清·李颙
曩余令二曲，治先訪賢，得李子，弱冠潛修，圣賢自命，即已知其必為大儒無(wú)疑也，以處士禮禮之。癸巳，再游華岳，得一晤，塵言娓娓，道氣翩翩，白先生大人以及擔(dān)夫樵子，無(wú)弗知其躬行實(shí)踐，學(xué)問(wèn)淵源，且共推余物色之。先是余知其必為大儒者，茲固人人而皆知為大儒無(wú)疑也。今夏杪，以《悔過(guò)自新》一冊(cè)觀余，噫嘻，《悔過(guò)自新》則李子所得切實(shí)功夫，拈以示人，不作英雄欺人語(yǔ)也。
或不無(wú)淺近視之，以為悔過(guò)自新中材能事，未必便稱圣修。余謂“下學(xué)上達(dá)”圣教炳如，“明德新民”，初非二事?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體”，即當(dāng)以天地萬(wàn)物為“新”，以天地萬(wàn)物為“新”，即當(dāng)以天地萬(wàn)物為“過(guò)”。天一日不新，便不能覆，便是天遇；地一日不新，便不能載，便是地過(guò)；物一日不新，便作腐朽，便是萬(wàn)物之過(guò)。天地萬(wàn)物有一日之不新，便非位育，便是君子而不能“致中和”之過(guò)。就一人言之，則一身之悔過(guò)自新固無(wú)窮盡；就天地萬(wàn)物言之，則為天地萬(wàn)物之悔過(guò)自新更無(wú)了期?？鬃印拔迨畬W(xué)《易》，可無(wú)大過(guò)”，顏氏子“克己復(fù)禮”，稱“不二過(guò)”，然則志道君子洗心內(nèi)治，痛自刻責(zé)者，當(dāng)何如其皇皇也！余知李子者，必不以一己之過(guò)為“過(guò)”，一己之新為“新”?！盎谶^(guò)自新”之時(shí)義大矣哉！
先儒有言：“滿街都是圣人?！庇嘀^滿街能悔過(guò)自新，安見(jiàn)滿街之不可為圣人？又云：“個(gè)個(gè)人心有仲尼?！庇嘀^個(gè)個(gè)能悔過(guò)自新，安見(jiàn)個(gè)個(gè)之不可為仲尼？此誠(chéng)李子窮年所得切實(shí)功夫，舍是而尚頓悟，墮野狐禪，驟獵神化，虛譚性命，不過(guò)英雄欺人語(yǔ)，李子之所不道，余之所不愿聞。余故蚤已知其為大儒無(wú)疑也。橫渠、涇野而后，道不在茲乎！
順治歲在柔兆沿灘瓜月之朔，前任盩厔縣知縣友人樊嶷謹(jǐn)題
小引
余小子童年喪怙，三黨無(wú)依，加以屢罹變故，饑寒坎壈，動(dòng)輿死鄰，既失蒙養(yǎng)之益，又乏受學(xué)之資。由是耳目所逮，罔非俗物，薰炙漸久，心志頗移。有百惑以叢身，無(wú)一善而可錄，負(fù)天地生成之德，孤慈親家門(mén)之望。每一念及，惘然自失！茲幸天誘厥衷，靜中有悟，謹(jǐn)識(shí)其意於冊(cè)，仍引證以前言往行，聊代韋弦，私用儆醒。既已失之於始，猶獲慎之於終；雖不克盡人道於垂髫之前，庶或脫禽獸之歸於弱冠之后云爾。同志者，雖無(wú)過(guò)可悔，亦不妨更勉之！
多慚夫李颙
悔過(guò)自新說(shuō)
天地之性人為貴。人也者，稟天地之氣以成身，即得天地之理以為性。此性之量，本輿天地同其大；此性之靈，本典日月合其明。本至善無(wú)惡，至粹無(wú)瑕；人多為氣質(zhì)所蔽，情欲所牽，習(xí)俗所囿，時(shí)勢(shì)所移，知誘物化，旋失厥初。漸剝漸蝕，遷流弗覺(jué)，以致卑鄙乖謬，甘心墜落於小人之歸，甚至雖具人形，而其所馬有不遠(yuǎn)於禽獸者。此豈性之罪也哉？然雖渝於小人禽獸之域，而其本性之與天地合德、日月合明者，固末始不廓然朗然而常在也；顱人自信不及，故輕棄之耳。辟如明鏡蔽於塵垢，而光體未嘗不在；又如寶珠陷於糞坑，而寶氣未嘗不存，誠(chéng)能加刮磨洗剔之功，則垢盡穢去，光體寶氟自爾如初矣，何嘗有少損哉！
世固有抱美質(zhì)而不肯進(jìn)修者，揆厥所由，往往多因一管自聚。迨其后雖明見(jiàn)有善可邏，有義可徒，必且自矮日：“吾業(yè)已如此矣，雖復(fù)修善，人誰(shuí)我諒耶？”殊不知君子小人、人類禽獸之分，只在一轉(zhuǎn)念間耳。茍向來(lái)所是禽獸，從今一旦改圖，即為人矣；向來(lái)所為是小人，從今一旦改圖，即為君子矣。當(dāng)比之際，不惟親戚愛(ài)我，朋友敬我，一切服我，即天地鬼神亦且憐我面佑我矣。然則白諉自棄者，殆亦未之思也。
古今名儒倡道救世者非一：或以“主敬窮理”標(biāo)宗，或以“先立乎大”標(biāo)宗，或以“心之精神為圣”標(biāo)宗，或以“自然”標(biāo)宗，或以“復(fù)性”標(biāo)宗，或以“致良知”標(biāo)宗，或以“隨處體認(rèn)”標(biāo)宗，或以“正修”標(biāo)宗，或以“知止”標(biāo)宗，或以“明德”標(biāo)宗。雖各家宗旨不同，要之總不出“悔過(guò)自新”四字，總是閑人以悔過(guò)自新的門(mén)路，但不曾揭出此四字，所以當(dāng)時(shí)講學(xué)，費(fèi)許多辭說(shuō)。愚謂不若直提“悔過(guò)自新”四字為說(shuō)，庶當(dāng)下便有依據(jù)，所謂“心不妄用，功不雜施，丹府一粒，點(diǎn)鐵成金也”。
或日：“從上諸宗，皆辭旨精深，直趨圣域，且是以圣賢望人；今吾子此宗，醉旨魔澆，去道迂逮，且似以有遇待人，何不頰之甚也？”愚日：“不然。皎日所以失其照者，浮云蔽之也，云開(kāi)日瑩矣。吾人所以不得至於圣者，有過(guò)累之也，過(guò)減則德醇矣。以此侵入圣域，不更直捷簡(jiǎn)易耶？”
疑者日：“《六經(jīng)》、四書(shū)，卷帙浩繁，其中精義，難可殫述‘悔過(guò)自新’宰足括其微奧也？”殊不知《易》著《凰雷》之象，書(shū)垂“不吝”之文，詩(shī)歌“維新”之什，《春秋》微顆闡幽，以至於《橙》之所以陶，《樂(lè)》之所以淑，孔日“勿憚”，曾日“其殿”，《中庸》之一“寡遇”，孟氏之“集蓑”，無(wú)非欲人役其無(wú)過(guò)之體，而蹄於日新之路耳。正如《素同》、青囊，皆前圣已效之方，而傅之以救萬(wàn)世之病，非欲於病除之外，別有所增益也。曰：“經(jīng)書(shū)垂訓(xùn)，賞具修齊治平之理，登尊焉一身一心，悔遇自新而已乎？”愚謂：“天子能悔過(guò)自新，則君拯建而天下以之平；諸侯能悔過(guò)自新，則侯度貞而國(guó)以之治；大夫能悔過(guò)自新，則臣道立而家以之齊；士庶人能悔過(guò)自新，則德業(yè)日隆而身以之修，又何弗包舉統(tǒng)撮焉！”
