我國古代，不但哲學家的學說，合得到力學原理。就是大政治家的政策，也合得到力學原理，以春秋戰(zhàn)國言之，其時外交上發(fā)生兩大政策，第一是管仲尊周攘夷的政策，第二是蘇秦合六國以抗強秦的政策；這兩大政策，俱合力學規(guī)律，故當時俱生重大的影響。管仲的政策是尊周攘夷，他提出尊周二字，九合諸侯，把全國力線集中于尊周之一點，內部力線，既已統(tǒng)一了，然后向四面打出，伐狄，伐山戎，伐楚，遂崛起而稱霸了。春秋時楚國最強，齊自襄公之亂，國力微弱，遠非楚敵，召陵之役，齊合魯宋陳衛(wèi)鄭許曹諸國以擊楚，是合眾弱國以攻打一個強國，合得到力學上的合力方式，所以能取勝。后來晉文公合齊宋秦諸國以伐楚，也是師法管仲政策，采用合力主義。

　　蘇秦合六國以攻強秦，這是齊楚燕趙韓魏六國各發(fā)出一根力線，集中于攻打強秦之一點，其政策名曰合縱，是合六根力線，從縱的方向向強秦攻去，也是一種合力主義，故他的政策實行后，秦人不敢出關者十五年。

　　諸葛孔明，是三代下第一個政治家，他的外交政策，是聯(lián)吳伐魏，合兩個弱國，攻打一個強國。史稱：“孔明自比管仲樂毅?！笨酌髦问瘢运乒苤僦锡R，以之自比，尚屬相似，請問孔明生平哪一點像樂毅，為甚以之自比？我們考《戰(zhàn)國策》：燕昭王以樂毅為上將軍，率燕趙楚魏宋五國之兵以伐齊；孔明的《隆中對》，主張西和諸戎，南撫夷越，東聯(lián)孫權，然后北伐曹魏，與樂毅和燕昭王那篇議論完全相似，可知孔明自比管樂，全是取他合眾弱國以攻打強國這一點。這是孔明在南陽同諸名士研討出來的政策，不過古史簡略，只載“自比管仲樂毅”一句，未及詳言之耳。后來孔明的政策成功，曹操聽說孫權把荊州借與劉備，二人實際聯(lián)合了，他正在寫字，手中之筆都落了，由此知合力主義之利害。

　　大凡列國紛爭之際，弱小國之惟一辦法，是采用合力主義，合眾弱國以攻打強國，已經成了歷史上鐵則。而強國對付之惟一辦法，是破壞他的合力主義，設法解散弱國之聯(lián)盟，故六國聯(lián)盟成功，秦即遣張儀出來挑撥離間，吳蜀聯(lián)盟成功，曹操即設法使孫權敗盟。

　　弱國能否戰(zhàn)勝強國，以弱國之合力主義能否貫到徹底為斷。齊合八國之師以伐楚，晉合四國之師以伐楚，燕合五國之師以伐齊，是合力到底，故能成功。蘇秦合六國以抗秦，而六國自相沖突，故歸失??；吳蜀聯(lián)盟，中經孫權敗盟，關羽被殺，后來雖重行聯(lián)合，而勢力大為衰減，故仍不能成功。

　　合力主義，不但施之外交，且應施之內政。齊桓之能夠稱霸，是由管仲作內政，寄軍令，內部力線是一致的；孔明治蜀，內部力線也是一致，故魏人畏之如虎。秦自商鞅而后，內部事事一致，六國既彼此相沖突，而各國內部復不講內政，故秦興而六國滅。管仲與寧鮑諸人，同心一德，合得到合力主義，故成功；蘇秦有一個好友張儀，反千方百計，驅之入秦，違反合力主義，故失敗。

　　主持國家大計，貴在把全國力線，根根都發(fā)展出來，集中于中央政府，用以對外，自然綽有馀裕，所以身負國家重責的人，必須有籠罩萬有的氣象。古人云：“萬方有罪，罪在聯(lián)躬?！奔词谴朔N氣象，秦囗曰：“如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻如自其口出?！币彩谴朔N氣象。劉邦豁達大度，能把敵人方面的韓信、陳平、黥布、彭越等諸人收己用，智者盡其謀，勇者盡其力。項羽則局量狹小，不惟韓彭諸人容留不住，連一個忠心耿耿的范增也不能用。劉邦用眾人之力，項羽用一己之力，故漢興而楚滅。

　　武王曰：“紂有臣億萬，惟億萬心。”這是違反了合力主義?！坝栌谐既?，惟一心?！边@是合乎合力主義，故武王興而殷紂滅。他如光武之推心置腹，諸葛孔明之集思廣益，都可謂之實行合力主義?！　』ジ傊髁x，力線是橫的，彼此相互沖突；互助主義，彼此雖不沖突，然力線仍是橫的，成立不起政府，不得不流而為無政府主義。若行合力主義，則力線是縱的，可以成立政府，而力線則根根直達中央，彼此不相沖突。講尼采的超人主義，其弊流于你死我活，講托爾斯泰的不抵抗主義，其弊流于你活我死，最好是行合力主義，你與我大家都活。

