○面帛糧罌看果紙錢(qián)始 人死以紙覆面，小說(shuō)以為起于春秋吳王夫差臨終曰：“吾無(wú)面目見(jiàn)子胥，為我以帛冒之?！贝苏f(shuō)恐非。只是生人不忍見(jiàn)死者之意。今包筲謂之糧罌瓶者，因夷齊餓死后，人恐其魂饑而設(shè)五谷之囊，故《禮記》曰：“重生道也?！逼鹩谏獭？垂?，乃五代周祖靈前雕香為之，形色與真無(wú)異；世宗發(fā)引之日，金銀錢(qián)以紙為之，印文黃曰“泉臺(tái)上寶”，白曰“冥游亞寶”，“果錢(qián)”實(shí)起于此也，并記之?！ 鸲枋逯?br />
漢二疏，受乃廣兄元之子，今時(shí)所謂叔侄也。傳中初亦明白，后即以父子連稱，是古人直稱謂子之意；殊不知侄本妻兄弟之子女，今以兄弟之子為侄。取《字林》音義呼之，唐以后事也，《韻會(huì)》辯明矣。今人不知其義。又見(jiàn)《小鑒》各書(shū)，因訛書(shū)為父子，遂以為真不知受為廣之從子也。
○文衡山 蘇人文林，弘治間為溫州太守；子名徵明，嘉靖間翰林待詔，皆名士也。原籍衡山人，故父子皆寫(xiě)衡山，如韓子昌黎意耳。今人只以父子何為同號(hào)，殊不知父自號(hào)交木也。
○押字 古人花押，所以代名，故以名字而花之。凡官府文移，人間私簡(jiǎn)，俱前書(shū)名，后止押字。宋末士大夫方始不用花押代名于文，故范石湖有解其故于省職者。唐韋殷卿陟署名，自謂如五朵云，時(shí)號(hào)“郇公五云體”?！稐H史》，晉貧杅有押字，則又非起于唐，而晉已有之?！妒盅嗾Z(yǔ)》說(shuō)，王荊公押石字作圈，常不圓?！度蔟S五筆》載，熙寧中，柳應(yīng)辰嘗押字盈丈，刻于浯溪等處，使人莫識(shí)何字，以怪取名，實(shí)“應(yīng)辰”二字也已。又王魯齋柏有古貴人押字碑跋，其云：司馬文正之押，署名而小花。為不失制押之原。自唐末五季，諸人莫不飄蕩傾欹，亦因可以見(jiàn)當(dāng)時(shí)之人物世變。據(jù)此，則押字必以名也，而變化機(jī)巧，則出于其人，大抵破真為草，取其便書(shū)；若柳之怪，王之歪，亦異也。國(guó)朝押字之制，雖未必名，而上下多用一畫(huà)，蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者，皆以吏部畫(huà)字三日，以驗(yàn)異時(shí)文移之真?zhèn)?。故京都有賣(mài)花字者，隨人意欲，必有宛轉(zhuǎn)藏頓，茍知所本，則當(dāng)以名，庶不乖古義云。
○七賢過(guò)關(guān)姓名 七賢過(guò)關(guān)，人多謂唐人，元唐愚士詩(shī)曰：“七騎從容出帝闉，蹇驢驄馬雜山犉；瀛洲學(xué)士參差出，十八人中一半人。”夫瀛洲之士，講學(xué)謀國(guó)，未聞?dòng)衅哔t之名，又未聞騎驢、騾及牛者，不知愚士何據(jù)而云。《廣川書(shū)跋》以謂李白、李頎、之遜、孟浩然、綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關(guān)訪王維。國(guó)初夏節(jié)又親見(jiàn)古圖，謂開(kāi)元冬，李白、張九齡、王維、張說(shuō)、鄭虔、李華、孟浩然，同游洛南之龍門(mén)，遇雪而虔圖之。夫李白天寶間方來(lái)京師，李華天寶間方拜官，自與數(shù)人不同?！稌?shū)跋》以承禎騎牛?？际罚械澐绞?，取其隱也，安有騎牛之放耶？二說(shuō)雖有虞邵庵孟像詩(shī)“風(fēng)雪空堂破帽溫，七人圖里一人存”之句，然自注與記又不同人，是殆多非唐矣，蓋春秋有七人，唐有七愛(ài)，宋有七老，建安有七子，未嘗稱賢也，惟晉竹林諸人稱賢耳；又考王戎嘗乘小馬，山濤乘驢，劉伶乘鹿車(chē)，余則乘馬，正符七人之跨鹿車(chē)，后或訛畫(huà)為牛也；且接?烏帽，皆晉人所戴，唐則巾矣；而元曹文貞公伯啟集，又有《七子圖》詩(shī)曰：“清潭飄逸事凌遲，七子高風(fēng)世所師；公室傾危無(wú)砥柱，服牛乘馬欲何之？”此又一證也，書(shū)以俟博識(shí)?！ 鹄钯R玉樓事
李商隱傳賀曰：“長(zhǎng)吉將死，忽見(jiàn)一緋衣人駕赤Ｂ３２，持一板若霹雷古文者，召長(zhǎng)吉，長(zhǎng)吉不能讀，欻下榻叩頭不愿往。緋衣笑曰：‘帝成白玉樓，召君為記，天上差樂(lè)，不苦也?！匀艘?jiàn)之?！毕容呉驯嫫錈o(wú)此理也，然無(wú)所據(jù)。昨見(jiàn)《宣室志》載：“賀卒，母夢(mèng)賀曰：‘上帝遷都白瑤宮，作凝虛殿，命某與文士輩纂樂(lè)章，今為神仙，愿母毋以為念?！睋?jù)是，必義山特借此一夢(mèng)，神怪其辭，駭人耳目，以見(jiàn)賀之臨終自異也。不然，何一事而言之不同耶？好怪者因以傳之，世不察也。且韓吏部終時(shí)亦夢(mèng)，覺(jué)語(yǔ)小君曰：“夢(mèng)金甲神人持戟瞋目曰：‘睢邃骨棁國(guó)，世為韓仇，吾欲討之而未能。’”韓答愿從。遂終。使逢義山，又一李賀事矣，達(dá)者必自理會(huì)。
○白犬 宋人杜修妻薛氏，為白犬所奸，杜知黜妻，犬復(fù)負(fù)去山中，生子人形而有白毛，后為盜殺。今世謂白犬成精，駕人狗種者，亦或是歟？
○訛名
馬氏手錄，嘗辨揚(yáng)州道中疏璃王冢，乃漢劉厲王冢也。今聞湖州近城鄉(xiāng)村，有言“妙喜頭”者。予聞而疑，問(wèn)其土人，皆曰“然”；究其所以，不知也。及問(wèn)其他，乃曰：臨溪有廟。豈非廟滸者邪？仁和七都有橋曰“鴨彈”，予意當(dāng)時(shí)取名，必曰“壓瀾”，亦訛之也。