殺人須從咽喉處下刀，學(xué)問(wèn)須從肯綮處著力。悔過(guò)自新，乃千圣追修要訣，人無(wú)志於做人則已，茍真其有志做人，須從此學(xué)則不差。
天地閑道理，有前圣偶兄不及而後圣始拈出者，有賢人或見(jiàn)不及而庸人偶拈出者，但取其益身心，便修橙，斯已耳。予固庸人也，懵弗知學(xué)，且孤苦顛頓，備蜃竅愁，於夙夜寐旦、苦控精研中，忽見(jiàn)得此說(shuō)，若可以安身立命，若可以自利利他，故敢揭之以公同志。倘以言出庸人而漫置之，是猶惡貧女之布而甘自凍者也。
前輩云：“人生仕宦，大都不過(guò)三五十年，惟立身行道，千載不朽?！庇拗^：“舍悔過(guò)自新，必不能立身，亦非所以行道，是在各人自察之耳?！?br />
今人不達(dá)福善禍淫之理，每略躬行而資冥福，動(dòng)謂祈請(qǐng)醮謝，可以獲福無(wú)量。殊不知天地所最愛(ài)者，修德之人也；鬼神所甚庇者，積善之家也。人茍能悔過(guò)於明，則明無(wú)人非；悔過(guò)於幽，則幽無(wú)鬼責(zé)。從此刮垢磨光，日新月盛，則必浩然於天壤之內(nèi)，可以上答天心而祈天永命矣，又何福之不臻哉！
吾之德性，欲圖所以新之，此際機(jī)權(quán)，一毫不容旁貸。新輿不新，自心自見(jiàn)，譬如飲水，冷暖自知。久之德充於內(nèi)，光輝發(fā)於外，自有不可得而掩者矣。厥初用功，全在自己策勵(lì)。
性，吾自性也；德，吾自得也。我固有之也，曷言乎新？新者，復(fù)其故之謂也，辟如日之在天，夕而沈，朝而升，光體不增不損，今無(wú)異昨，故能常新。若於本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非圣人之所謂新矣。
同志者茍留心此學(xué)，必須於起心動(dòng)念處潛體密驗(yàn)。茍有一念未純於理，即是過(guò)，即當(dāng)悔而去之；茍有一息稍涉於懈，即非新，即當(dāng)振而起之。若在未嘗學(xué)問(wèn)之人，亦必且先檢身過(guò)，次檢心過(guò)，悔其前非，斷其后籟，亦期至於無(wú)一念之不純，無(wú)一息之稍懈而后已。蓋入之所造，淺深不同，故其為過(guò)，亦巨細(xì)各異，接而剔之，存乎其人於以誕登圣域，斯無(wú)難矣。
眾見(jiàn)之過(guò)，猶易懲艾；獨(dú)處之過(guò)，最足障道。何者？過(guò)在隱伏，潛而未彰，人於此時(shí)最所易忽；且多容養(yǎng)愛(ài)護(hù)之意；以為鬼神不我覺(jué)也。豈知莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，舜跖人禽，於是乎判，故慎獨(dú)要焉。
幾者，事之微，而吉兇之所由以肇端者也?！兑住吩唬骸爸獛灼渖衿??！庇衷唬骸熬右?jiàn)幾而作，不俟終日?！弊釉唬骸邦伿现樱浯鼛缀?。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！狈颉坝胁簧莆磭L不知”，故可輿幾也；“知之未嘗復(fù)行”，故無(wú)只悔也。吾儕欲悔過(guò)自新，當(dāng)以顏氏為法。
吾儕既留意此學(xué)，復(fù)悠悠忽忽，日復(fù)一日，輿未學(xué)者同為馳逐，終不得力，故須靜坐。靜坐一著，乃古人下工之始基，是故程子見(jiàn)人靜姿，便以為善學(xué)，何者？天地之理，不翕聚則不能發(fā)散；吾人之學(xué)，不靜極則不能超悟。況過(guò)輿善界在幾微，非至精不能剖析，豈平日一向紛營(yíng)者所可辨也。
悔過(guò)自新，此為中材言之也，而郁馬上根言之也。上根之入，悟一切諸過(guò)皆起於一心，直下便刻卻根源，故其為力也易；中材之人，用功積久，靜極明生，亦成了手，但其馬力也難。蓋上根之人，頓悟頓修，名為“解悟”；中材之人，漸修漸悟，名為證悟。吾人但期於悟，無(wú)期於頓可矣。
圣人之學(xué)，下學(xué)上達(dá)，其始不外動(dòng)靜云為日用平常之事，而其究則必曰“窮理書(shū)性，以至於命人”。人茍有纖微之過(guò)，尚留方寸，則性必?zé)o由以盡；性既不能盡，則命亦無(wú)由以至，而其去圣功遠(yuǎn)矣。故必悔之又悔，新而又新，以至於盡性至命而后可。
悔而又悔，以至於無(wú)過(guò)之可悔；新而又新，以極於日新之不已。庶幾仰不愧天，俯不怍人；盡不?鬼影，夜不?鬼衾；在乾坤為肖子，在宇宙為完人；今日在名教為賢圣，將來(lái)在冥漠為神明，豈不快哉！
昔人云：“堯舜而知其圣，非圣也，是則堯舜未嘗自以為無(wú)過(guò)也；禹見(jiàn)囚下車(chē)而泣，是則禹未嘗自以為無(wú)過(guò)也；湯改過(guò)不吝，以放桀為暫德，是則湯未嘗自以為無(wú)過(guò)也；文壬望道未見(jiàn)，武王儆幾鉻臏，周公破斧缺折，孔子五十學(xué)《易》，是劃文、武、周、孔并未嘗自以為無(wú)過(guò)也。等而上之，陽(yáng)愆陰伏，旱乾水溢，即天地亦必且不見(jiàn)以為無(wú)過(guò)也?！比欢鴥蓛x無(wú)心，即置勿論。至於諸圣，固各有其悔過(guò)自新之旨焉。但圣人之悔過(guò)處，及其自新處，輿凡人自不同耳。蓋必至於無(wú)一念之不純於理，無(wú)一息之或閑於私，而后為圣人之“悔過(guò)”必至於“輿天地合其德，輿日月合其明，輿四時(shí)合其序，輿鬼神合其吉兇”，而后為圣人之“自新”。夫卑之雖愚夫婦有可循，高之至於神圣不能外。比悔過(guò)自新之學(xué)所為括精粗、兼大小、該本末、徹終始而一以貫之者歟
橫渠先生少喜談兵，嘗欲結(jié)黨取洮西之地。康定中，闊范文正公仲淹為陜西帥，遂上書(shū)條陳兵務(wù)。仲淹異其氣貌，又甚少，惜之，質(zhì)責(zé)之曰：“儒者自有名教，何事於？兵”手《中庸》一編授焉，先生乃大感，歸譫之，遂翻然志於道。然求知所從入，溺於釋、老者累年，后悟其非，始反隸之《六經(jīng)》。嘉搖初，至京師見(jiàn)程氏二先生，二先生於先生為外兄弟之子，卑屬也，而學(xué)諧奧淵。先生輿語(yǔ)道學(xué)之要，厭服之，因渙然信曰：“吾道自足，何事旁求！”於是盡棄異學(xué)，淳如也。