　　我國治國之術，有主張用仁義感化的，其說出于孟子一派的儒家，是建筑在性善說上面，性善說是一偏之見，故純用仁義感化有流弊；有主張用法律制裁的，其說出于申韓一派的法家，是建筑在性惡說上面，性惡說是一偏之見，故純用法律制裁，也有流弊。我們知道：心理依力學規(guī)律而變化，無所謂善，無所謂惡，這是把性善說和性惡說合而為一，施之治國，則一面用仁義感化，等于治水者之疏瀹，使之向下流去，一面用法律制裁，等于治水者之筑堤，不使其橫流。治水者，既是疏瀹與筑堤并行不悖，所以治國者仁義法律亦可并行不悖。水之變化，即是力之變化，用治水之法治民，斷不會錯。

　　世界之所以紛爭不已者，實由互相反對之兩說，同時并行之故，而此互相反對之兩說，大都一則建筑在性善說上，一則建筑在性惡說上。例如：個人主義經濟學之鼻祖是斯密士，他說：“人類皆有自私自利之心，利用這種自私自利之心，就可把人世利源盡量開發(fā)出來。”因主張營業(yè)自由。故知《原富》一書，是建筑在性惡說上。社會主義經濟學之倡始者，是圣西門諸人，他們都說：“人性是善良的，上帝造人類，并莫有給人類罪惡痛苦，人類罪惡痛苦，都是惡社會制成的。”故知共產諸書，是建筑在性善說上，性善說與性惡說既兩相沖突，故社會主義與個人主義就兩相沖突。民主主義的學說，發(fā)源于盧梭，盧梭說：“自然之物皆善，經人類之手，乃變而為惡?！边@是屬乎性善說。倡獨裁主義者，則謂人心好亂，必須采用獨裁制，才能鎮(zhèn)壓下去，這是屬乎性惡說，性善說與性惡說，既兩相沖突，民主主義與獨裁主義，遂兩相沖突。達爾文倡優(yōu)勝劣敗之說，發(fā)揮人類自私自利之心，這是屬乎性惡說。克魯泡特金，起而反對之，說：“動物和原始人類，都知道互助?！边@是屬乎性善說。性善說與性惡說，既兩相沖突，故達爾文學說，克魯泡特金學說，遂兩相沖突。我們試思：同一社會之中，有種種兩相沖突之主張，同時并行，世界烏得不大亂？

　　我們要想解除世界紛爭，非先把人性研究清楚不可，人性研究清楚了，再來定經濟政治外交三者的實施辦法。我們主張：性無善無惡，算是把性善說與性惡說合而一之，因此我們擬具的經濟制度，是把個人主義和社會主義合而一之，擬具的政治方式，是把民主主義和獨裁主義合而一之。至于外交方面，我們把被侵略者聯(lián)合為一，算是互助主義，進而對侵略者抗戰(zhàn)，算是互競主義，這可說是把克魯泡特金學說和達爾文學說合而一之?；诮洕M織，生出政治之組織，基于經濟政治之方式，生出外交之方式，由民生，而民權，而民族，三者一以貫之，而三民主義，就成為整個的了。

　　孫中山先生學說，業(yè)經國內學者詳加闡發(fā)，獨于他的學說，系根據(jù)力學原理立論，許多人都未注意。他講五權憲法，曾說道：“政治里頭，有兩個力量，好比物理學里頭，有離心力與向心力一般?！彼鲝垉闪ζ胶?，才能達到安全現(xiàn)象。他講民權主義，以機器為喻，以機器中之活塞為喻。又說：放水制和接電紐等等，都是把力學上原理運用到政治方面，中山先生把人事與物理會通為一，故創(chuàng)出的學說，很合宇宙自然之理。此書初版，對于政治經濟外交三者，本著合力主義，一一擬具實施辦法。

　　此次再版，因為曾寫了一本《社會問題之商榷》，又寫了一本《制憲與抗日》，后來又總括大意，寫入《我的思想統(tǒng)系》中。其大旨：關于政治一層，人民行使四權，先從一村一場開始，各村各場辦好了，聯(lián)合為區(qū)，各區(qū)辦好了，聯(lián)合為縣，由是而省而全國，四萬萬五千萬人，有四萬萬五千萬根力線，根根力線，直達中央，成一個合力政府。大總統(tǒng)去留之權，操諸人民之手，興革大政，由全體人民裁決，大總統(tǒng)違法，可由人民總投票，撤職訊辦，是為民主主義。大總統(tǒng)在職權內發(fā)出之命令，任何人不能違反，儼然專制時代之皇帝，是為獨裁主義。像這樣的辦法，民主制和獨裁制，即合而為一了。關于經濟一層：土地、工廠、銀行和經濟貿易四者，一律收歸國有，其他經濟之組織，悉仍其歸，個人主義、社會主義融合為一。人民私有之土地，始而收歸一村一場公有，繼而收歸全區(qū)公有，全縣公有，全省公有，終而收歸全國公有（詳細辦法，具載拙著《我的思想統(tǒng)系》中）。關于外交一層，由我國出來，組織“新的國際聯(lián)盟”，喊出“人類平等”的口號，以弱小民族為主體，進而與列強聯(lián)合，以這個新的國聯(lián)為推行我國王道主義之機關，我們最終的目的，是全球十八萬萬人共同做皇帝，把全世界土地收歸全人類公有?！　∽杂袣v史以來，都是人同人爭，其力線是橫的，我們改為縱的方向，懸出地球為目的物，合全人類向之進攻，把他內部蘊藏的財富取出來，全人類平分，人同人爭之現(xiàn)象，永遠消滅，是為合力主義之終點。