○志失顧野王
淞江華亭縣亭林鄉(xiāng)，乃梁顧野王所居之地，今寶林寺是也，尚像野王為伽藍(lán)。硯池之水，早清中綠，晚則黑，亦奇也；野王所栽剔牙松，死方廿年，根尚存，梁碑少剝。趙子昂碑記異事甚詳，惜《南畿志》止于古跡中載顧亭林云，有公祠，池、松、碑石，皆不錄出，人物內(nèi)又欠收野王名字，真缺典也。
○佛考
人知佛法之入中國(guó)，始于漢明遣人迎迦葉摩騰、竺法蘭二僧，并帶來(lái)四十二章經(jīng)也?！秱鳠翡洝份d；釋迦生于周昭王二十四年。此固可疑為虛；然《周書(shū)紀(jì)異》亦云：昭王二十二年釋氏生。金履祥因之，修入《通鑒前編》，但似差歲月耳。及讀《列子》，有西極化人來(lái)，穆王事之于中天之臺(tái)。據(jù)此，王接昭王，御寇又非喻言也。秦時(shí)沙門(mén)室利房等至，始皇異而囚之，夜有金人破戶以出?；羧ゲ∑菩倥@休屠王祭天金人，師古曰：今之佛像也。是知佛入中國(guó)，周、秦、前漢已有，彼時(shí)但以為異；后漢盛之而崇其道，至?xí)x、唐又譯其語(yǔ)以為文，大起浮屠寺，羽翼其教矣。至于釋迦生日，以今四月八日，亦非也，蓋周正建子，今夏正當(dāng)為二月八日矣。
○武王追王明文
唐梁肅、宋歐陽(yáng)公、游定夫、皆有文王未嘗稱王之論，然不過(guò)以《語(yǔ)》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文，夷、齊、虞、芮、仲連、曹操之事，冥探曲證；仿佛比擬，卒無(wú)武王追王之明文，雖蘇、張口舌，人誰(shuí)適從？愚讀太史公《伯夷傳》有曰：“西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。”此非武王追王之明文乎？古稱馬遷良史，其文核，其事實(shí)，執(zhí)此則諸公論說(shuō)，可以盡廢。嗚呼！紛紛千古，考索無(wú)人，簪橫吾前，迷而不見(jiàn)，惜載！ ○劉太保妄對(duì)
元世祖一日問(wèn)劉太保秉忠曰：“朕家天下，當(dāng)復(fù)誰(shuí)繼？”劉曰：“西方之人?！笔雷嬉园怂悸槲魅擞凶裘?，遂尊為帝師，使天下極其崇奉，死葬王禮；朝復(fù)立一人，蓋欲陰損西人之福；故元之有帝師，重佛氏。此也。予嘗聞見(jiàn)此說(shuō)，最為可笑。歷數(shù)天命，豈容以一人而蓋一方之人耶？殊不知自北京視?shū)P陽(yáng)，鳳陽(yáng)正在西也，非我太祖為西方之人耶？及后紅頭蟲(chóng)之對(duì)，固應(yīng)元末之紅巾，然朱姓又非紅之色耶？惜秉忠不知大義，不能如李淳風(fēng)之對(duì)太宗曰：“天命人豈能違？不足計(jì)耳?！笔雷鎳L曰：“秉忠占事之來(lái)，若合符契，惟朕知之。”不知西人是耶否耶？抑世祖尊而能消耶？武氏定數(shù)，莫得而除。
○胡僧取殿
《夷堅(jiān)續(xù)志》載：理宗一夕夢(mèng)二僧曰：“二十年后，還小僧此殿?！庇X(jué)問(wèn)宰相馬廷鸞，馬曰：“胡僧，夷狄也。二十年后，必立夷狄于殿下稱藩耳?！鄙厦o(jì)之，馬遂立碑。志從宋殿元是寺基，殊不知宋宮原是錢(qián)王宮殿，但展而大之；夢(mèng)僧取殿者，正后為五寺之基，番僧楊璉真伽主其地，是其驗(yàn)也。德佑二年宋亡，至元十四年為寺，逆數(shù)至于理宗夢(mèng)時(shí)，正二十年矣。
○賈母 賈似道之母，諸家小說(shuō)言之不一，或云逃婢，夜宿賈門(mén)，收而奸生似道；或云賈涉在鳳口遇洗衣婦人，挑而從之，因別買(mǎi)于其夫；或云涉為萬(wàn)安丞時(shí)，至爨婢通，生似道；至言嫡不容其母，賣(mài)為石匠之妻，諸書(shū)所同也。然其形容惡賴，甚為慚惶。予意其母為人家之婢，必然；惡賴之事，因似道而故加之也。是以君子惡居下流，不然，何其紛紛耶？
○韻府多缺 《韻府群玉》乃元陰勁弦父子所纂，收事甚少，若《太平廣記》所載奇怪隱僻者，多未錄也。故姚江村為序，故用紅羅梅屋與重光子遇，角花月一字之響，登太清樓而問(wèn)長(zhǎng)睿諸人，扣銅刻，拂文壁之談之二事，以見(jiàn)《群玉》未收，暗以譏之。吾杭先輩徐延之曾欲補(bǔ)之，以為非十卷不可。昨見(jiàn)續(xù)編，乃青田包瑜所緝，已四十卷矣，然于二事亦未收，則知遣者尚多也。且于《群玉》重出并無(wú)謂者幾半矣，凡例猶曰：“若人常讀之書(shū)，常談之事則略之?！闭\(chéng)可笑也。嗚呼！陰氏纂之垂三十年，而包氏幾四十年，不能使為全書(shū)，是纂者之非人耶？抑造物者固不欲耶？雖然，蓄書(shū)多而有志年少者，補(bǔ)之特易?！ 饜?ài)妾換馬 愛(ài)妾換馬事，見(jiàn)《異聞錄》云：酒徒鮑生，以妓易外弟韋生紫叱撥，彼此吟詠。三更，忽有長(zhǎng)髯者賦曰：“彼美人兮如瓊之英，此良馬兮負(fù)駿之名，將有求于逐日，顧何惜乎傾城？香暖深閨，未厭桃夭之色；風(fēng)清廣陌，曾憐噴玉之聲，人以務(wù)其容，馬乃稱其德；既各從其所好，諒何求而不克？長(zhǎng)跪而別，姿容休耀其金鈿；右牽而來(lái)，光彩頓生于玉勒?！弊弦抡咴唬骸安郊巴テ觯?dāng)軒墀；望新恩懼非吾偶也，戀舊主疑借人乘之；香散綠驄，竟已忘于一發(fā)；汁流紅頰，愛(ài)無(wú)異于凝脂?！