上蔡先生少博洽，見(jiàn)程子於抉溝，從受學(xué)，語(yǔ)次舉書(shū)史無(wú)遺失。程子曰：“賢記憶何多也？抑亦可謂玩物喪志矣?！毕壬鷶?，汗浹背，面發(fā)赤，因請(qǐng)為學(xué)之要。程于告以靜坐。於是遂時(shí)時(shí)靜坐，又作簿自記日用言勁禮輿非禮以自繩。其富曰：“千克己，須從性偏難克處克將去?；伎謶郑┑╈段ｋA上習(xí)之；得善筆愛(ài)之，患長(zhǎng)愛(ài)欲，害令壞乃已；患喜怒，日消除令盡而內(nèi)自省。大患乃在矜，痛克之?！陛洺套铀罚荒陙?lái)見(jiàn)，問(wèn)所學(xué)：對(duì)曰：“惟去得一‘矜’字?！痹唬骸昂沃^也？”先生曰：“懷固蔽自欺之心：長(zhǎng)虛驕自大忠氣，皆此之由?！背套酉捕嫒嗽唬骸笆亲訛榍袉?wèn)近思之學(xué)者也?！?br />
晦庵先生初年學(xué)靡常師，出入於經(jīng)傳，泛濫於釋、老。自云：“某年十五六時(shí)，留心於釋，蓋嘗師其人、尊其道而篤好之。年二十四，始見(jiàn)延乎李先生言及學(xué)禪。李先生只說(shuō)“不是”，某倒疑李先生理會(huì)此未得，再三質(zhì)問(wèn)。李先生為人簡(jiǎn)重，卻不甚會(huì)說(shuō)，只教看圣賢言語(yǔ)。某遂將那禪來(lái)權(quán)倚閣起，意中道禪亦自在，且將圣人書(shū)來(lái)讀。讀來(lái)讀去，一日復(fù)一日，覺(jué)得圣賢言語(yǔ)漸漸有味，卻閣頭看釋氏之說(shuō)，漸漸破綻，罅漏百出。自此悔悟力改，無(wú)復(fù)向來(lái)病痛矣。”
草廬先生五歲，日誦數(shù)千言，夜讀書(shū)達(dá)旦。母憂其勞過(guò)，節(jié)膏火調(diào)遺之。先生伺母寢，輒篝燈誦習(xí)，遂博通經(jīng)傳。行省掾元明善以文學(xué)自負(fù)，問(wèn)經(jīng)傳奧義，服之，太息曰：“輿吳先生言，如探淵海，不可測(cè)也。”所著《易》、《春秋》，盡破傳注穿鑿，以發(fā)其蘊(yùn)，精明簡(jiǎn)切。而《禮纂言》，於禮學(xué)為尤切。晚歲頗悔悟，遂專以尊德性為主，作《學(xué)基》、《學(xué)統(tǒng)》二篇，使人知為學(xué)之本。其言曰：“天之所以生人，人之所以為人，以此德性也。然自圣傳不嗣，士學(xué)靡宗。漠唐千余年閑，董、韓二子，依稀數(shù)語(yǔ)近之，而原本竟昧昧也。逮夫周程張邵典，始能上通孟氏而為一。程氏四傳而至朱，文義之精密，又孟氏以來(lái)所未有者，其學(xué)徒往往滯於此而溺其心。夫既以世儒記誦詞章為俗學(xué)矣，而其為學(xué)亦未離乎言語(yǔ)文字之末，此則瞎定以后，朱門(mén)末學(xué)之敝，而未有能救之者也。夫所貴乎圣人之學(xué)，以能全天之所以輿我者爾。天之輿我，德陸是也，是為仁義禮智之根株，是為形質(zhì)血?dú)庵髟住Ｉ岽硕?，雖行如司馬文正，才如諸葛武侯，亦不免於行不著、習(xí)不察，況止於訓(xùn)詁之精，講說(shuō)之密，如北溪之陳，雙蜂之饒，於記誦詞章之學(xué)，相去何能以寸哉！圣學(xué)大明於宋，而踵其后者乃如此，可嘆己！瞪也鉆研於文義，毫分縷析，每以陳為未精，曖為未密也，墮此科臼中垂四十年，而始覺(jué)其非。自今以往，一日之內(nèi)子而亥，一月之內(nèi)朔而晦，一歲之內(nèi)春而冬，常見(jiàn)吾德性之昭昭，如天之運(yùn)轉(zhuǎn)，如日月之往來(lái)，不使有須臾之閑斷，則於尊之之道，殆庶幾乎！”
敬軒先生初欲以詩(shī)文鳴世，后從魏、范二公講周程張朱諸書(shū)，嘆日：“此道學(xué)正脈也。”遂焚所作詩(shī)賦，專心於是，至忘寢食。嘗曰：氣吾奮然欲造其極而未能者，其病安在？得非舊習(xí)有未盡去乎，舊習(xí)最害事，吾欲進(jìn)彼則止吾之進(jìn)；吾欲新彼則舊吾之新。甚可惡，當(dāng)刮絕之?！庇衷唬骸耙缓潦〔觳恢?，即處事失宜，而悔吝隨之，不可不慎。”
近溪先生年十五從新城張洵水學(xué)，洵水每謂：“人須力追古人，不當(dāng)埋沒(méi)於舉業(yè)，自棄厥身。”於是一意以正學(xué)自任。一日，誦《敬軒語(yǔ)錄》云：“萬(wàn)起萬(wàn)滅之私，亂吾心久矣，當(dāng)一切決去，以全吾澄然湛然之體。”遂焚香叩首，矢心力行，敷月而體未復(fù)。壬辰，閉關(guān)臨田寺，幾上置鏡輿盂水，對(duì)之令心輿水鏡無(wú)二。久之成疾，父憂之，授以《傳習(xí)綠》一編。循其言求之，病漸愈。庚手，人省赴大會(huì)，見(jiàn)顏山農(nóng)，自述遘危病，生死得失，能不動(dòng)心。山農(nóng)不許，曰：“是制欲，非體仁也。”先生曰：“非制欲安能體仁？”山農(nóng)曰：“子不觀孟子之論叫‘四端’乎。知皆擴(kuò)而充之，如火之始然，泉之始達(dá)，如此體仁，何等直截。子患當(dāng)下日用而不知，勿妄疑天性之息也。”先生是時(shí)如大夢(mèng)得醒，遂於稠人中稽首師事焉。后忽遘重病，倚榻而坐，夢(mèng)一翁來(lái)言曰：“君身病康矣，心病則未也?！毕壬粦?yīng)。翁曰：“君自有生以來(lái)，遇觸而氣不勁，當(dāng)倦而目不瞑，擾攘而氣不分，夢(mèng)寐而境不昏，此君心痼也?！毕壬等?，曰：“隨物感通，原無(wú)定執(zhí)，君以宿生操持太甚，遂成結(jié)習(xí)。君今漫喜無(wú)病，不悟天體浙失，豈惟心病，而身亦隨之矣?！毕壬篌@，伏地叩謝，汗下如雨，從是執(zhí)念漸消。
陽(yáng)明先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變。少之時(shí)，馳騁於詞章，已而出入二氏，繼乃居夷處困，豁然有得於圣賢之旨，是三變而至道也。居貴陽(yáng)時(shí)，首輿學(xué)者為“知行合一”之說(shuō)；自滁陽(yáng)后，多教學(xué)者靜坐；江右以來(lái)，始單提“致良知”三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟，是教亦三變也。
