(shuō)破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何責(zé)焉。
登俎豆之堂而肆，入飲博之群而莊者，未之有也民，是以君子慎所入。
正人之言，明知其為我也，感而未必說(shuō)；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。于其知從善之難。
仇人背后之誹論，皆是供我箴規(guī)。蓋尋常親友，當(dāng)面言既不盡，背后亦多包荒。惟與我有嫌者，揭我之過(guò)，不遺余力，我乃得知一向所行之非，反躬自責(zé)，則仇者皆恩矣。
凡事要安詳妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽茍且，但求早畢，以致物或不堅(jiān)，事或不妥，從新再作，用力必多。是求省反費(fèi)，求急反遲矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，陰禍隨之。故圣賢之經(jīng)，帝王之律，鬼神之報(bào)，應(yīng)相為表里。
面有點(diǎn)污，人人匿笑，而己不知，有告之者，無(wú)不忙忙拭去。若曰：“點(diǎn)污在我，何與若事？”必?zé)o此人情。至告以過(guò)者，何獨(dú)不然。
要自考品行高下，但看所親者何如人；要預(yù)知子孫盛衰，但思所行者何等事。
《感應(yīng)篇》、《功過(guò)格》等書(shū)，常在案頭，借以警惕，亦學(xué)者心之一端。若全無(wú)實(shí)行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有。
好為誑語(yǔ)者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
閨閣之中，一有所溺，即是非顛倒，家無(wú)寧晷矣。
呂新吾先生《呻吟語(yǔ)》，不可不看。
人皆狎我，必我無(wú)骨；人皆畏我，必我無(wú)養(yǎng)。
服金石酪烈之藥，必致殞命，即坐功練氣，往往致痰損目，人能清欲寡心，無(wú)暴怒，無(wú)過(guò)思，自然血平氣和，卻疾多壽，何為自速其死哉。
志不同者不必強(qiáng)合，凡勉強(qiáng)之事，必不能久。
輕諾者必寡信，與其不信，不如不諾。
見(jiàn)人耳語(yǔ)，不可竊聽(tīng)?？炙灾?，其人避我；又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)益，皆所當(dāng)戒，而畫(huà)為甚。
有一藝，便有一藝?yán)?，如?shū)畫(huà)圖章，初有人求甚喜；求者益多，漸生厭苦，故曰：“道高日尊，技高日勞”。惟學(xué)書(shū)是正事，其余作無(wú)益害有益，皆所當(dāng)戒，而畫(huà)為甚。
有怨于人，小者含忍之，果義不可忍，圣人自有以直報(bào)怨之道。若夫挑訟匿訐，雖公變私，鬼神瞷之，必有陰譴。
將欲論人短長(zhǎng)，先顧自己何苦。
先輩云：“作詩(shī)有妨舉業(yè)”。吾見(jiàn)作舉業(yè)人，閉戶不關(guān)一事者常少，事事皆作，而獨(dú)歸咎于詩(shī)，所以少年多不服。只是以舉業(yè)為正事，而余力及詩(shī)，詩(shī)不工，反是舉業(yè)有妨作詩(shī)矣。自忖不能卻去舉業(yè)者，詩(shī)且不作亦可。
見(jiàn)人作不義事，須勸止之。知而不勸，使友過(guò)遂成，亦我之咎也。
赴酌勿太遲，眾賓皆至而獨(dú)我候我，則厭者不獨(dú)主人。
足恭者必中薄，面諛者必背非。
凡輕薄少年，衣飾華美，語(yǔ)言詭譎者，不可收為僮仆。
句欄、北里之游，不但有關(guān)行止，此輩不潔者，十人面九。一染其毒，往往毀傷面目，或至喪生，即幸而無(wú)事，永絕生育。人人憎嫌，不與同坐共食，可不慎哉。
良友書(shū)札，必須珍藏，暇中展望，以當(dāng)晤對(duì)。
子弟考試，不必預(yù)為請(qǐng)托，戰(zhàn)勝固可喜，不售亦堪激發(fā)。常有代為作弊者以求倖者，導(dǎo)之以不肖，欲其賢焉，難矣。
有必不可已之事，便須早作，日挨一日，未必后日能如今日也。
出息稱貸，往往致貧，不得已而有此，寧速賣田產(chǎn)器物以償之。若負(fù)累既久，出息愈多。前之田產(chǎn)器物，情不忍棄者，至此棄之。亦不足矣。往見(jiàn)吾鄉(xiāng)有家本豐富，故知時(shí)時(shí)取債以博貧名，而人卒不信，尤可笑也。若親知挪借，尤當(dāng)急償。寧出息者，且留在后。
卜居當(dāng)在僻壤，繁富之地，人情必澆。
《世說(shuō)新語(yǔ)》多雋永有致，凡書(shū)札及作詩(shī)常引用，不可不知。若沈酣太過(guò)，詩(shī)文流向小品一派矣。
居心不凈，動(dòng)輒疑人，人自無(wú)心，我徒煩擾。
遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無(wú)愧。凡問(wèn)卜、討簽、乞夢(mèng)，皆甚渺茫，驗(yàn)與不驗(yàn)參半，不可恃也。
積書(shū)太盛，往往有水火諸厄，蓋為造化所忌耳。五車萬(wàn)卷，富貴家侈為豪舉。其實(shí)世間應(yīng)有之書(shū)，亦自有限，不必定以多積求名也。
平時(shí)強(qiáng)項(xiàng)好直言者，即患難時(shí)不肯負(fù)我之人。軟熟一輩，掉頭去之，或且下石焉。
人生學(xué)隨時(shí)進(jìn)，如春花秋實(shí)，自有節(jié)次。少年時(shí)志要果銳，氣要發(fā)揚(yáng)，但不越于禮足矣，不必收斂太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不詳。
物之常見(jiàn)者皆妖，吾見(jiàn)產(chǎn)芝及蒂蓮者，俱時(shí)兇事。不幸而有益，當(dāng)恐懼自修，勿矜為瑞。