遍L(zhǎng)髯又曰：“是知事有興廢，用有取舍，彼以絕代之容為鮮矣，此以軼群之足為貴者；買(mǎi)笑之思既盡，有類夢(mèng)焉；據(jù)鞍之力尚存，猶希進(jìn)也?！碧迫藦堄佑钟性?shī)曰：“粉閣香銷(xiāo)華廄空，忍將行雨換追風(fēng)。休憐柳葉雙眉綠，卻愛(ài)桃花兩耳紅。侍宴永辭春色里，趁朝休立漏聲中。恩勞未盡情先盡，暗泣長(zhǎng)嘶兩意同。”人因詩(shī)賦之美，知其事而不知其出處也。予意《異聞錄》乃唐陳翰所編，《古樂(lè)府》中已有梁簡(jiǎn)文愛(ài)妾換馬辭，注又曰：“古辭，淮南王作。”則知非唐事矣，恐無(wú)此事。如樂(lè)府《升天行》、《西烏夜飛》等曲，借喻明之者。唐人好奇，遂假借其事，逞己才以賦之。不然，長(zhǎng)髯紫衣，怪誕幽顯之說(shuō)，何其駭異哉！后人又不考而吟詠焉，訛以傳訛也。《異聞錄》且無(wú)木刻，今見(jiàn)他集，其事又不全也。予特錄其全詩(shī)并辯所以，若南唐相嚴(yán)續(xù)給事中唐鎬較呼盧，而以愛(ài)妾易通天犀帶，實(shí)有之者，至今傳為笑柄。
○多辯
《菽園雜記》：成化間，有吏建言時(shí)事，某給事忌之，劾以激厲風(fēng)俗之“勵(lì)”不從力，問(wèn)罪法司，吏亦不能明風(fēng)厲、勉勵(lì)古字皆不從力；又后有兵科給事閱兵部題本，以“伎”不從女，呼吏笞之。明日吏不平，執(zhí)韻書(shū)以進(jìn)，給事赧顏遣之。蓋識(shí)俗字，不識(shí)古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韻》之字，又何必古耶、俗耶，陸公可謂多辯。
○夷堅(jiān)論地獄 世間果報(bào)之事，此善善惡惡天道好還者也，若《夷堅(jiān)志》言陰獄果報(bào)最多，難以盡辯。且以許顏一條論之，輕故細(xì)類之獄，既曰佛經(jīng)傳記之所無(wú)，故立巧名，可信之乎？許顏誤笞一卒，罰二十劫，以掌陰獄。彭汝礪剛介廉直，但性刻而罰五百劫，而為判官。使故殺一人一家，謀反弒逆者，不知又為何鬼乎？又曰：“不忠不孝如朱溫輩，尚在第十七獄?！眲t自古及今，不忠孝者亦多矣，恐地府人眾，亦難于容乎。且聞為閻王則得以治人之罪而有祿位矣，志曰：“但免受罪，與鬼神均受饑苦?！比粍t何謂生而正直者死為閻王乎？又《江湖紀(jì)聞》云：“謝枋得為閻王，遇故人林淮甚愁，林曰：‘君何苦？’謝曰：‘為鬼官可乎？’”若是，則閻王亦不必為矣，真可發(fā)一笑。吾先子嘗赴箕仙，有親友問(wèn)曰：“君仙乎、鬼乎？”先子曰：“還是鬼?！眴?wèn)“有地獄否？”連書(shū)無(wú)也。此又可謂真證無(wú)地獄?！ 鸫寒?huà)淫具
漢成帝畫(huà)紂踞妲己而坐，為長(zhǎng)夜之樂(lè)于屏，春畫(huà)殆始于此也。后世以紂為春畫(huà)，誤矣。胡元娼夫詹俊子為淫亂之物，實(shí)淫具也。時(shí)稱紂作奇巧以樂(lè)婦人，奇巧，玩器也，蓋以紂為不道，以淫惡婦之耳。夫二事非人所為，錄出示人，欲知惡有所歸，否則皆謂紂為之也。此人所以不可為惡也。
○原棋及蘇王
棋有三焉，圍棋，《博物志》雖曰始于堯之授子，而皮日休《原弈》，則辯明始于戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑。象棋，雖見(jiàn)于《太平御覽》，為周武王所創(chuàng)，然其名曰“象戲”，其字又有日月星辰之名，非今之象棋明矣。《幽怪錄》載：唐岑順于陜州夜見(jiàn)車(chē)馬步卒之移，掘地得古冢，有金象局并子，或者始于此乎？故唐以后方顯。又《說(shuō)苑》，雍門(mén)周謂孟嘗君下燕，則斗象棋，是以象為棋勢(shì)而分陣斗，則象棋之名，亦或始于戰(zhàn)國(guó)之末乎？彈棋始于劉向，因漢成帝惡蹴鞠之勞，作以獻(xiàn)之，其制義則備于柳子厚《序棋》，今不傳矣。所傳者前之二種，然一藝之事，皆有妙存于間，以為易耶？則聰明者或不能，以為難耶？往往小人精絕，故荊公、東坡性非不敏。荊公棋將敗，則隨手?jǐn)恐?；東坡自云“余素不解棋”，嘗獨(dú)游廬山白鶴觀，觀中皆闔戶無(wú)人，獨(dú)聞棋聲于古松流水之間，欣然欲學(xué)，終不能也。王之詩(shī)曰：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏；戰(zhàn)罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成？”蘇之詩(shī)曰：“勝固欣然，敗亦可喜?！庇嘁源私圆坏闷涿睿荒懿粸槭茄砸?？如窮其趣者，則有虎穴得子人皆驚，靜算江山千里近”之辭矣。然又當(dāng)知王乃圍棋，故有黑白之稱；蘇乃象棋，故遠(yuǎn)聞其聲耳。
○犁明
徐廣曰：“犁，猶地也，比至天明也?！敝T言犁明者，將明時(shí)也。呂靜曰：“犁，結(jié)也?！背檀蟛唬骸爸T犁，犁古字通黎，黑也。黑與明相雜，欲曉未曉之交地，猶曰昧爽。昧，暗也；爽，明也，亦明暗相雜也。遲明，即未及乎明也。厥明、質(zhì)明，則已曉也?！庇枰晕┏陶f(shuō)最是，但黎、犁字，考之《韻會(huì)》等書(shū)，古不通用；惟黎、黧通用。蓋犁，耕也，田器也，恐此“犁”字誤刻。
○五稱呼