南瑞泉大吉守紹興時(shí)，從學(xué)陽(yáng)明先生，時(shí)時(shí)請(qǐng)益焉。嘗曰：“大吉臨政多過(guò)，先生何無(wú)一言？”陽(yáng)明曰：“何過(guò)？”瑞泉?dú)v敷其事，陽(yáng)明曰：“吾言之矣?！比鹑唬骸昂窝?？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知自知之?！标?yáng)明曰：“良知?是我言？”瑞泉笑謝而去。居數(shù)日，復(fù)自數(shù)過(guò)加密，來(lái)告曰：“與其過(guò)后悔改，不若預(yù)言無(wú)犯為佳也?！标?yáng)明曰：“人言不如白悔之真?！比鹑e而去。居數(shù)日，復(fù)自數(shù)遇益密，曰：“身過(guò)可免，心過(guò)奈何？”陽(yáng)明曰：“昔鏡未開(kāi)，可得藏垢；今鏡明矣，一點(diǎn)之落，自難住腳。此正入圣之機(jī)也，勉之！”瑞泉拜謝，由是得學(xué)同致力肯綮處。
董蘿石澐，年六十有八矣，以能詩(shī)聞江湖閑。與其鄉(xiāng)之業(yè)詩(shī)者十?dāng)?shù)輩為詩(shī)社，旦夕吟詠，至廢寢食，遺生業(yè)，以為是天下之至樂(lè)也。已游會(huì)稽，聞王陽(yáng)明講學(xué)山中，以杖肩其瓢笠詩(shī)卷訪之。入門(mén)長(zhǎng)揖，踞上坐。陽(yáng)明異其氣貌，且年老矣，禮敬之。又詢知其董蘿石也，與之語(yǔ)，連日夜。蘿石退謂何秦曰：“吾聞夫子‘良知’之說(shuō)，而忽若大寐之得醒，然后知吾向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營(yíng)營(yíng)利祿之徒，特清濁之分，而其閑不能以寸也。幸哉，吾非至於夫子之門(mén)，則幾於虛此生矣，吾將北面夫子而終身焉，得無(wú)以既老而有所不可乎？”秦起拜賀曰：“先生之年則老矣，先生之志何壯哉！”入以請(qǐng)於陽(yáng)明，陽(yáng)明喟然嘆曰：“有是哉！吾未或見(jiàn)此翁也。雖然齒長(zhǎng)於我矣，師友一也。茍吾言之見(jiàn)信，奚必北面而后為禮乎？”蘿石聞之曰：“夫子殆以予誠(chéng)之未積歟？”辭歸兩月，棄其瓢笠，持一縑而來(lái)，謂秦曰：“比吾老妻之所織也，吾之誠(chéng)積，若茲縷矣，夫子其許我乎？”秦入以請(qǐng)，陽(yáng)明子曰：“有是哉！吾未或見(jiàn)此翁也。今之后生晚進(jìn)，茍知執(zhí)筆為文辭，稍記習(xí)訓(xùn)詁，則已侈然自大，不復(fù)知有從師學(xué)問(wèn)之事；閑有或從師問(wèn)學(xué)者，則?然共非笑，指斥若怪物。翁以能詩(shī)訓(xùn)后進(jìn)，從之避者遍江湖，蓋居然先輩矣。一旦聞?dòng)柩?，而棄去其敷十年之成業(yè)如敝屣，遂求北面而屈禮焉，非天下大勇，其孰能與於比？則如蘿石固吾之師也，而吾豈足以師蘿石乎！”蘿石曰：“甚哉！夫子之拒我也！吾不能以俟請(qǐng)矣?！比攵鴱?qiáng)納拜焉。自是日有聞益，充然有得，欣然樂(lè)而忘歸也。其鄉(xiāng)黨之子弟親友，與其平日之為社者，或笑而非之，或?yàn)槌侄兄?，且曰：“翁老矣，何自苦若是耶！”蘿石笑曰：“吾方幸逃於苦海，方知憫若之自告，而乃以吾為苫耶！去矣，吾將從吾之所好?！?br />
楊庭顯少精悍，視天下事無(wú)不可為者。居常自視無(wú)過(guò)，視人則有過(guò)。一日，自念曰：“豈其人則有過(guò)，而吾獨(dú)無(wú)過(guò)，殆未之思也！”思之，遂知所過(guò)；旋又知二三，巳而紛然，乃大恐，痛懲力改。譫書(shū)聽(tīng)言必白省，每見(jiàn)過(guò)內(nèi)訟不置，即夢(mèng)寐中怨艾深切，至於感泣。念慮智識(shí)之差，毫無(wú)自恕。嘉言善行，不曠耳目，書(shū)之盈室：著之累帙。嘗曰：“如有樵童牧子謂余曰‘吾誨汝’，我亦當(dāng)敬聽(tīng)之?！逼渥钥特?zé)者，類非形見(jiàn)，獨(dú)發(fā)明以示戒，檢身嚴(yán)而安所止，取善博而知所擇。人患忿憶，則容物若虛；人患吝嗇，則捐財(cái)若無(wú)。或嘆其不可及，庭顯曰：“昔甚不然，吾改之耳?！?br />
仇覽為陽(yáng)遂亭長(zhǎng)，好行教化。有陳元不孝，其母諧覽言元。覽呼元責(zé)以子道，與一卷《孝經(jīng)》，使讀之。元深自感悟，到母前謝罪，曰：“元少孤，為母所驕。諺云：‘孤?tīng)儆|乳，驕子詈母?！蚪褡愿??！蹦缸酉嘞蚨?。於是元遂修行孝道，究戍佳士。
徐庶少好任俠擊劍，嘗乘忿殺人，白堊突面，披發(fā)而走，為吏所得。問(wèn)其姓字，閉口不言。吏乃於車(chē)上立柱維磔之，擊鼓以令於市廛，莫敢識(shí)者，而其黨伍共纂解之得脫。於是感激，棄其刀戟，更練布單衣，折節(jié)學(xué)間，始諧精舍。諸生聞其前作賊，不肯與共止。乃卑躬早起，常定除，動(dòng)靜先意，聽(tīng)習(xí)經(jīng)業(yè)，義理精熟。與諸葛亮相友善，俱為一時(shí)名士。
周處性兇狠，縱情肆欲，州里患之。一日，間父老曰：“今時(shí)和歲豐，何苦而不樂(lè)耶？”父老嘆曰：“三二害未除，何樂(lè)之有！”處曰：“何謂也？”答曰：“南山白額猛獸、長(zhǎng)橋下蛟，并子為三矣?！碧幵唬骸叭舸藶榛?，吾能除之?！蹦巳肷缴錃⒚瞳F，因投水搏皎。蛟或沉或浮，行數(shù)十里，而處與之俱，經(jīng)久之不出。人謂處已死，皆相慶賀。處果殺蛟而反，聞鄉(xiāng)里相慶，始知人惡己之甚，乃入?yún)菍ざ?。時(shí)機(jī)不在，見(jiàn)云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐將無(wú)及。”云曰：“古人貴朝聞夕改，君前涂尚可，且患志之不立，何憂名之不彰。”處遂勵(lì)志好學(xué)，志存義烈，言必忠信。期年，州府交辟，卒為節(jié)義名臣。
子張，魯之鄙家也，顏濁聚，梁父之大盜也，學(xué)於孔子；段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)於子夏；高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學(xué)於子墨子；索盧參，東方之巨狡也，學(xué)於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人。而吾曹乃多以一眚自棄，惜哉！