天文術(shù)數(shù)之書(shū)，律有明禁。然習(xí)之本亦無(wú)益，不精則可笑，精則可危。甚且不精而冒精之名，致禍生意外者多矣。
久利之事勿為，眾爭(zhēng)之地勿往。物極則反，害將及矣。
驟貴而行事如常者，其福必遠(yuǎn)。舉動(dòng)乖張，喜怒失緒，其道不終日。
量窄者不必強(qiáng)虐以酒，或醉而留臥，須令老成人護(hù)視，袁梧坡所記：“客醉誤飲瓶中旱蓮花水，因而致斃”。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫視。如醉后欲歸，亦遣人送付其家。
該作道學(xué)事，不必習(xí)道學(xué)腔。
貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
靜坐勿自妄為，讀書(shū)即是立德。
可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)于退避也。但因?yàn)槔?，則市道矣。
絕葷是難事，亦且不必。不食牛馬，不特殺，似為得中。
吾鄉(xiāng)風(fēng)俗最為樸陋，二十余年前，晏會(huì)俱用碟子，后變?yōu)橥霝楸P。仿碗制日大，較盤子其費(fèi)數(shù)十倍，暴殄天物，不詳莫大焉。飽后腥濁滿前，恨一持去，而主人拘例，其來(lái)未已，皆舉手略嘗，放箸拱坐。求歡得苦，甚無(wú)謂也。近孫鐘無(wú)先生定為六器，同聲中頗有行者，附遠(yuǎn)客新親，不在此例。尋常往來(lái)，醉飽而已。
用過(guò)術(shù)士、藝人以及梨園之屬，量力酬給，切不可札薦他所。我之所苦，豈可及人？欲令此輩感德，反不顧親知見(jiàn)怨，可謂輕重失倫矣。
詩(shī)余不可放案頭，常看使人骨靡，初學(xué)尤甚。冶游之場(chǎng)，如放燈、迎春、賽神等，男女沓雜，瞻視宜莊。若指顧輕狂，易招侮，子弟有欲往者，須同良友或命老仆相隨。
不服一人與逢人便服者，皆妄人也。
風(fēng)水之說(shuō)有之乎？曰：有之。興隆之家，必居勝地，其初不必有所擇也。常見(jiàn)人既富貴，方延地師，移居遷葬，而家道反不如前，蓋福至得吉壤，衰至則入兇地。人自修得以迓福耳?？拜浿畽?quán)，烏能奪造化哉。
凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身名之道也。
齋名因以為號(hào)，如晦庵、致堂之類，自宋已然。今有無(wú)齋而名止不一其名者總亦多事。無(wú)已則取字義典古，用以自箴足矣，即圖章采用成句，亦須雅正者，勿為大方所笑。
戲而不謔，詩(shī)人所稱。終日正襟莊語(yǔ)，即圣賢亦未必然。風(fēng)流善謔，可以解頤。切勿互相譏誚，因戲成嫌。
每讀一書(shū)，且將他書(shū)藏過(guò)，讀畢再換，其心始專。
學(xué)問(wèn)心先入為主，故立志欲高，如文必秦、漢，字必鐘、王，詩(shī)必盛唐之類，骨氣已成，然后順流而下，自能成家。若入手便學(xué)近代，欲逆流而上，難矣。
官糧必早輸納，每歲所收，先除此一項(xiàng)，狡者乃以他用。
橫逆之來(lái)，正以征平日涵養(yǎng)。若勃不可制，與不讀書(shū)人何異。
凡親友借用車馬器物，不可吝惜。然借者又須加意照管，勿令損壞。萬(wàn)一損壞，急與修制完好，切勿朦朧送還。
語(yǔ)云：“閑居耐俗漢”，亦是無(wú)可奈何處。尋常親故往來(lái)，安得皆勝侶。以禮進(jìn)退，勿蹈浮薄
人言某負(fù)恩，某不義氣，某不平，則為援引一二嘉事，以為解曰：“據(jù)伊平日所為，尚在道理，今豈遂然耶？或出無(wú)心，或有何事，正急不暇檢點(diǎn)，或疾病醉飽，喜怒失常，尋自悔矣。”訴者雖怒必少平。若因其訴我，遂述于我亦曾有負(fù)恩不義之事，則其人之過(guò)愈實(shí)，嫌隙遂成，誰(shuí)使之歟。
聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無(wú)善。故不知世間復(fù)有作善之人也。若夫造作傅會(huì)以誣善良，鬼神必殛之。
盛怒極喜時(shí)，性情改常。遇有所行，須一商之有識(shí)者，不然，悔隨之矣。
說(shuō)探頭話，往往結(jié)果不來(lái)，不如作后再說(shuō)。
貌相不論好丑，終日讀書(shū)靜坐，便有一種道氣可親。即一顰一笑，亦覺(jué)有致。若咨肆失學(xué)，行同市井，縱美如冠玉，但覺(jué)面目可憎耳。
仆輩搬弄是非，往往骨肉知交，致傷和氣。有嘗試者，直叱之使勿言，后不復(fù)來(lái)矣。
不孝不弟之人，不可與為友。少時(shí)一同學(xué)子，頗有才華，而門內(nèi)無(wú)行，先君甚不悅曰：“彼至親且薄，況他不乎？”未幾果為所螫，幾及于禍，可鑒也。
技藝中，惟彈琴可理性情，兼一人閉戶，陶然已足。至圍棋陸博，必須兩人對(duì)局，勝者色矜，負(fù)者氣晦，本欲博歡，何苦反致忿忿。若夫佯負(fù)以媚尊顯，設(shè)阱以賺財(cái)利，則人品隨之矣。
人有晚節(jié)不終者，非是兩截，蓋本色露耳。故恭不誠(chéng)則為大機(jī)械，和不誠(chéng)則為真鄉(xiāng)愿。
儉雖美德，然太儉則慳。自度所處之地，如應(yīng)享用十分者，只享用七八分，留不盡之意以養(yǎng)?？梢?。慳吝太甚，自是田舍翁舉動(dòng)，鄙而愚矣。
經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番見(jiàn)識(shí)；多一分享用，減一分志氣。
行天下而后知天下之大也，我不可以自恃；行天下而后知天下之小也，我亦不可自餒。
小人固當(dāng)遠(yuǎn)，然亦不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，然亦不可曲為附和。
濫用者必茍得。揮金如土而欲其一介不取，勢(shì)不能也。
尊先王之訓(xùn)，必得守時(shí)王之法。我夫子殷人，而曰：“吾從周?！鄙谥?，則然也。生今反古，固有明戒。