近之稱呼，各有所始，予以所知者記之。親家者，五代李愚代馮道為相而惡道，每指其所失，誚劉昫曰：“此公親家翁所為?！睍d蓋道之親家也。阿{父者}，{父者}，《集韻》籀作爹也，唐世稱乳媼之夫曰“阿{父者}”。竇懷貞娶韋后乳媼王氏，每有奏，自稱皇后阿{父者}。足下者，晉文公哀介子推，思其割股之恩，流涕伐其山木為屐著之，每視屐，悲曰：“足下。”足下之名方始。下走者，在下趨走之人。蕭望之曰：“下走將歸延陵之皋是也。”稱妻曰賤累，《漢書(shū)·西域傳》：“募民壯健有累重者。”注，累謂妻子家屬。
○陶詩(shī)真?zhèn)?br />
陶詩(shī)《歸田》第六首末篇，人以為江淹者，韓子蒼辯其江淹《雜擬》，似陶詩(shī)耳，但“開(kāi)徑望三益”，江淹不類。予以為此句固不類，而前說(shuō)種苗，后結(jié)桑麻，陶公亦不如此雜；且江詩(shī)通篇一字不差，豈江竊陶者耶？竊之則諸篇之?dāng)M何如？《問(wèn)來(lái)使》一篇，東澗以為晚唐人因太白感秋詩(shī)而偽為之，殊不知乃宋蘇子美所作，好事者混入陶集中，巨眼者自能辯之?！ 鹈衔娜?br />
孟子曰：“牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣?！表n子曰：“牛羊遂而已矣。”王臨川曰：“牛羊蕃而已矣?！蔽碾m三出，義一而已，豈孟不及于韓，王亦如風(fēng)草之喻也哉，茁壯自佳。
○古語(yǔ)有本
諸葛孔明有曰：“非淡薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”孫思邈有曰：“膽欲火而心欲小，智欲圓而行欲方?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》曰：“非淡薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！庇衷唬骸靶挠《居?，智欲圓而行欲方?！笔侵t之言，皆有所本。
○兩參寥辯才
宋有杭州僧參寥，唐亦有道士參寥，見(jiàn)《孟浩然集》；唐有藏蘭亭僧辯才，宋亦有高僧辯才隱天竺，見(jiàn)《淮海集》
○泰山?jīng)]字碑
泰山有沒(méi)字碑，秦始皇所建，今曰石表，又曰碑套，俗曰神主石。予意謂石表者，以理裁之而已；謂碑套者，理或然也。按始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石與魯諸生議刻石頌德。議封禪，望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀；又作瑯琊臺(tái)，登之罘；及東觀碣石，東上會(huì)稽，皆刻石頌德，載之《史記》，未嘗有無(wú)文之碑也。獨(dú)此泰山，正封禪望祭之地，復(fù)立無(wú)字石耶？史傳封禪有金冊(cè)石函，金泥玉檢，此非其石丞乎？況金泥其文，玉為之檢，可無(wú)石套之理乎？今史載封禪而無(wú)文可知矣。且始皇立石頌德，邀名后世，安知不如晉人一樹(shù)于山，一沉于水，殆恐磨滅而復(fù)為一套之理乎？非封禪文之套，則頌德碑之套無(wú)疑。且思《倦游錄》載：唐諸陵無(wú)碑，獨(dú)乾陵西南隅有無(wú)字碑。然獨(dú)乾陵欲表識(shí)之耶？殆恐亦碑套耳。今益都楊太守應(yīng)奎，親見(jiàn)某寺移一無(wú)字古碑，不意中復(fù)有隸文之石，外乃套耳，然后知碑為隋時(shí)所刻，是古人真有石套事矣。惜近時(shí)仕宦題詩(shī)云：“莫怪無(wú)題字，秦王不好書(shū)?！笨尚?。
○宋江原數(shù) 史稱宋江三十六人，橫行齊魏，官軍莫抗。而侯蒙舉討方臘，周公謹(jǐn)載其名贊于《癸辛雜志》，羅貫中演為小說(shuō)，有替天行道之言。今揚(yáng)子、濟(jì)寧之地，皆為立廟。據(jù)是，逆料當(dāng)時(shí)非禮之禮，非義之義，江必有之，自亦異于他賊也。但貫中欲成其書(shū)，以三十六為天罡，添地煞七十二人之名；又易尺八腿為赤發(fā)鬼，一直撞為雙槍將，以至淫辭詭行，飾詐眩巧，聳動(dòng)人之耳目，是雖足以溺人，而傳久失其實(shí)也多矣。今特書(shū)其當(dāng)時(shí)之名三十六于左：
宋江晁蓋吳用盧俊義關(guān)勝史進(jìn)
柴進(jìn)阮小二阮小五阮小七劉唐張青
燕青孫立張順張橫呼延綽李俊
花榮秦明李逵雷橫戴宗索超
楊志楊雄董平解珍解寶朱仝
穆橫石秀徐寧李英花和尚武松 ○四李杜三蘇李
李固、杜喬，李云、杜眾，李膺、杜密，李白、杜甫，蘇武、李陵，蘇味道、李嶠，蘇颋、李義，是皆同時(shí)共稱其名者，人或知一而不知其二也。
○換淮西碑事不同
韓文公《平淮西碑》，當(dāng)時(shí)謂事不實(shí)，命斫去之，敕段文昌別撰。舊史文公傳行狀神道碑、及新史《吳元濟(jì)傳》，皆謂李愬妻唐安公主女也，碑辭多歸裴度功，而愬特以入蔡居第一，故其妻出入禁中。訴碑不實(shí)，遂斫去別撰。而李商隱《讀韓碑》詩(shī)，亦有“讒之天子言其私”之句，然而羅隱有說(shuō)石孝忠推碑殺吏之事甚悉。丁用晦《芝田錄》又曰：無(wú)和中，有還卒推倒平淮西碑，帝怒，命縛來(lái)，“朕自斫殺之”。囚至曰：“碑中只言裴度功，不述李愬力，微臣是以不平?！鄙厦抛铮范挝牟齽e撰。與羅說(shuō)同。余謂推碑之事顯，而訴碑之事幽，何國(guó)史等乃遺其顯明，而錄其幽隱不可知者耶？況殺吏以致帝問(wèn)，且賜孝忠烈士號(hào)，當(dāng)時(shí)豈有不知？無(wú)乃執(zhí)筆者謂婦言為私，而卒論近公，故顛倒去取，以為韓公諱耶？