曩余令二曲，治先訪賢，得李子，弱冠潛修，圣賢自命，即已知其必為大儒無(wú)疑也，以處士禮禮之。癸巳，再游華岳，得一晤，塵言娓娓，道氣翩翩，白先生大人以及擔(dān)夫樵子，無(wú)弗知其躬行實(shí)踐，學(xué)問(wèn)淵源，且共推余物色之。先是余知其必為大儒者，茲固人人而皆知為大儒無(wú)疑也。今夏杪，以《悔過(guò)自新》一冊(cè)觀余，噫嘻，《悔過(guò)自新》則李子所得切實(shí)功夫，拈以示人，不作英雄欺人語(yǔ)也。
或不無(wú)淺近視之，以為悔過(guò)自新中材能事，未必便稱圣修。余謂“下學(xué)上達(dá)”圣教炳如，“明德新民”，初非二事?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體”，即當(dāng)以天地萬(wàn)物為“新”，以天地萬(wàn)物為“新”，即當(dāng)以天地萬(wàn)物為“過(guò)”。天一日不新，便不能覆，便是天遇；地一日不新，便不能載，便是地過(guò)；物一日不新，便作腐朽，便是萬(wàn)物之過(guò)。天地萬(wàn)物有一日之不新，便非位育，便是君子而不能“致中和”之過(guò)。就一人言之，則一身之悔過(guò)自新固無(wú)窮盡；就天地萬(wàn)物言之，則為天地萬(wàn)物之悔過(guò)自新更無(wú)了期?？鬃印拔迨畬W(xué)《易》，可無(wú)大過(guò)”，顏氏子“克己復(fù)禮”，稱“不二過(guò)”，然則志道君子洗心內(nèi)治，痛自刻責(zé)者，當(dāng)何如其皇皇也！余知李子者，必不以一己之過(guò)為“過(guò)”，一己之新為“新”?！盎谶^(guò)自新”之時(shí)義大矣哉！
先儒有言：“滿街都是圣人?！庇嘀^滿街能悔過(guò)自新，安見(jiàn)滿街之不可為圣人？又云：“個(gè)個(gè)人心有仲尼?！庇嘀^個(gè)個(gè)能悔過(guò)自新，安見(jiàn)個(gè)個(gè)之不可為仲尼？此誠(chéng)李子窮年所得切實(shí)功夫，舍是而尚頓悟，墮野狐禪，驟獵神化，虛譚性命，不過(guò)英雄欺人語(yǔ)，李子之所不道，余之所不愿聞。余故蚤已知其為大儒無(wú)疑也。橫渠、涇野而后，道不在茲乎！
順治歲在柔兆沿灘瓜月之朔，前任盩厔縣知縣友人樊嶷謹(jǐn)題
小引
余小子童年喪怙，三黨無(wú)依，加以屢罹變故，饑寒坎壈，動(dòng)輿死鄰，既失蒙養(yǎng)之益，又乏受學(xué)之資。由是耳目所逮，罔非俗物，薰炙漸久，心志頗移。有百惑以叢身，無(wú)一善而可錄，負(fù)天地生成之德，孤慈親家門(mén)之望。每一念及，惘然自失！茲幸天誘厥衷，靜中有悟，謹(jǐn)識(shí)其意於冊(cè)，仍引證以前言往行，聊代韋弦，私用儆醒。既已失之於始，猶獲慎之於終；雖不克盡人道於垂髫之前，庶或脫禽獸之歸於弱冠之后云爾。同志者，雖無(wú)過(guò)可悔，亦不妨更勉之！
多慚夫李颙
悔過(guò)自新說(shuō)
天地之性人為貴。人也者，稟天地之氣以成身，即得天地之理以為性。此性之量，本輿天地同其大；此性之靈，本典日月合其明。本至善無(wú)惡，至粹無(wú)瑕；人多為氣質(zhì)所蔽，情欲所牽，習(xí)俗所囿，時(shí)勢(shì)所移，知誘物化，旋失厥初。漸剝漸蝕，遷流弗覺(jué)，以致卑鄙乖謬，甘心墜落於小人之歸，甚至雖具人形，而其所馬有不遠(yuǎn)於禽獸者。此豈性之罪也哉？然雖渝於小人禽獸之域，而其本性之與天地合德、日月合明者，固末始不廓然朗然而常在也；顱人自信不及，故輕棄之耳。辟如明鏡蔽於塵垢，而光體未嘗不在；又如寶珠陷於糞坑，而寶氣未嘗不存，誠(chéng)能加刮磨洗剔之功，則垢盡穢去，光體寶氟自爾如初矣，何嘗有少損哉！
世固有抱美質(zhì)而不肯進(jìn)修者，揆厥所由，往往多因一管自聚。迨其后雖明見(jiàn)有善可邏，有義可徒，必且自矮日：“吾業(yè)已如此矣，雖復(fù)修善，人誰(shuí)我諒耶？”殊不知君子小人、人類禽獸之分，只在一轉(zhuǎn)念間耳。茍向來(lái)所是禽獸，從今一旦改圖，即為人矣；向來(lái)所為是小人，從今一旦改圖，即為君子矣。當(dāng)比之際，不惟親戚愛(ài)我，朋友敬我，一切服我，即天地鬼神亦且憐我面佑我矣。然則白諉自棄者，殆亦未之思也。
古今名儒倡道救世者非一：或以“主敬窮理”標(biāo)宗，或以“先立乎大”標(biāo)宗，或以“心之精神為圣”標(biāo)宗，或以“自然”標(biāo)宗，或以“復(fù)性”標(biāo)宗，或以“致良知”標(biāo)宗，或以“隨處體認(rèn)”標(biāo)宗，或以“正修”標(biāo)宗，或以“知止”標(biāo)宗，或以“明德”標(biāo)宗。雖各家宗旨不同，要之總不出“悔過(guò)自新”四字，總是閑人以悔過(guò)自新的門(mén)路，但不曾揭出此四字，所以當(dāng)時(shí)講學(xué)，費(fèi)許多辭說(shuō)。愚謂不若直提“悔過(guò)自新”四字為說(shuō)，庶當(dāng)下便有依據(jù)，所謂“心不妄用，功不雜施，丹府一粒，點(diǎn)鐵成金也”。
或日：“從上諸宗，皆辭旨精深，直趨圣域，且是以圣賢望人；今吾子此宗，醉旨魔澆，去道迂逮，且似以有遇待人，何不頰之甚也？”愚日：“不然。皎日所以失其照者，浮云蔽之也，云開(kāi)日瑩矣。吾人所以不得至於圣者，有過(guò)累之也，過(guò)減則德醇矣。以此侵入圣域，不更直捷簡(jiǎn)易耶？”
疑者日：“《六經(jīng)》、四書(shū)，卷帙浩繁，其中精義，難可殫述‘悔過(guò)自新’宰足括其微奧也？”殊不知《易》著《凰雷》之象，書(shū)垂“不吝”之文，詩(shī)歌“維新”之什，《春秋》微顆闡幽，以至於《橙》之所以陶，《樂(lè)》之所以淑，孔日“勿憚”，曾日“其殿”，《中庸》之一“寡遇”，孟氏之“集蓑”，無(wú)非欲人役其無(wú)過(guò)之體，而蹄於日新之路耳。正如《素同》、青囊，皆前圣已效之方，而傅之以救萬(wàn)世之病，非欲於病除之外，別有所增益也。曰：“經(jīng)書(shū)垂訓(xùn)，賞具修齊治平之理，登尊焉一身一心，悔遇自新而已乎？”愚謂：“天子能悔過(guò)自新，則君拯建而天下以之平；諸侯能悔過(guò)自新，則侯度貞而國(guó)以之治；大夫能悔過(guò)自新，則臣道立而家以之齊；士庶人能悔過(guò)自新，則德業(yè)日隆而身以之修，又何弗包舉統(tǒng)撮焉！”