梨園一輩，蠹俗耗財(cái)，法所宜禁。然相沿既久，富貴家大事吉筵，以此為重，亦難驟革。但萬(wàn)萬(wàn)不可自蓄，蕩心敗德，壞閨門，誘子弟，得罪親友，其弊無(wú)窮。況日所見(jiàn)者，總此數(shù)人，總此數(shù)劇，豈不厭耶。
鄰人喪，家不可快飲高歌。對(duì)新喪人，不可劇譚大笑。
子弟僮仆有與人相爭(zhēng)者，只可自行戒飭，不可加怒別人。
恭而無(wú)禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑諂耳。
勸人息爭(zhēng)者，君子也；激人起事者，小人也。
三姑六婆，勿令入門，古人戒之嚴(yán)矣。蓋此輩或稱募化，或賣簪珥，或?yàn)槊藉?，或治疾病，專一傳播各家新聞，以悅婦女。暗中盜哄財(cái)物，尚是小事，常有誘為不端，魔魅刁拐，種種非一，萬(wàn)勿令往來(lái)。致于娼妓出入臥房，尤為不可。
凡人氣質(zhì)，各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然。所以宋儒以變化氣質(zhì)為學(xué)問(wèn)急務(wù)也。
兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有勢(shì)不得不然者。如食指漸繁，人事漸廣，各有親戚交游，各人好尚不一。統(tǒng)于一人，恐難稱眾意；各行其志，又事無(wú)條理。況妯娌和睦者少，米鹽口語(yǔ)易致參差。自度一家中，人人能學(xué)古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨為妥。果能友愛(ài)，正不關(guān)此，勉強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，久必乖戾。
神該敬，不該諂，諂則瀆，是大不敬。定為正神所吐。
遇詭詐人，變化百端，不可測(cè)度。吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
巧人得福固多，得禍亦不少。拙者循理安分，似無(wú)大福，然亦不致有大禍。
處怨易，處恩難。怨只包含便了，受人之恩，何時(shí)報(bào)稱？是以君子不輕受恩也。
作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗禍之道也。
好便宜者不可與共財(cái)，多狐疑者不可與共事。
凡應(yīng)人接物，胸中要有分曉，外面須存渾厚。
君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，鉆營(yíng)必力，百行俱??；老而好色，為害益烈，丑態(tài)更多?？磥?lái)好斗之人甚少，即有斗者，非為色即為得耳，大約多是為得者。
言動(dòng)文雅，須要自然。若過(guò)作身分，妄自矜莊，反不如本色家常，不招非笑。
有一善逢人賣弄，有一惡到處遮飾，此是良心不昧處。至于行事反之，何哉？
翻人書(shū)籍，涂人書(shū)桌，折人花木，皆極招厭之事。而竊窺人笥篋中字跡，尤為不可。
隱惡揚(yáng)善，于他人且然，自己子弟，稍稍失歡，便逢人告訴，又加增飾，使子弟遂有不肖之名，于心忍乎？
仆婢初來(lái)宜嚴(yán)，若一縱則后難管。
婦女臺(tái)前看戲，車轎雜于男子中，成何風(fēng)俗？且優(yōu)人科諢，無(wú)所不至，可令閨中女聞見(jiàn)耶？
凡慢神褻天之人必有禍，非果天神怒加之禍也。彼于天神且不敬，則遠(yuǎn)處不放恣，可知固有得禍之理。
人有輕于稱貸，雖重息亦欣然者，非流蕩不知事人，即預(yù)存不償之心，斷斷勿予。
常有小病則慎疾，常親小勞則身健。恃壯者一病必危，過(guò)懶者久閑愈懦。
閑中宜看醫(yī)書(shū)，遇有病人，縱不敢立方制藥，亦能定眾說(shuō)之是非，勝于茫然不知付諸庸醫(yī)者矣。
人生不論貴賤，一日有一日合作之事。若飽食暖衣，無(wú)所事事，那得有好結(jié)果。
人品要兼文行。文人無(wú)行，固不足取，若村野農(nóng)夫，盡有樸實(shí)者，遂謂之賢焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“則以學(xué)文”，蓋以行為本，文亦不可少者。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地獄。
非望之福，禍必繼之，急當(dāng)恐懼修省，多行善事。若一驕則不可救矣。
和睦勤儉者家必隆，乖戾驕奢者家必?cái) ４死砣绮偃?，斷斷不爽，且?yàn)之甚速。
花木禽魚(yú)，皆足以陶情適趣，宣滯勞。若貪戀太甚，反多一累?；緭裢烈苏摺＿h(yuǎn)方異種，費(fèi)財(cái)費(fèi)力，而易壞無(wú)庸也。
賭真市井事，而士大夫往往好之。至近日馬吊牌始于南中，漸延都下，窮日累夜，紛然若狂。問(wèn)之，皆曰：“極有趣”。吾第見(jiàn)廢時(shí)失事，勞精耗財(cái)。每一場(chǎng)畢，冒冒然目昏體憊，不知其趣安在也。
受諫是難事，每見(jiàn)朋友以過(guò)失相規(guī)者，當(dāng)面唯唯，轉(zhuǎn)面即向人曰：“伊道我某事不對(duì)，伊道我某事不對(duì)，伊不常亦作某事乎？”不思此友面諍，自是好意，我奈何背訐其過(guò)以相抵？且既知其所未當(dāng)矣，我便宜取以為鑒，反又效之，何耶？
庭聯(lián)用于警誡，附記于后。
貧非省事無(wú)廳策，老忌多思罷苦吟。
學(xué)古之志未衰，每日必?fù)頃?shū)早起；干世之心早絕，無(wú)夕不把酒高吟。
并謝筆墨之緣，捫心更無(wú)別事；未遂煙霞之志，閉門聊作深山。
心戚戚以何為，勉效用時(shí)之樂(lè)；老冉冉其將至，常防在得之譏。
就筋力未衰，尚可讀書(shū)而寡過(guò)；幸家門再振，敢望積德以承先。