○屠蘇酒
屠蘇，本古庵名也，當(dāng)從廣字頭，故魏張揖作《廣雅》，釋庵以此“廜”二字。今以為孫思邈之庵名。誤矣。孫公特書(shū)此二字于己庵，未必是此屠蘇二字；解之者又因思邈庵出辟疫之藥，遂曰屠絕鬼氣，蘇醒人魂，尤可笑也。其藥予嘗記三。因方上有之。今曰酒名者，思邈以屠蘇庵之藥與人作酒之故耳。藥用大黃配以椒桂，似即崔實(shí)《月令》所載元日進(jìn)椒酒意也，故屠蘇酒亦從少至長(zhǎng)而飲之。用大黃者，予聞山東一家五百余口，數(shù)百年無(wú)傷寒疫癥，每歲三伏日，取葶藶一束陰干，逮冬至日為末，元旦五更蜜調(diào)，人各一匙以飲酒，亦從少起。據(jù)葶藶亦大黃意也，孫公必有神見(jiàn)。今錄方于左。 大黃、桔梗、白術(shù)、內(nèi)桂，烏頭，菝葜。
右剉為散，用袋盛，以十二月晦日日中懸沉井中，令至泥，正月朔旦出藥，置酒中煎數(shù)沸，于東向戶中飲之，先從少起，多少任意，一方加防風(fēng)一兩。
○藍(lán)尾酒
藍(lán)尾二字，洪容齋引白樂(lè)天之詩(shī)及《燕語(yǔ)》等言以解，二字俱無(wú)下落，雖得后飲之意，只為末座飲之在后也。自又曰：唐人亦不能曉。殊不知不識(shí)其事，當(dāng)求其字，藍(lán)，淀也?！墩f(shuō)文》云：“淀，滓垽也?！弊覉ふ?，渾濁也。據(jù)此，則藍(lán)尾酒乃酒之濁腳，如盡壺酒之類，故有尾字之義。知此，則樂(lè)天“三杯藍(lán)尾酒，一楪膠牙餳”，“歲盞后推藍(lán)尾酒，春盤(pán)先勸膠牙餳”，則少蘊(yùn)所謂“酒巡匝末”俱通矣。
漢二疏，受乃廣兄元之子，今時(shí)所謂叔侄也。傳中初亦明白，后即以父子連稱，是古人直稱謂子之意；殊不知侄本妻兄弟之子女，今以兄弟之子為侄。取《字林》音義呼之，唐以后事也，《韻會(huì)》辯明矣。今人不知其義。又見(jiàn)《小鑒》各書(shū)，因訛書(shū)為父子，遂以為真不知受為廣之從子也。
○文衡山 蘇人文林，弘治間為溫州太守；子名徵明，嘉靖間翰林待詔，皆名士也。原籍衡山人，故父子皆寫(xiě)衡山，如韓子昌黎意耳。今人只以父子何為同號(hào)，殊不知父自號(hào)交木也。
○押字 古人花押，所以代名，故以名字而花之。凡官府文移，人間私簡(jiǎn)，俱前書(shū)名，后止押字。宋末士大夫方始不用花押代名于文，故范石湖有解其故于省職者。唐韋殷卿陟署名，自謂如五朵云，時(shí)號(hào)“郇公五云體”?！稐H史》，晉貧杅有押字，則又非起于唐，而晉已有之?！妒盅嗾Z(yǔ)》說(shuō)，王荊公押石字作圈，常不圓?！度蔟S五筆》載，熙寧中，柳應(yīng)辰嘗押字盈丈，刻于浯溪等處，使人莫識(shí)何字，以怪取名，實(shí)“應(yīng)辰”二字也已。又王魯齋柏有古貴人押字碑跋，其云：司馬文正之押，署名而小花。為不失制押之原。自唐末五季，諸人莫不飄蕩傾欹，亦因可以見(jiàn)當(dāng)時(shí)之人物世變。據(jù)此，則押字必以名也，而變化機(jī)巧，則出于其人，大抵破真為草，取其便書(shū)；若柳之怪，王之歪，亦異也。國(guó)朝押字之制，雖未必名，而上下多用一畫(huà)，蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者，皆以吏部畫(huà)字三日，以驗(yàn)異時(shí)文移之真?zhèn)?。故京都有賣(mài)花字者，隨人意欲，必有宛轉(zhuǎn)藏頓，茍知所本，則當(dāng)以名，庶不乖古義云。
○七賢過(guò)關(guān)姓名 七賢過(guò)關(guān)，人多謂唐人，元唐愚士詩(shī)曰：“七騎從容出帝闉，蹇驢驄馬雜山犉；瀛洲學(xué)士參差出，十八人中一半人。”夫瀛洲之士，講學(xué)謀國(guó)，未聞?dòng)衅哔t之名，又未聞騎驢、騾及牛者，不知愚士何據(jù)而云。《廣川書(shū)跋》以謂李白、李頎、之遜、孟浩然、綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關(guān)訪王維。國(guó)初夏節(jié)又親見(jiàn)古圖，謂開(kāi)元冬，李白、張九齡、王維、張說(shuō)、鄭虔、李華、孟浩然，同游洛南之龍門(mén)，遇雪而虔圖之。夫李白天寶間方來(lái)京師，李華天寶間方拜官，自與數(shù)人不同?！稌?shū)跋》以承禎騎牛?？际罚械澐绞?，取其隱也，安有騎牛之放耶？二說(shuō)雖有虞邵庵孟像詩(shī)“風(fēng)雪空堂破帽溫，七人圖里一人存”之句，然自注與記又不同人，是殆多非唐矣，蓋春秋有七人，唐有七愛(ài)，宋有七老，建安有七子，未嘗稱賢也，惟晉竹林諸人稱賢耳；又考王戎嘗乘小馬，山濤乘驢，劉伶乘鹿車(chē)，余則乘馬，正符七人之跨鹿車(chē)，后或訛畫(huà)為牛也；且接?烏帽，皆晉人所戴，唐則巾矣；而元曹文貞公伯啟集，又有《七子圖》詩(shī)曰：“清潭飄逸事凌遲，七子高風(fēng)世所師；公室傾危無(wú)砥柱，服牛乘馬欲何之？”此又一證也，書(shū)以俟博識(shí)?！ 鹄钯R玉樓事