殺人須從咽喉處下刀，學(xué)問(wèn)須從肯綮處著力。悔過(guò)自新，乃千圣追修要訣，人無(wú)志於做人則已，茍真其有志做人，須從此學(xué)則不差。
天地閑道理，有前圣偶兄不及而後圣始拈出者，有賢人或見(jiàn)不及而庸人偶拈出者，但取其益身心，便修橙，斯已耳。予固庸人也，懵弗知學(xué)，且孤苦顛頓，備蜃竅愁，於夙夜寐旦、苦控精研中，忽見(jiàn)得此說(shuō)，若可以安身立命，若可以自利利他，故敢揭之以公同志。倘以言出庸人而漫置之，是猶惡貧女之布而甘自凍者也。
前輩云：“人生仕宦，大都不過(guò)三五十年，惟立身行道，千載不朽?！庇拗^：“舍悔過(guò)自新，必不能立身，亦非所以行道，是在各人自察之耳?！?br />
今人不達(dá)福善禍淫之理，每略躬行而資冥福，動(dòng)謂祈請(qǐng)醮謝，可以獲福無(wú)量。殊不知天地所最愛(ài)者，修德之人也；鬼神所甚庇者，積善之家也。人茍能悔過(guò)於明，則明無(wú)人非；悔過(guò)於幽，則幽無(wú)鬼責(zé)。從此刮垢磨光，日新月盛，則必浩然於天壤之內(nèi)，可以上答天心而祈天永命矣，又何福之不臻哉！
吾之德性，欲圖所以新之，此際機(jī)權(quán)，一毫不容旁貸。新輿不新，自心自見(jiàn)，譬如飲水，冷暖自知。久之德充於內(nèi)，光輝發(fā)於外，自有不可得而掩者矣。厥初用功，全在自己策勵(lì)。
性，吾自性也；德，吾自得也。我固有之也，曷言乎新？新者，復(fù)其故之謂也，辟如日之在天，夕而沈，朝而升，光體不增不損，今無(wú)異昨，故能常新。若於本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非圣人之所謂新矣。
同志者茍留心此學(xué)，必須於起心動(dòng)念處潛體密驗(yàn)。茍有一念未純於理，即是過(guò)，即當(dāng)悔而去之；茍有一息稍涉於懈，即非新，即當(dāng)振而起之。若在未嘗學(xué)問(wèn)之人，亦必且先檢身過(guò)，次檢心過(guò)，悔其前非，斷其后籟，亦期至於無(wú)一念之不純，無(wú)一息之稍懈而后已。蓋入之所造，淺深不同，故其為過(guò)，亦巨細(xì)各異，接而剔之，存乎其人於以誕登圣域，斯無(wú)難矣。
眾見(jiàn)之過(guò)，猶易懲艾；獨(dú)處之過(guò)，最足障道。何者？過(guò)在隱伏，潛而未彰，人於此時(shí)最所易忽；且多容養(yǎng)愛(ài)護(hù)之意；以為鬼神不我覺(jué)也。豈知莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，舜跖人禽，於是乎判，故慎獨(dú)要焉。
幾者，事之微，而吉兇之所由以肇端者也?！兑住吩唬骸爸獛灼渖衿??！庇衷唬骸熬右?jiàn)幾而作，不俟終日?！弊釉唬骸邦伿现樱浯鼛缀?。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！狈颉坝胁簧莆磭L不知”，故可輿幾也；“知之未嘗復(fù)行”，故無(wú)只悔也。吾儕欲悔過(guò)自新，當(dāng)以顏氏為法。
吾儕既留意此學(xué)，復(fù)悠悠忽忽，日復(fù)一日，輿未學(xué)者同為馳逐，終不得力，故須靜坐。靜坐一著，乃古人下工之始基，是故程子見(jiàn)人靜姿，便以為善學(xué)，何者？天地之理，不翕聚則不能發(fā)散；吾人之學(xué)，不靜極則不能超悟。況過(guò)輿善界在幾微，非至精不能剖析，豈平日一向紛營(yíng)者所可辨也。
悔過(guò)自新，此為中材言之也，而郁馬上根言之也。上根之入，悟一切諸過(guò)皆起於一心，直下便刻卻根源，故其為力也易；中材之人，用功積久，靜極明生，亦成了手，但其馬力也難。蓋上根之人，頓悟頓修，名為“解悟”；中材之人，漸修漸悟，名為證悟。吾人但期於悟，無(wú)期於頓可矣。
圣人之學(xué)，下學(xué)上達(dá)，其始不外動(dòng)靜云為日用平常之事，而其究則必曰“窮理書(shū)性，以至於命人”。人茍有纖微之過(guò)，尚留方寸，則性必?zé)o由以盡；性既不能盡，則命亦無(wú)由以至，而其去圣功遠(yuǎn)矣。故必悔之又悔，新而又新，以至於盡性至命而后可。
悔而又悔，以至於無(wú)過(guò)之可悔；新而又新，以極於日新之不已。庶幾仰不愧天，俯不怍人；盡不?鬼影，夜不?鬼衾；在乾坤為肖子，在宇宙為完人；今日在名教為賢圣，將來(lái)在冥漠為神明，豈不快哉！
昔人云：“堯舜而知其圣，非圣也，是則堯舜未嘗自以為無(wú)過(guò)也；禹見(jiàn)囚下車(chē)而泣，是則禹未嘗自以為無(wú)過(guò)也；湯改過(guò)不吝，以放桀為暫德，是則湯未嘗自以為無(wú)過(guò)也；文壬望道未見(jiàn)，武王儆幾鉻臏，周公破斧缺折，孔子五十學(xué)《易》，是劃文、武、周、孔并未嘗自以為無(wú)過(guò)也。等而上之，陽(yáng)愆陰伏，旱乾水溢，即天地亦必且不見(jiàn)以為無(wú)過(guò)也?！比欢鴥蓛x無(wú)心，即置勿論。至於諸圣，固各有其悔過(guò)自新之旨焉。但圣人之悔過(guò)處，及其自新處，輿凡人自不同耳。蓋必至於無(wú)一念之不純於理，無(wú)一息之或閑於私，而后為圣人之“悔過(guò)”必至於“輿天地合其德，輿日月合其明，輿四時(shí)合其序，輿鬼神合其吉兇”，而后為圣人之“自新”。夫卑之雖愚夫婦有可循，高之至於神圣不能外。比悔過(guò)自新之學(xué)所為括精粗、兼大小、該本末、徹終始而一以貫之者歟
橫渠先生少喜談兵，嘗欲結(jié)黨取洮西之地。康定中，闊范文正公仲淹為陜西帥，遂上書(shū)條陳兵務(wù)。仲淹異其氣貌，又甚少，惜之，質(zhì)責(zé)之曰：“儒者自有名教，何事於？兵”手《中庸》一編授焉，先生乃大感，歸譫之，遂翻然志於道。然求知所從入，溺於釋、老者累年，后悟其非，始反隸之《六經(jīng)》。嘉搖初，至京師見(jiàn)程氏二先生，二先生於先生為外兄弟之子，卑屬也，而學(xué)諧奧淵。先生輿語(yǔ)道學(xué)之要，厭服之，因渙然信曰：“吾道自足，何事旁求！”於是盡棄異學(xué)，淳如也。