到眼都是好人，說(shuō)甚黃虞叔季；閉戶居然凈土，那分城郭山林。
年屆知非，第恐童心未改；學(xué)期見(jiàn)道，莫言對(duì)域難窺。
義利辨以小心，須嚴(yán)一介；是非起于多口，務(wù)謹(jǐn)三緘。
念于世何功，飽食暖衣，已叨造化深仁，敢云富貴未及；愧在家為長(zhǎng)，讀書(shū)學(xué)道，勿玷先人遺訓(xùn)，庶令弟侄可宗。
器大自有容，何必過(guò)分涇渭；語(yǔ)多則易失，總之勿涉雌黃。
【申涵光（1618－－－1677），字孚孟，號(hào)鳧｛昭下皿｝一號(hào)聰山。直隸永年（今屬河北?。┤?。清順治中恩貢生，絕意仁進(jìn)，累薦不就。少年時(shí)即以詩(shī)名聞河朔間，與殷岳、張蓋合稱“畿南三才子”。其詩(shī)以杜甫為宗，兼采眾家之長(zhǎng)。有《聰山集》、《荊園小語(yǔ)》諸書(shū)。】
貧賤時(shí)，累心少，宜學(xué)道；富貴時(shí)，施予易，宜濟(jì)人。若夫貧賤而存濟(jì)人之心，富貴而堅(jiān)學(xué)道之志，尤加人一等。
常有小不快事，是好消息。若事稱心，即有大不稱心者在后，知此理，可免怨尤。
凡宴會(huì)，賓客雜坐，非質(zhì)疑問(wèn)難之時(shí)，不可講說(shuō)詩(shī)文，自矜博雅?？植恢呃⒍?。
讀書(shū)有不解處，標(biāo)出以問(wèn)知者，慎勿輕自改竄，銀根之誤，遺笑千古。
人言果屬有因，深自悔責(zé)；返躬無(wú)愧，聽(tīng)之而已。古人云：“‘何以止謗’？曰：‘無(wú)辯’”，辯愈力，剛謗者愈巧。
小人當(dāng)遠(yuǎn)之于始，一飲一啄，不可與作緣。非不和恨也。泛然若不相識(shí)，其恨淺。若愛(ài)其才能，或事勢(shì)想借，一與親密，后來(lái)必成大仇。
結(jié)盟是近日惡道，古人不輕交，故必不負(fù)。今訂盟若戲，原未深知，轉(zhuǎn)眼路人，又何足怪。
勘一“利”字不破，更講甚理學(xué)。
游大人之門，諂固可恥，傲亦非分，總不如蕭然自遠(yuǎn)。
奴仆小過(guò)宜寬。若法應(yīng)撲責(zé)，當(dāng)即處分，不可憤憤作不了語(yǔ)，恐愚人危懼，致有他端。即應(yīng)責(zé)，亦須委人。自行鞭仆，易致過(guò)當(dāng)，且暴怒時(shí)百脈奮張，先已自損，誤傷肌腕，猶其小也。
畏友勝生嚴(yán)師，群游不好獨(dú)坐。
親故有困窘相求，量情量力，曲加周給，不必云借。借剛或不能償，在人為終身負(fù)欠，在己后或責(zé)望，反失初心。
公門不可輕入。若世誼素交，益當(dāng)自遠(yuǎn)。既屬同心，必不疑我不疏傲?；蚴聭?yīng)面謁，亦不必屏人秘語(yǔ)，恐政有興革，疑我與謀；又恐與我不合者適值有事，疑為下石。
人生承祖、父之遺，衣食無(wú)缺，此大幸也。便可讀書(shū)守志，不勞經(jīng)營(yíng)。若家道素貧，亦有何法？惟勤學(xué)立行，為鄉(xiāng)里所敬重。自有為之地者，若喪心以求利，人人惡之，是自絕生路矣。
書(shū)畫(huà)古帖，可以寄興，嘉者自當(dāng)寶惜。若夫設(shè)機(jī)心，費(fèi)重賄，剛不必矣。
造作歌謠及戲文小說(shuō)之類，譏諷時(shí)事，此大關(guān)陰騭，鬼神所不容。凡有所傳聞，當(dāng)緘口勿言。若驚為新奇，喜談樂(lè)道，不止有傷忠厚，以訛傳訛，或且疑為我作矣。
凡詩(shī)文成集，且勿梓行，一時(shí)所是，師友言之不服，久之自悟，未必汗流浹背也。俟一二年朝夕改訂，復(fù)取證于高明，然后授梓。若乘興流布，遍贈(zèng)親知，及乎悔悟，安能盡人而追之耶？若能不刻，剛更高。
與其貪而豪舉，不若吝而謹(jǐn)飭。
故人仕宦者，貽書(shū)見(jiàn)招，以不赴為正。或久別懷想，抵署盤桓數(shù)日，款款道故，不及他事，切勿在外招搖，妄有關(guān)說(shuō)。一貴一賤，交每不終，未必盡貴人之過(guò)也。
奸人難處，迂人亦難處。奸人詐而好名，其行事有酷似君子處；迂人執(zhí)而不化，其決裂有甚于小人時(shí)。我先別其為何如人，而處之之道得矣。
古書(shū)自《六經(jīng)》、《通鑒》、《性理》而外，如《左傳》、《國(guó)策》《離騷》、《莊子》、《史記》、《漢書(shū)》，陶、杜、王、孟、高岑諸詩(shī)，韓、枊、歐、諸集終身讀之不盡，不必別求隱僻。凡書(shū)之隱僻，皆非其至者。
責(zé)我以過(guò)，當(dāng)以虛心體察，不必論其人何如，局外之言，往往多中。每有高人過(guò)舉不自覺(jué)，而尋常人皆知其非者，此大舜所以察邇言也。即詩(shī)文亦然，贊者未必皆當(dāng)，若指我之失，即淺學(xué)所論，亦常有理，不可忽也。
人以詩(shī)文質(zhì)我，批駁過(guò)直，往往致嫌。若一概從諛，又非古道。嘉者極力贊揚(yáng)，謬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至誠(chéng)待人，必不我怨，嘉者逢人稱說(shuō)，謬者絕口勿言。其人聞之，必自感奮。
作應(yīng)酬詩(shī)文，其害其一。兒之既久，流向熟俗一派，遂不可醫(yī)。況委囑紛紜，烏能盡應(yīng)？應(yīng)者不以為德，不應(yīng)則謗毀百端，甚且尊貴人臨之以勢(shì)，違則懼禍，從則難堪。不如慎之于始，素?zé)o此名，庶幾可免。
愚人指仙佛募化，稱說(shuō)靈異，以誑鄉(xiāng)俗，或起祠、造經(jīng)、鑄鐘、施藥。我既不信，遠(yuǎn)之而已，不必面斥其非，恐愚眾黨護(hù)，有時(shí)致辱。
世傳作《水滸》者三世啞。近時(shí)淫穢之書(shū)如《金瓶梅》等，喪心敗德，果報(bào)當(dāng)不止此！每怪友輩極贊此書(shū)，謂其摹畫(huà)人情，有似《史記》，果爾，何不直讀《史記》，反閱其似耶？至家有幼學(xué)者尤不可不慎。