李商隱傳賀曰：“長(zhǎng)吉將死，忽見(jiàn)一緋衣人駕赤Ｂ３２，持一板若霹雷古文者，召長(zhǎng)吉，長(zhǎng)吉不能讀，欻下榻叩頭不愿往。緋衣笑曰：‘帝成白玉樓，召君為記，天上差樂(lè)，不苦也?！匀艘?jiàn)之?！毕容呉驯嫫錈o(wú)此理也，然無(wú)所據(jù)。昨見(jiàn)《宣室志》載：“賀卒，母夢(mèng)賀曰：‘上帝遷都白瑤宮，作凝虛殿，命某與文士輩纂樂(lè)章，今為神仙，愿母毋以為念?！睋?jù)是，必義山特借此一夢(mèng)，神怪其辭，駭人耳目，以見(jiàn)賀之臨終自異也。不然，何一事而言之不同耶？好怪者因以傳之，世不察也。且韓吏部終時(shí)亦夢(mèng)，覺(jué)語(yǔ)小君曰：“夢(mèng)金甲神人持戟瞋目曰：‘睢邃骨棁國(guó)，世為韓仇，吾欲討之而未能。’”韓答愿從。遂終。使逢義山，又一李賀事矣，達(dá)者必自理會(huì)。
○白犬 宋人杜修妻薛氏，為白犬所奸，杜知黜妻，犬復(fù)負(fù)去山中，生子人形而有白毛，后為盜殺。今世謂白犬成精，駕人狗種者，亦或是歟？
○訛名
馬氏手錄，嘗辨揚(yáng)州道中疏璃王冢，乃漢劉厲王冢也。今聞湖州近城鄉(xiāng)村，有言“妙喜頭”者。予聞而疑，問(wèn)其土人，皆曰“然”；究其所以，不知也。及問(wèn)其他，乃曰：臨溪有廟。豈非廟滸者邪？仁和七都有橋曰“鴨彈”，予意當(dāng)時(shí)取名，必曰“壓瀾”，亦訛之也。
○志失顧野王
淞江華亭縣亭林鄉(xiāng)，乃梁顧野王所居之地，今寶林寺是也，尚像野王為伽藍(lán)。硯池之水，早清中綠，晚則黑，亦奇也；野王所栽剔牙松，死方廿年，根尚存，梁碑少剝。趙子昂碑記異事甚詳，惜《南畿志》止于古跡中載顧亭林云，有公祠，池、松、碑石，皆不錄出，人物內(nèi)又欠收野王名字，真缺典也。
○佛考
人知佛法之入中國(guó)，始于漢明遣人迎迦葉摩騰、竺法蘭二僧，并帶來(lái)四十二章經(jīng)也?！秱鳠翡洝份d；釋迦生于周昭王二十四年。此固可疑為虛；然《周書(shū)紀(jì)異》亦云：昭王二十二年釋氏生。金履祥因之，修入《通鑒前編》，但似差歲月耳。及讀《列子》，有西極化人來(lái)，穆王事之于中天之臺(tái)。據(jù)此，王接昭王，御寇又非喻言也。秦時(shí)沙門(mén)室利房等至，始皇異而囚之，夜有金人破戶以出?；羧ゲ∑菩倥@休屠王祭天金人，師古曰：今之佛像也。是知佛入中國(guó)，周、秦、前漢已有，彼時(shí)但以為異；后漢盛之而崇其道，至?xí)x、唐又譯其語(yǔ)以為文，大起浮屠寺，羽翼其教矣。至于釋迦生日，以今四月八日，亦非也，蓋周正建子，今夏正當(dāng)為二月八日矣。
○武王追王明文
唐梁肅、宋歐陽(yáng)公、游定夫、皆有文王未嘗稱王之論，然不過(guò)以《語(yǔ)》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文，夷、齊、虞、芮、仲連、曹操之事，冥探曲證；仿佛比擬，卒無(wú)武王追王之明文，雖蘇、張口舌，人誰(shuí)適從？愚讀太史公《伯夷傳》有曰：“西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。”此非武王追王之明文乎？古稱馬遷良史，其文核，其事實(shí)，執(zhí)此則諸公論說(shuō)，可以盡廢。嗚呼！紛紛千古，考索無(wú)人，簪橫吾前，迷而不見(jiàn)，惜載！ ○劉太保妄對(duì)
元世祖一日問(wèn)劉太保秉忠曰：“朕家天下，當(dāng)復(fù)誰(shuí)繼？”劉曰：“西方之人?！笔雷嬉园怂悸槲魅擞凶裘?，遂尊為帝師，使天下極其崇奉，死葬王禮；朝復(fù)立一人，蓋欲陰損西人之福；故元之有帝師，重佛氏。此也。予嘗聞見(jiàn)此說(shuō)，最為可笑。歷數(shù)天命，豈容以一人而蓋一方之人耶？殊不知自北京視?shū)P陽(yáng)，鳳陽(yáng)正在西也，非我太祖為西方之人耶？及后紅頭蟲(chóng)之對(duì)，固應(yīng)元末之紅巾，然朱姓又非紅之色耶？惜秉忠不知大義，不能如李淳風(fēng)之對(duì)太宗曰：“天命人豈能違？不足計(jì)耳?！笔雷鎳L曰：“秉忠占事之來(lái)，若合符契，惟朕知之。”不知西人是耶否耶？抑世祖尊而能消耶？武氏定數(shù)，莫得而除。
○胡僧取殿
《夷堅(jiān)續(xù)志》載：理宗一夕夢(mèng)二僧曰：“二十年后，還小僧此殿?！庇X(jué)問(wèn)宰相馬廷鸞，馬曰：“胡僧，夷狄也。二十年后，必立夷狄于殿下稱藩耳?！鄙厦o(jì)之，馬遂立碑。志從宋殿元是寺基，殊不知宋宮原是錢(qián)王宮殿，但展而大之；夢(mèng)僧取殿者，正后為五寺之基，番僧楊璉真伽主其地，是其驗(yàn)也。德佑二年宋亡，至元十四年為寺，逆數(shù)至于理宗夢(mèng)時(shí)，正二十年矣。
○賈母 賈似道之母，諸家小說(shuō)言之不一，或云逃婢，夜宿賈門(mén)，收而奸生似道；或云賈涉在鳳口遇洗衣婦人，挑而從之，因別買(mǎi)于其夫；或云涉為萬(wàn)安丞時(shí)，至爨婢通，生似道；至言嫡不容其母，賣(mài)為石匠之妻，諸書(shū)所同也。然其形容惡賴，甚為慚惶。予意其母為人家之婢，必然；惡賴之事，因似道而故加之也。是以君子惡居下流，不然，何其紛紛耶？