上蔡先生少博洽，見(jiàn)程子於抉溝，從受學(xué)，語(yǔ)次舉書(shū)史無(wú)遺失。程子曰：“賢記憶何多也？抑亦可謂玩物喪志矣?！毕壬鷶?，汗浹背，面發(fā)赤，因請(qǐng)為學(xué)之要。程于告以靜坐。於是遂時(shí)時(shí)靜坐，又作簿自記日用言勁禮輿非禮以自繩。其富曰：“千克己，須從性偏難克處克將去?；伎謶郑┑╈段ｋA上習(xí)之；得善筆愛(ài)之，患長(zhǎng)愛(ài)欲，害令壞乃已；患喜怒，日消除令盡而內(nèi)自省。大患乃在矜，痛克之?！陛洺套铀罚荒陙?lái)見(jiàn)，問(wèn)所學(xué)：對(duì)曰：“惟去得一‘矜’字?！痹唬骸昂沃^也？”先生曰：“懷固蔽自欺之心：長(zhǎng)虛驕自大忠氣，皆此之由?！背套酉捕嫒嗽唬骸笆亲訛榍袉?wèn)近思之學(xué)者也?！?br />
晦庵先生初年學(xué)靡常師，出入於經(jīng)傳，泛濫於釋、老。自云：“某年十五六時(shí)，留心於釋，蓋嘗師其人、尊其道而篤好之。年二十四，始見(jiàn)延乎李先生言及學(xué)禪。李先生只說(shuō)“不是”，某倒疑李先生理會(huì)此未得，再三質(zhì)問(wèn)。李先生為人簡(jiǎn)重，卻不甚會(huì)說(shuō)，只教看圣賢言語(yǔ)。某遂將那禪來(lái)權(quán)倚閣起，意中道禪亦自在，且將圣人書(shū)來(lái)讀。讀來(lái)讀去，一日復(fù)一日，覺(jué)得圣賢言語(yǔ)漸漸有味，卻閣頭看釋氏之說(shuō)，漸漸破綻，罅漏百出。自此悔悟力改，無(wú)復(fù)向來(lái)病痛矣。”
草廬先生五歲，日誦數(shù)千言，夜讀書(shū)達(dá)旦。母憂其勞過(guò)，節(jié)膏火調(diào)遺之。先生伺母寢，輒篝燈誦習(xí)，遂博通經(jīng)傳。行省掾元明善以文學(xué)自負(fù)，問(wèn)經(jīng)傳奧義，服之，太息曰：“輿吳先生言，如探淵海，不可測(cè)也。”所著《易》、《春秋》，盡破傳注穿鑿，以發(fā)其蘊(yùn)，精明簡(jiǎn)切。而《禮纂言》，於禮學(xué)為尤切。晚歲頗悔悟，遂專以尊德性為主，作《學(xué)基》、《學(xué)統(tǒng)》二篇，使人知為學(xué)之本。其言曰：“天之所以生人，人之所以為人，以此德性也。然自圣傳不嗣，士學(xué)靡宗。漠唐千余年閑，董、韓二子，依稀數(shù)語(yǔ)近之，而原本竟昧昧也。逮夫周程張邵典，始能上通孟氏而為一。程氏四傳而至朱，文義之精密，又孟氏以來(lái)所未有者，其學(xué)徒往往滯於此而溺其心。夫既以世儒記誦詞章為俗學(xué)矣，而其為學(xué)亦未離乎言語(yǔ)文字之末，此則瞎定以后，朱門(mén)末學(xué)之敝，而未有能救之者也。夫所貴乎圣人之學(xué)，以能全天之所以輿我者爾。天之輿我，德陸是也，是為仁義禮智之根株，是為形質(zhì)血?dú)庵髟住Ｉ岽硕?，雖行如司馬文正，才如諸葛武侯，亦不免於行不著、習(xí)不察，況止於訓(xùn)詁之精，講說(shuō)之密，如北溪之陳，雙蜂之饒，於記誦詞章之學(xué)，相去何能以寸哉！圣學(xué)大明於宋，而踵其后者乃如此，可嘆己！瞪也鉆研於文義，毫分縷析，每以陳為未精，曖為未密也，墮此科臼中垂四十年，而始覺(jué)其非。自今以往，一日之內(nèi)子而亥，一月之內(nèi)朔而晦，一歲之內(nèi)春而冬，常見(jiàn)吾德性之昭昭，如天之運(yùn)轉(zhuǎn)，如日月之往來(lái)，不使有須臾之閑斷，則於尊之之道，殆庶幾乎！”
敬軒先生初欲以詩(shī)文鳴世，后從魏、范二公講周程張朱諸書(shū)，嘆日：“此道學(xué)正脈也。”遂焚所作詩(shī)賦，專心於是，至忘寢食。嘗曰：氣吾奮然欲造其極而未能者，其病安在？得非舊習(xí)有未盡去乎，舊習(xí)最害事，吾欲進(jìn)彼則止吾之進(jìn)；吾欲新彼則舊吾之新。甚可惡，當(dāng)刮絕之?！庇衷唬骸耙缓潦〔觳恢?，即處事失宜，而悔吝隨之，不可不慎。”
近溪先生年十五從新城張洵水學(xué)，洵水每謂：“人須力追古人，不當(dāng)埋沒(méi)於舉業(yè)，自棄厥身。”於是一意以正學(xué)自任。一日，誦《敬軒語(yǔ)錄》云：“萬(wàn)起萬(wàn)滅之私，亂吾心久矣，當(dāng)一切決去，以全吾澄然湛然之體。”遂焚香叩首，矢心力行，敷月而體未復(fù)。壬辰，閉關(guān)臨田寺，幾上置鏡輿盂水，對(duì)之令心輿水鏡無(wú)二。久之成疾，父憂之，授以《傳習(xí)綠》一編。循其言求之，病漸愈。庚手，人省赴大會(huì)，見(jiàn)顏山農(nóng)，自述遘危病，生死得失，能不動(dòng)心。山農(nóng)不許，曰：“是制欲，非體仁也。”先生曰：“非制欲安能體仁？”山農(nóng)曰：“子不觀孟子之論叫‘四端’乎。知皆擴(kuò)而充之，如火之始然，泉之始達(dá)，如此體仁，何等直截。子患當(dāng)下日用而不知，勿妄疑天性之息也。”先生是時(shí)如大夢(mèng)得醒，遂於稠人中稽首師事焉。后忽遘重病，倚榻而坐，夢(mèng)一翁來(lái)言曰：“君身病康矣，心病則未也?！毕壬粦?yīng)。翁曰：“君自有生以來(lái)，遇觸而氣不勁，當(dāng)倦而目不瞑，擾攘而氣不分，夢(mèng)寐而境不昏，此君心痼也?！毕壬等?，曰：“隨物感通，原無(wú)定執(zhí)，君以宿生操持太甚，遂成結(jié)習(xí)。君今漫喜無(wú)病，不悟天體浙失，豈惟心病，而身亦隨之矣?！毕壬篌@，伏地叩謝，汗下如雨，從是執(zhí)念漸消。
陽(yáng)明先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變。少之時(shí)，馳騁於詞章，已而出入二氏，繼乃居夷處困，豁然有得於圣賢之旨，是三變而至道也。居貴陽(yáng)時(shí)，首輿學(xué)者為“知行合一”之說(shuō)；自滁陽(yáng)后，多教學(xué)者靜坐；江右以來(lái)，始單提“致良知”三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟，是教亦三變也。