人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故，切莫含糊，致誤乃事。
交財(cái)一事最難，雖至親好友，亦明白。寧可后來(lái)相讓，不可起初含糊，俗語(yǔ)云：“先明后不爭(zhēng)”，至言也。
作寄遠(yuǎn)人書(shū)札，與家書(shū)同，當(dāng)于泊夕成之，臨發(fā)匆匆，必多遺漏。
他人僮仆遇我或不恭，如坐不起，騎不下，稱謂不如禮，彼與我無(wú)主仆之分，不足較也。若自己僮仆，須時(shí)時(shí)戒飭之?！?br />
順吾意而言者，小了也，爭(zhēng)急遠(yuǎn)之。
有了告我曰：“某謗汝”，此假我以泄其所憤，勿聽(tīng)也。若良友借人言以想惕，意在規(guī)正，其詞氣不同，要視其人何如耳。
遠(yuǎn)方來(lái)歷不明，假托為術(shù)士、山人輩，往往大奸竄伏其中，勿與交往。即窮人欲投靠為仆婢者，亦不可收。
朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少遲則冰消霧釋，過(guò)而一留。不得遂輕嗤罵，亦不必逢人訴說(shuō)，恐他友聞之，各自寒心耳。
好說(shuō)人陰事及閨門丑惡者，必遭奇禍。
凡事只是古本正傳，一好奇便處處不妥。
先人著述，必確乎可傳者，始付剞劂，不然藏之于家，以存手澤可也?？蓚髡卟坏卯愘M(fèi)，致令湮沒(méi)。
親交中有顯貴者，對(duì)人頻言，必遭鄙誚。
我有冤苦事，他人問(wèn)及，始陳顛末。若胸自不平，逢人絮絮不已，聽(tīng)者雖貌咨嗟，其實(shí)未嘗入耳，言之何益。
借人書(shū)畫(huà)，不可損污遺失，閱過(guò)即還。
借書(shū)中有訛字，隨以別紙記出，署本條下。
冠履服飾，不必為崖異，長(zhǎng)短寬狹適中者可久。
名勝之地，勿輕題詠，一有不當(dāng)，遠(yuǎn)近為笑端，如昔人所記“飛閣流丹”之類，可鑒也。
子弟少年時(shí)，勿令事事自如。
宴飲招妓，豈以?shī)士停砗罅实?，更致參差，總不如雅集為善?br />
責(zé)人無(wú)己，而每事自寬，是以圣賢望人而愚不肖自待也，不思而已。
從之性情，各有所偏，如躁急、遲緩、豪華、鄙吝之類。吾知而早避之，可以終身無(wú)忤?？鬃硬患偕w于子夏，固是大圣人作用。
高年而無(wú)德，極貧而無(wú)所顧惜，兩種不可與交。
親友見(jiàn)訪，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而難于啟齒者，我便當(dāng)虛心先問(wèn)之。力之所能，不可推諉。
揖讓周旋，雖是儀文，正以觀人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤當(dāng)斤斤守禮，不得一味真率。
縱與人相爭(zhēng)，只可就事論事，斷不可揭其祖父之短，揚(yáng)其閨門之惡，此禍關(guān)殺身，非只有長(zhǎng)厚已也。
本富而對(duì)人說(shuō)貧，本穢而對(duì)人說(shuō)清，以人為可欺耶？方唯唯時(shí)，其人已匿笑之矣，誰(shuí)迫之而必為此自欺語(yǔ)？
馳馬思?jí)?，撻人思斃，妄費(fèi)思窮，濫交思累，先事預(yù)防之道也。
有聰明而不讀書(shū)，有權(quán)力而不濟(jì)人利物，辜負(fù)上天篤厚之意矣。既過(guò)而悔，何及耶？
優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無(wú)禮，此自下賤本色，其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
有必不可行之事，不必妄作經(jīng)營(yíng)；有必不可勸之人，真理學(xué)從五倫作起，大文章自六經(jīng)分來(lái)。
自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭(zhēng)端，是皆存乎我者也。
幼時(shí)見(jiàn)先輩作生辰，多在壯年以后，今童稚而稱觴矣。魏環(huán)溪曰：“是乃母之難日，宜齋心以報(bào)親”，其說(shuō)雖是，愚謂親在宜賀，即如我初生時(shí)，親喜而賀客滿堂也。父母既歿以后，是日愈增悲慟，何賀之有。
人于平旦不寐時(shí)，能不作一毫妄想，可謂智矣。
嗜欲正濃時(shí)，能斬?cái)?；怒氣正盛時(shí)，能按納；此皆學(xué)問(wèn)得力處。
寄放人家財(cái)物，是極無(wú)益事?？秩f(wàn)一失落、損壞，彼此作難，茍非義不可辭，斷勿輕諾。
早起有無(wú)限好，于夏月尤宜。
冷暖無(wú)定，驟暖勿棄棉衣；貴賤何常，驟貴無(wú)捐故友。
吊宜早，賀宜遲，矯時(shí)尚也。其實(shí)分有親疏，交有厚薄，遲早各有所宜，難拘此例。勿以人負(fù)我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責(zé)報(bào)也?？v遇險(xiǎn)徒，止付一笑。
不幸而有兒女之戚，此人生最難忍處。當(dāng)先鎮(zhèn)定此心，令有把握，不然所傷必多。
人有一事不妥，后來(lái)必受此事之累，如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人剛知自己矣。
覺(jué)人之詐而不說(shuō)破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何責(zé)焉。
登俎豆之堂而肆，入飲博之群而莊者，未之有也民，是以君子慎所入。
正人之言，明知其為我也，感而未必說(shuō)；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。于其知從善之難。
仇人背后之誹論，皆是供我箴規(guī)。蓋尋常親友，當(dāng)面言既不盡，背后亦多包荒。惟與我有嫌者，揭我之過(guò)，不遺余力，我乃得知一向所行之非，反躬自責(zé)，則仇者皆恩矣。