○韻府多缺 《韻府群玉》乃元陰勁弦父子所纂，收事甚少，若《太平廣記》所載奇怪隱僻者，多未錄也。故姚江村為序，故用紅羅梅屋與重光子遇，角花月一字之響，登太清樓而問(wèn)長(zhǎng)睿諸人，扣銅刻，拂文壁之談之二事，以見(jiàn)《群玉》未收，暗以譏之。吾杭先輩徐延之曾欲補(bǔ)之，以為非十卷不可。昨見(jiàn)續(xù)編，乃青田包瑜所緝，已四十卷矣，然于二事亦未收，則知遣者尚多也。且于《群玉》重出并無(wú)謂者幾半矣，凡例猶曰：“若人常讀之書(shū)，常談之事則略之?！闭\(chéng)可笑也。嗚呼！陰氏纂之垂三十年，而包氏幾四十年，不能使為全書(shū)，是纂者之非人耶？抑造物者固不欲耶？雖然，蓄書(shū)多而有志年少者，補(bǔ)之特易?！ 饜?ài)妾換馬 愛(ài)妾換馬事，見(jiàn)《異聞錄》云：酒徒鮑生，以妓易外弟韋生紫叱撥，彼此吟詠。三更，忽有長(zhǎng)髯者賦曰：“彼美人兮如瓊之英，此良馬兮負(fù)駿之名，將有求于逐日，顧何惜乎傾城？香暖深閨，未厭桃夭之色；風(fēng)清廣陌，曾憐噴玉之聲，人以務(wù)其容，馬乃稱其德；既各從其所好，諒何求而不克？長(zhǎng)跪而別，姿容休耀其金鈿；右牽而來(lái)，光彩頓生于玉勒?！弊弦抡咴唬骸安郊巴テ觯?dāng)軒墀；望新恩懼非吾偶也，戀舊主疑借人乘之；香散綠驄，竟已忘于一發(fā)；汁流紅頰，愛(ài)無(wú)異于凝脂?！遍L(zhǎng)髯又曰：“是知事有興廢，用有取舍，彼以絕代之容為鮮矣，此以軼群之足為貴者；買(mǎi)笑之思既盡，有類夢(mèng)焉；據(jù)鞍之力尚存，猶希進(jìn)也?！碧迫藦堄佑钟性?shī)曰：“粉閣香銷(xiāo)華廄空，忍將行雨換追風(fēng)。休憐柳葉雙眉綠，卻愛(ài)桃花兩耳紅。侍宴永辭春色里，趁朝休立漏聲中。恩勞未盡情先盡，暗泣長(zhǎng)嘶兩意同。”人因詩(shī)賦之美，知其事而不知其出處也。予意《異聞錄》乃唐陳翰所編，《古樂(lè)府》中已有梁簡(jiǎn)文愛(ài)妾換馬辭，注又曰：“古辭，淮南王作。”則知非唐事矣，恐無(wú)此事。如樂(lè)府《升天行》、《西烏夜飛》等曲，借喻明之者。唐人好奇，遂假借其事，逞己才以賦之。不然，長(zhǎng)髯紫衣，怪誕幽顯之說(shuō)，何其駭異哉！后人又不考而吟詠焉，訛以傳訛也。《異聞錄》且無(wú)木刻，今見(jiàn)他集，其事又不全也。予特錄其全詩(shī)并辯所以，若南唐相嚴(yán)續(xù)給事中唐鎬較呼盧，而以愛(ài)妾易通天犀帶，實(shí)有之者，至今傳為笑柄。
○多辯
《菽園雜記》：成化間，有吏建言時(shí)事，某給事忌之，劾以激厲風(fēng)俗之“勵(lì)”不從力，問(wèn)罪法司，吏亦不能明風(fēng)厲、勉勵(lì)古字皆不從力；又后有兵科給事閱兵部題本，以“伎”不從女，呼吏笞之。明日吏不平，執(zhí)韻書(shū)以進(jìn)，給事赧顏遣之。蓋識(shí)俗字，不識(shí)古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韻》之字，又何必古耶、俗耶，陸公可謂多辯。
○夷堅(jiān)論地獄 世間果報(bào)之事，此善善惡惡天道好還者也，若《夷堅(jiān)志》言陰獄果報(bào)最多，難以盡辯。且以許顏一條論之，輕故細(xì)類之獄，既曰佛經(jīng)傳記之所無(wú)，故立巧名，可信之乎？許顏誤笞一卒，罰二十劫，以掌陰獄。彭汝礪剛介廉直，但性刻而罰五百劫，而為判官。使故殺一人一家，謀反弒逆者，不知又為何鬼乎？又曰：“不忠不孝如朱溫輩，尚在第十七獄?！眲t自古及今，不忠孝者亦多矣，恐地府人眾，亦難于容乎。且聞為閻王則得以治人之罪而有祿位矣，志曰：“但免受罪，與鬼神均受饑苦?！比粍t何謂生而正直者死為閻王乎？又《江湖紀(jì)聞》云：“謝枋得為閻王，遇故人林淮甚愁，林曰：‘君何苦？’謝曰：‘為鬼官可乎？’”若是，則閻王亦不必為矣，真可發(fā)一笑。吾先子嘗赴箕仙，有親友問(wèn)曰：“君仙乎、鬼乎？”先子曰：“還是鬼?！眴?wèn)“有地獄否？”連書(shū)無(wú)也。此又可謂真證無(wú)地獄?！ 鸫寒?huà)淫具
漢成帝畫(huà)紂踞妲己而坐，為長(zhǎng)夜之樂(lè)于屏，春畫(huà)殆始于此也。后世以紂為春畫(huà)，誤矣。胡元娼夫詹俊子為淫亂之物，實(shí)淫具也。時(shí)稱紂作奇巧以樂(lè)婦人，奇巧，玩器也，蓋以紂為不道，以淫惡婦之耳。夫二事非人所為，錄出示人，欲知惡有所歸，否則皆謂紂為之也。此人所以不可為惡也。
○原棋及蘇王
棋有三焉，圍棋，《博物志》雖曰始于堯之授子，而皮日休《原弈》，則辯明始于戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑。象棋，雖見(jiàn)于《太平御覽》，為周武王所創(chuàng)，然其名曰“象戲”，其字又有日月星辰之名，非今之象棋明矣。《幽怪錄》載：唐岑順于陜州夜見(jiàn)車(chē)馬步卒之移，掘地得古冢，有金象局并子，或者始于此乎？故唐以后方顯。又《說(shuō)苑》，雍門(mén)周謂孟嘗君下燕，則斗象棋，是以象為棋勢(shì)而分陣斗，則象棋之名，亦或始于戰(zhàn)國(guó)之末乎？彈棋始于劉向，因漢成帝惡蹴鞠之勞，作以獻(xiàn)之，其制義則備于柳子厚《序棋》，今不傳矣。所傳者前之二種，然一藝之事，皆有妙存于間，以為易耶？則聰明者或不能，以為難耶？往往小人精絕，故荊公、東坡性非不敏。荊公棋將敗，則隨手?jǐn)恐?；東坡自云“余素不解棋”，嘗獨(dú)游廬山白鶴觀，觀中皆闔戶無(wú)人，獨(dú)聞棋聲于古松流水之間，欣然欲學(xué)，終不能也。王之詩(shī)曰：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏；戰(zhàn)罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成？”蘇之詩(shī)曰：“勝固欣然，敗亦可喜?！庇嘁源私圆坏闷涿睿荒懿粸槭茄砸?？如窮其趣者，則有虎穴得子人皆驚，靜算江山千里近”之辭矣。然又當(dāng)知王乃圍棋，故有黑白之稱；蘇乃象棋，故遠(yuǎn)聞其聲耳。