南瑞泉大吉守紹興時(shí)，從學(xué)陽(yáng)明先生，時(shí)時(shí)請(qǐng)益焉。嘗曰：“大吉臨政多過(guò)，先生何無(wú)一言？”陽(yáng)明曰：“何過(guò)？”瑞泉?dú)v敷其事，陽(yáng)明曰：“吾言之矣?！比鹑唬骸昂窝?？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知自知之?！标?yáng)明曰：“良知?是我言？”瑞泉笑謝而去。居數(shù)日，復(fù)自數(shù)過(guò)加密，來(lái)告曰：“與其過(guò)后悔改，不若預(yù)言無(wú)犯為佳也?！标?yáng)明曰：“人言不如白悔之真?！比鹑e而去。居數(shù)日，復(fù)自數(shù)遇益密，曰：“身過(guò)可免，心過(guò)奈何？”陽(yáng)明曰：“昔鏡未開(kāi)，可得藏垢；今鏡明矣，一點(diǎn)之落，自難住腳。此正入圣之機(jī)也，勉之！”瑞泉拜謝，由是得學(xué)同致力肯綮處。
董蘿石澐，年六十有八矣，以能詩(shī)聞江湖閑。與其鄉(xiāng)之業(yè)詩(shī)者十?dāng)?shù)輩為詩(shī)社，旦夕吟詠，至廢寢食，遺生業(yè)，以為是天下之至樂(lè)也。已游會(huì)稽，聞王陽(yáng)明講學(xué)山中，以杖肩其瓢笠詩(shī)卷訪之。入門(mén)長(zhǎng)揖，踞上坐。陽(yáng)明異其氣貌，且年老矣，禮敬之。又詢知其董蘿石也，與之語(yǔ)，連日夜。蘿石退謂何秦曰：“吾聞夫子‘良知’之說(shuō)，而忽若大寐之得醒，然后知吾向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營(yíng)營(yíng)利祿之徒，特清濁之分，而其閑不能以寸也。幸哉，吾非至於夫子之門(mén)，則幾於虛此生矣，吾將北面夫子而終身焉，得無(wú)以既老而有所不可乎？”秦起拜賀曰：“先生之年則老矣，先生之志何壯哉！”入以請(qǐng)於陽(yáng)明，陽(yáng)明喟然嘆曰：“有是哉！吾未或見(jiàn)此翁也。雖然齒長(zhǎng)於我矣，師友一也。茍吾言之見(jiàn)信，奚必北面而后為禮乎？”蘿石聞之曰：“夫子殆以予誠(chéng)之未積歟？”辭歸兩月，棄其瓢笠，持一縑而來(lái)，謂秦曰：“比吾老妻之所織也，吾之誠(chéng)積，若茲縷矣，夫子其許我乎？”秦入以請(qǐng)，陽(yáng)明子曰：“有是哉！吾未或見(jiàn)此翁也。今之后生晚進(jìn)，茍知執(zhí)筆為文辭，稍記習(xí)訓(xùn)詁，則已侈然自大，不復(fù)知有從師學(xué)問(wèn)之事；閑有或從師問(wèn)學(xué)者，則?然共非笑，指斥若怪物。翁以能詩(shī)訓(xùn)后進(jìn)，從之避者遍江湖，蓋居然先輩矣。一旦聞?dòng)柩?，而棄去其敷十年之成業(yè)如敝屣，遂求北面而屈禮焉，非天下大勇，其孰能與於比？則如蘿石固吾之師也，而吾豈足以師蘿石乎！”蘿石曰：“甚哉！夫子之拒我也！吾不能以俟請(qǐng)矣?！比攵鴱?qiáng)納拜焉。自是日有聞益，充然有得，欣然樂(lè)而忘歸也。其鄉(xiāng)黨之子弟親友，與其平日之為社者，或笑而非之，或?yàn)槌侄兄?，且曰：“翁老矣，何自苦若是耶！”蘿石笑曰：“吾方幸逃於苦海，方知憫若之自告，而乃以吾為苫耶！去矣，吾將從吾之所好?！?br />
楊庭顯少精悍，視天下事無(wú)不可為者。居常自視無(wú)過(guò)，視人則有過(guò)。一日，自念曰：“豈其人則有過(guò)，而吾獨(dú)無(wú)過(guò)，殆未之思也！”思之，遂知所過(guò)；旋又知二三，巳而紛然，乃大恐，痛懲力改。譫書(shū)聽(tīng)言必白省，每見(jiàn)過(guò)內(nèi)訟不置，即夢(mèng)寐中怨艾深切，至於感泣。念慮智識(shí)之差，毫無(wú)自恕。嘉言善行，不曠耳目，書(shū)之盈室：著之累帙。嘗曰：“如有樵童牧子謂余曰‘吾誨汝’，我亦當(dāng)敬聽(tīng)之?！逼渥钥特?zé)者，類非形見(jiàn)，獨(dú)發(fā)明以示戒，檢身嚴(yán)而安所止，取善博而知所擇。人患忿憶，則容物若虛；人患吝嗇，則捐財(cái)若無(wú)。或嘆其不可及，庭顯曰：“昔甚不然，吾改之耳?！?br />
仇覽為陽(yáng)遂亭長(zhǎng)，好行教化。有陳元不孝，其母諧覽言元。覽呼元責(zé)以子道，與一卷《孝經(jīng)》，使讀之。元深自感悟，到母前謝罪，曰：“元少孤，為母所驕。諺云：‘孤?tīng)儆|乳，驕子詈母?！蚪褡愿??！蹦缸酉嘞蚨?。於是元遂修行孝道，究戍佳士。
徐庶少好任俠擊劍，嘗乘忿殺人，白堊突面，披發(fā)而走，為吏所得。問(wèn)其姓字，閉口不言。吏乃於車(chē)上立柱維磔之，擊鼓以令於市廛，莫敢識(shí)者，而其黨伍共纂解之得脫。於是感激，棄其刀戟，更練布單衣，折節(jié)學(xué)間，始諧精舍。諸生聞其前作賊，不肯與共止。乃卑躬早起，常定除，動(dòng)靜先意，聽(tīng)習(xí)經(jīng)業(yè)，義理精熟。與諸葛亮相友善，俱為一時(shí)名士。
周處性兇狠，縱情肆欲，州里患之。一日，間父老曰：“今時(shí)和歲豐，何苦而不樂(lè)耶？”父老嘆曰：“三二害未除，何樂(lè)之有！”處曰：“何謂也？”答曰：“南山白額猛獸、長(zhǎng)橋下蛟，并子為三矣?！碧幵唬骸叭舸藶榛?，吾能除之?！蹦巳肷缴錃⒚瞳F，因投水搏皎。蛟或沉或浮，行數(shù)十里，而處與之俱，經(jīng)久之不出。人謂處已死，皆相慶賀。處果殺蛟而反，聞鄉(xiāng)里相慶，始知人惡己之甚，乃入?yún)菍ざ?。時(shí)機(jī)不在，見(jiàn)云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐將無(wú)及。”云曰：“古人貴朝聞夕改，君前涂尚可，且患志之不立，何憂名之不彰。”處遂勵(lì)志好學(xué)，志存義烈，言必忠信。期年，州府交辟，卒為節(jié)義名臣。
子張，魯之鄙家也，顏濁聚，梁父之大盜也，學(xué)於孔子；段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)於子夏；高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學(xué)於子墨子；索盧參，東方之巨狡也，學(xué)於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人。而吾曹乃多以一眚自棄，惜哉！
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