凡事要安詳妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽茍且，但求早畢，以致物或不堅(jiān)，事或不妥，從新再作，用力必多。是求省反費(fèi)，求急反遲矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，陰禍隨之。故圣賢之經(jīng)，帝王之律，鬼神之報(bào)，應(yīng)相為表里。
面有點(diǎn)污，人人匿笑，而己不知，有告之者，無(wú)不忙忙拭去。若曰：“點(diǎn)污在我，何與若事？”必?zé)o此人情。至告以過(guò)者，何獨(dú)不然。
要自考品行高下，但看所親者何如人；要預(yù)知子孫盛衰，但思所行者何等事。
《感應(yīng)篇》、《功過(guò)格》等書(shū)，常在案頭，借以警惕，亦學(xué)者心之一端。若全無(wú)實(shí)行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有。
好為誑語(yǔ)者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
閨閣之中，一有所溺，即是非顛倒，家無(wú)寧晷矣。
呂新吾先生《呻吟語(yǔ)》，不可不看。
人皆狎我，必我無(wú)骨；人皆畏我，必我無(wú)養(yǎng)。
服金石酪烈之藥，必致殞命，即坐功練氣，往往致痰損目，人能清欲寡心，無(wú)暴怒，無(wú)過(guò)思，自然血平氣和，卻疾多壽，何為自速其死哉。
志不同者不必強(qiáng)合，凡勉強(qiáng)之事，必不能久。
輕諾者必寡信，與其不信，不如不諾。
見(jiàn)人耳語(yǔ)，不可竊聽(tīng)?？炙灾?，其人避我；又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)益，皆所當(dāng)戒，而畫(huà)為甚。
有一藝，便有一藝?yán)?，如?shū)畫(huà)圖章，初有人求甚喜；求者益多，漸生厭苦，故曰：“道高日尊，技高日勞”。惟學(xué)書(shū)是正事，其余作無(wú)益害有益，皆所當(dāng)戒，而畫(huà)為甚。
有怨于人，小者含忍之，果義不可忍，圣人自有以直報(bào)怨之道。若夫挑訟匿訐，雖公變私，鬼神瞷之，必有陰譴。
將欲論人短長(zhǎng)，先顧自己何苦。
先輩云：“作詩(shī)有妨舉業(yè)”。吾見(jiàn)作舉業(yè)人，閉戶不關(guān)一事者常少，事事皆作，而獨(dú)歸咎于詩(shī)，所以少年多不服。只是以舉業(yè)為正事，而余力及詩(shī)，詩(shī)不工，反是舉業(yè)有妨作詩(shī)矣。自忖不能卻去舉業(yè)者，詩(shī)且不作亦可。
見(jiàn)人作不義事，須勸止之。知而不勸，使友過(guò)遂成，亦我之咎也。
赴酌勿太遲，眾賓皆至而獨(dú)我候我，則厭者不獨(dú)主人。
足恭者必中薄，面諛者必背非。
凡輕薄少年，衣飾華美，語(yǔ)言詭譎者，不可收為僮仆。
句欄、北里之游，不但有關(guān)行止，此輩不潔者，十人面九。一染其毒，往往毀傷面目，或至喪生，即幸而無(wú)事，永絕生育。人人憎嫌，不與同坐共食，可不慎哉。
良友書(shū)札，必須珍藏，暇中展望，以當(dāng)晤對(duì)。
子弟考試，不必預(yù)為請(qǐng)托，戰(zhàn)勝固可喜，不售亦堪激發(fā)。常有代為作弊者以求倖者，導(dǎo)之以不肖，欲其賢焉，難矣。
有必不可已之事，便須早作，日挨一日，未必后日能如今日也。
出息稱貸，往往致貧，不得已而有此，寧速賣田產(chǎn)器物以償之。若負(fù)累既久，出息愈多。前之田產(chǎn)器物，情不忍棄者，至此棄之。亦不足矣。往見(jiàn)吾鄉(xiāng)有家本豐富，故知時(shí)時(shí)取債以博貧名，而人卒不信，尤可笑也。若親知挪借，尤當(dāng)急償。寧出息者，且留在后。
卜居當(dāng)在僻壤，繁富之地，人情必澆。
《世說(shuō)新語(yǔ)》多雋永有致，凡書(shū)札及作詩(shī)常引用，不可不知。若沈酣太過(guò)，詩(shī)文流向小品一派矣。
居心不凈，動(dòng)輒疑人，人自無(wú)心，我徒煩擾。
遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無(wú)愧。凡問(wèn)卜、討簽、乞夢(mèng)，皆甚渺茫，驗(yàn)與不驗(yàn)參半，不可恃也。
積書(shū)太盛，往往有水火諸厄，蓋為造化所忌耳。五車萬(wàn)卷，富貴家侈為豪舉。其實(shí)世間應(yīng)有之書(shū)，亦自有限，不必定以多積求名也。
平時(shí)強(qiáng)項(xiàng)好直言者，即患難時(shí)不肯負(fù)我之人。軟熟一輩，掉頭去之，或且下石焉。
人生學(xué)隨時(shí)進(jìn)，如春花秋實(shí)，自有節(jié)次。少年時(shí)志要果銳，氣要發(fā)揚(yáng)，但不越于禮足矣，不必收斂太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不詳。
物之常見(jiàn)者皆妖，吾見(jiàn)產(chǎn)芝及蒂蓮者，俱時(shí)兇事。不幸而有益，當(dāng)恐懼自修，勿矜為瑞。
天文術(shù)數(shù)之書(shū)，律有明禁。然習(xí)之本亦無(wú)益，不精則可笑，精則可危。甚且不精而冒精之名，致禍生意外者多矣。
久利之事勿為，眾爭(zhēng)之地勿往。物極則反，害將及矣。
驟貴而行事如常者，其福必遠(yuǎn)。舉動(dòng)乖張，喜怒失緒，其道不終日。
量窄者不必強(qiáng)虐以酒，或醉而留臥，須令老成人護(hù)視，袁梧坡所記：“客醉誤飲瓶中旱蓮花水，因而致斃”。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫視。如醉后欲歸，亦遣人送付其家。
該作道學(xué)事，不必習(xí)道學(xué)腔。
貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
靜坐勿自妄為，讀書(shū)即是立德。
可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)于退避也。但因?yàn)槔?，則市道矣。
絕葷是難事，亦且不必。不食牛馬，不特殺，似為得中。
吾鄉(xiāng)風(fēng)俗最為樸陋，二十余年前，晏會(huì)俱用碟子，后變?yōu)橥霝楸P。仿碗制日大，較盤子其費(fèi)數(shù)十倍，暴殄天物，不詳莫大焉。飽后腥濁滿前，恨一持去，而主人拘例，其來(lái)未已，皆舉手略嘗，放箸拱坐。求歡得苦，甚無(wú)謂也。近孫鐘無(wú)先生定為六器，同聲中頗有行者，附遠(yuǎn)客新親，不在此例。尋常往來(lái)，醉飽而已。
用過(guò)術(shù)士、藝人以及梨園之屬，量力酬給，切不可札薦他所。我之所苦，豈可及人？欲令此輩感德，反不顧親知見(jiàn)怨，可謂輕重失倫矣。
詩(shī)余不可放案頭，常看使人骨靡，初學(xué)尤甚。冶游之場(chǎng)，如放燈、迎春、賽神等，男女沓雜，瞻視宜莊。若指顧輕狂，易招侮，子弟有欲往者，須同良友或命老仆相隨。
不服一人與逢人便服者，皆妄人也。
風(fēng)水之說(shuō)有之乎？曰：有之。興隆之家，必居勝地，其初不必有所擇也。常見(jiàn)人既富貴，方延地師，移居遷葬，而家道反不如前，蓋福至得吉壤，衰至則入兇地。人自修得以迓福耳?？拜浿畽?quán)，烏能奪造化哉。
凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身名之道也。
齋名因以為號(hào)，如晦庵、致堂之類，自宋已然。今有無(wú)齋而名止不一其名者總亦多事。無(wú)已則取字義典古，用以自箴足矣，即圖章采用成句，亦須雅正者，勿為大方所笑。
戲而不謔，詩(shī)人所稱。終日正襟莊語(yǔ)，即圣賢亦未必然。風(fēng)流善謔，可以解頤。切勿互相譏誚，因戲成嫌。
每讀一書(shū)，且將他書(shū)藏過(guò)，讀畢再換，其心始專。
學(xué)問(wèn)心先入為主，故立志欲高，如文必秦、漢，字必鐘、王，詩(shī)必盛唐之類，骨氣已成，然后順流而下，自能成家。若入手便學(xué)近代，欲逆流而上，難矣。
官糧必早輸納，每歲所收，先除此一項(xiàng)，狡者乃以他用。
橫逆之來(lái)，正以征平日涵養(yǎng)。若勃不可制，與不讀書(shū)人何異。
凡親友借用車馬器物，不可吝惜。然借者又須加意照管，勿令損壞。萬(wàn)一損壞，急與修制完好，切勿朦朧送還。
語(yǔ)云：“閑居耐俗漢”，亦是無(wú)可奈何處。尋常親故往來(lái)，安得皆勝侶。以禮進(jìn)退，勿蹈浮薄
人言某負(fù)恩，某不義氣，某不平，則為援引一二嘉事，以為解曰：“據(jù)伊平日所為，尚在道理，今豈遂然耶？或出無(wú)心，或有何事，正急不暇檢點(diǎn)，或疾病醉飽，喜怒失常，尋自悔矣。”訴者雖怒必少平。若因其訴我，遂述于我亦曾有負(fù)恩不義之事，則其人之過(guò)愈實(shí)，嫌隙遂成，誰(shuí)使之歟。
聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無(wú)善。故不知世間復(fù)有作善之人也。若夫造作傅會(huì)以誣善良，鬼神必殛之。
盛怒極喜時(shí)，性情改常。遇有所行，須一商之有識(shí)者，不然，悔隨之矣。
說(shuō)探頭話，往往結(jié)果不來(lái)，不如作后再說(shuō)。
貌相不論好丑，終日讀書(shū)靜坐，便有一種道氣可親。即一顰一笑，亦覺(jué)有致。若咨肆失學(xué)，行同市井，縱美如冠玉，但覺(jué)面目可憎耳。
仆輩搬弄是非，往往骨肉知交，致傷和氣。有嘗試者，直叱之使勿言，后不復(fù)來(lái)矣。
不孝不弟之人，不可與為友。少時(shí)一同學(xué)子，頗有才華，而門內(nèi)無(wú)行，先君甚不悅曰：“彼至親且薄，況他不乎？”未幾果為所螫，幾及于禍，可鑒也。
技藝中，惟彈琴可理性情，兼一人閉戶，陶然已足。至圍棋陸博，必須兩人對(duì)局，勝者色矜，負(fù)者氣晦，本欲博歡，何苦反致忿忿。若夫佯負(fù)以媚尊顯，設(shè)阱以賺財(cái)利，則人品隨之矣。
人有晚節(jié)不終者，非是兩截，蓋本色露耳。故恭不誠(chéng)則為大機(jī)械，和不誠(chéng)則為真鄉(xiāng)愿。
儉雖美德，然太儉則慳。自度所處之地，如應(yīng)享用十分者，只享用七八分，留不盡之意以養(yǎng)?？梢?。慳吝太甚，自是田舍翁舉動(dòng)，鄙而愚矣。
經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番見(jiàn)識(shí)；多一分享用，減一分志氣。
行天下而后知天下之大也，我不可以自恃；行天下而后知天下之小也，我亦不可自餒。
小人固當(dāng)遠(yuǎn)，然亦不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，然亦不可曲為附和。
濫用者必茍得。揮金如土而欲其一介不取，勢(shì)不能也。
尊先王之訓(xùn)，必得守時(shí)王之法。我夫子殷人，而曰：“吾從周?！鄙谥?，則然也。生今反古，固有明戒。
梨園一輩，蠹俗耗財(cái)，法所宜禁。然相沿既久，富貴家大事吉筵，以此為重，亦難驟革。但萬(wàn)萬(wàn)不可自蓄，蕩心敗德，壞閨門，誘子弟，得罪親友，其弊無(wú)窮。況日所見(jiàn)者，總此數(shù)人，總此數(shù)劇，豈不厭耶。
鄰人喪，家不可快飲高歌。對(duì)新喪人，不可劇譚大笑。
子弟僮仆有與人相爭(zhēng)者，只可自行戒飭，不可加怒別人。
恭而無(wú)禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑諂耳。
勸人息爭(zhēng)者，君子也；激人起事者，小人也。
三姑六婆，勿令入門，古人戒之嚴(yán)矣。蓋此輩或稱募化，或賣簪珥，或?yàn)槊藉?，或治疾病，專一傳播各家新聞，以悅婦女。暗中盜哄財(cái)物，尚是小事，常有誘為不端，魔魅刁拐，種種非一，萬(wàn)勿令往來(lái)。致于娼妓出入臥房，尤為不可。
凡人氣質(zhì)，各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然。所以宋儒以變化氣質(zhì)為學(xué)問(wèn)急務(wù)也。
兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有勢(shì)不得不然者。如食指漸繁，人事漸廣，各有親戚交游，各人好尚不一。統(tǒng)于一人，恐難稱眾意；各行其志，又事無(wú)條理。況妯娌和睦者少，米鹽口語(yǔ)易致參差。自度一家中，人人能學(xué)古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨為妥。果能友愛(ài)，正不關(guān)此，勉強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，久必乖戾。
神該敬，不該諂，諂則瀆，是大不敬。定為正神所吐。
遇詭詐人，變化百端，不可測(cè)度。吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
巧人得福固多，得禍亦不少。拙者循理安分，似無(wú)大福，然亦不致有大禍。
處怨易，處恩難。怨只包含便了，受人之恩，何時(shí)報(bào)稱？是以君子不輕受恩也。
作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗禍之道也。
好便宜者不可與共財(cái)，多狐疑者不可與共事。
凡應(yīng)人接物，胸中要有分曉，外面須存渾厚。
君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，鉆營(yíng)必力，百行俱??；老而好色，為害益烈，丑態(tài)更多?？磥?lái)好斗之人甚少，即有斗者，非為色即為得耳，大約多是為得者。
言動(dòng)文雅，須要自然。若過(guò)作身分，妄自矜莊，反不如本色家常，不招非笑。
有一善逢人賣弄，有一惡到處遮飾，此是良心不昧處。至于行事反之，何哉？
翻人書(shū)籍，涂人書(shū)桌，折人花木，皆極招厭之事。而竊窺人笥篋中字跡，尤為不可。
隱惡揚(yáng)善，于他人且然，自己子弟，稍稍失歡，便逢人告訴，又加增飾，使子弟遂有不肖之名，于心忍乎？
仆婢初來(lái)宜嚴(yán)，若一縱則后難管。
婦女臺(tái)前看戲，車轎雜于男子中，成何風(fēng)俗？且優(yōu)人科諢，無(wú)所不至，可令閨中女聞見(jiàn)耶？
凡慢神褻天之人必有禍，非果天神怒加之禍也。彼于天神且不敬，則遠(yuǎn)處不放恣，可知固有得禍之理。
人有輕于稱貸，雖重息亦欣然者，非流蕩不知事人，即預(yù)存不償之心，斷斷勿予。
常有小病則慎疾，常親小勞則身健。恃壯者一病必危，過(guò)懶者久閑愈懦。
閑中宜看醫(yī)書(shū)，遇有病人，縱不敢立方制藥，亦能定眾說(shuō)之是非，勝于茫然不知付諸庸醫(yī)者矣。
人生不論貴賤，一日有一日合作之事。若飽食暖衣，無(wú)所事事，那得有好結(jié)果。
人品要兼文行。文人無(wú)行，固不足取，若村野農(nóng)夫，盡有樸實(shí)者，遂謂之賢焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“則以學(xué)文”，蓋以行為本，文亦不可少者。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地獄。
非望之福，禍必繼之，急當(dāng)恐懼修省，多行善事。若一驕則不可救矣。
和睦勤儉者家必隆，乖戾驕奢者家必?cái) ４死砣绮偃?，斷斷不爽，且?yàn)之甚速。
花木禽魚(yú)，皆足以陶情適趣，宣滯勞。若貪戀太甚，反多一累?；緭裢烈苏摺＿h(yuǎn)方異種，費(fèi)財(cái)費(fèi)力，而易壞無(wú)庸也。
賭真市井事，而士大夫往往好之。至近日馬吊牌始于南中，漸延都下，窮日累夜，紛然若狂。問(wèn)之，皆曰：“極有趣”。吾第見(jiàn)廢時(shí)失事，勞精耗財(cái)。每一場(chǎng)畢，冒冒然目昏體憊，不知其趣安在也。
受諫是難事，每見(jiàn)朋友以過(guò)失相規(guī)者，當(dāng)面唯唯，轉(zhuǎn)面即向人曰：“伊道我某事不對(duì)，伊道我某事不對(duì)，伊不常亦作某事乎？”不思此友面諍，自是好意，我奈何背訐其過(guò)以相抵？且既知其所未當(dāng)矣，我便宜取以為鑒，反又效之，何耶？
庭聯(lián)用于警誡，附記于后。
貧非省事無(wú)廳策，老忌多思罷苦吟。
學(xué)古之志未衰，每日必?fù)頃?shū)早起；干世之心早絕，無(wú)夕不把酒高吟。
并謝筆墨之緣，捫心更無(wú)別事；未遂煙霞之志，閉門聊作深山。
心戚戚以何為，勉效用時(shí)之樂(lè)；老冉冉其將至，常防在得之譏。
就筋力未衰，尚可讀書(shū)而寡過(guò)；幸家門再振，敢望積德以承先。
到眼都是好人，說(shuō)甚黃虞叔季；閉戶居然凈土，那分城郭山林。
年屆知非，第恐童心未改；學(xué)期見(jiàn)道，莫言對(duì)域難窺。
義利辨以小心，須嚴(yán)一介；是非起于多口，務(wù)謹(jǐn)三緘。
念于世何功，飽食暖衣，已叨造化深仁，敢云富貴未及；愧在家為長(zhǎng)，讀書(shū)學(xué)道，勿玷先人遺訓(xùn)，庶令弟侄可宗。
器大自有容，何必過(guò)分涇渭；語(yǔ)多則易失，總之勿涉雌黃。
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