○犁明
徐廣曰：“犁，猶地也，比至天明也?！敝T言犁明者，將明時(shí)也。呂靜曰：“犁，結(jié)也?！背檀蟛唬骸爸T犁，犁古字通黎，黑也。黑與明相雜，欲曉未曉之交地，猶曰昧爽。昧，暗也；爽，明也，亦明暗相雜也。遲明，即未及乎明也。厥明、質(zhì)明，則已曉也?！庇枰晕┏陶f(shuō)最是，但黎、犁字，考之《韻會(huì)》等書(shū)，古不通用；惟黎、黧通用。蓋犁，耕也，田器也，恐此“犁”字誤刻。
○五稱呼
近之稱呼，各有所始，予以所知者記之。親家者，五代李愚代馮道為相而惡道，每指其所失，誚劉昫曰：“此公親家翁所為?！睍d蓋道之親家也。阿{父者}，{父者}，《集韻》籀作爹也，唐世稱乳媼之夫曰“阿{父者}”。竇懷貞娶韋后乳媼王氏，每有奏，自稱皇后阿{父者}。足下者，晉文公哀介子推，思其割股之恩，流涕伐其山木為屐著之，每視屐，悲曰：“足下。”足下之名方始。下走者，在下趨走之人。蕭望之曰：“下走將歸延陵之皋是也。”稱妻曰賤累，《漢書(shū)·西域傳》：“募民壯健有累重者。”注，累謂妻子家屬。
○陶詩(shī)真?zhèn)?br />
陶詩(shī)《歸田》第六首末篇，人以為江淹者，韓子蒼辯其江淹《雜擬》，似陶詩(shī)耳，但“開(kāi)徑望三益”，江淹不類。予以為此句固不類，而前說(shuō)種苗，后結(jié)桑麻，陶公亦不如此雜；且江詩(shī)通篇一字不差，豈江竊陶者耶？竊之則諸篇之?dāng)M何如？《問(wèn)來(lái)使》一篇，東澗以為晚唐人因太白感秋詩(shī)而偽為之，殊不知乃宋蘇子美所作，好事者混入陶集中，巨眼者自能辯之?！ 鹈衔娜?br />
孟子曰：“牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣?！表n子曰：“牛羊遂而已矣。”王臨川曰：“牛羊蕃而已矣?！蔽碾m三出，義一而已，豈孟不及于韓，王亦如風(fēng)草之喻也哉，茁壯自佳。
○古語(yǔ)有本
諸葛孔明有曰：“非淡薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”孫思邈有曰：“膽欲火而心欲小，智欲圓而行欲方?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》曰：“非淡薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！庇衷唬骸靶挠《居?，智欲圓而行欲方?！笔侵t之言，皆有所本。
○兩參寥辯才
宋有杭州僧參寥，唐亦有道士參寥，見(jiàn)《孟浩然集》；唐有藏蘭亭僧辯才，宋亦有高僧辯才隱天竺，見(jiàn)《淮海集》
○泰山?jīng)]字碑
泰山有沒(méi)字碑，秦始皇所建，今曰石表，又曰碑套，俗曰神主石。予意謂石表者，以理裁之而已；謂碑套者，理或然也。按始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石與魯諸生議刻石頌德。議封禪，望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀；又作瑯琊臺(tái)，登之罘；及東觀碣石，東上會(huì)稽，皆刻石頌德，載之《史記》，未嘗有無(wú)文之碑也。獨(dú)此泰山，正封禪望祭之地，復(fù)立無(wú)字石耶？史傳封禪有金冊(cè)石函，金泥玉檢，此非其石丞乎？況金泥其文，玉為之檢，可無(wú)石套之理乎？今史載封禪而無(wú)文可知矣。且始皇立石頌德，邀名后世，安知不如晉人一樹(shù)于山，一沉于水，殆恐磨滅而復(fù)為一套之理乎？非封禪文之套，則頌德碑之套無(wú)疑。且思《倦游錄》載：唐諸陵無(wú)碑，獨(dú)乾陵西南隅有無(wú)字碑。然獨(dú)乾陵欲表識(shí)之耶？殆恐亦碑套耳。今益都楊太守應(yīng)奎，親見(jiàn)某寺移一無(wú)字古碑，不意中復(fù)有隸文之石，外乃套耳，然后知碑為隋時(shí)所刻，是古人真有石套事矣。惜近時(shí)仕宦題詩(shī)云：“莫怪無(wú)題字，秦王不好書(shū)?！笨尚?。
○宋江原數(shù) 史稱宋江三十六人，橫行齊魏，官軍莫抗。而侯蒙舉討方臘，周公謹(jǐn)載其名贊于《癸辛雜志》，羅貫中演為小說(shuō)，有替天行道之言。今揚(yáng)子、濟(jì)寧之地，皆為立廟。據(jù)是，逆料當(dāng)時(shí)非禮之禮，非義之義，江必有之，自亦異于他賊也。但貫中欲成其書(shū)，以三十六為天罡，添地煞七十二人之名；又易尺八腿為赤發(fā)鬼，一直撞為雙槍將，以至淫辭詭行，飾詐眩巧，聳動(dòng)人之耳目，是雖足以溺人，而傳久失其實(shí)也多矣。今特書(shū)其當(dāng)時(shí)之名三十六于左：
宋江晁蓋吳用盧俊義關(guān)勝史進(jìn)
柴進(jìn)阮小二阮小五阮小七劉唐張青
燕青孫立張順張橫呼延綽李俊
花榮秦明李逵雷橫戴宗索超
楊志楊雄董平解珍解寶朱仝
穆橫石秀徐寧李英花和尚武松 ○四李杜三蘇李
李固、杜喬，李云、杜眾，李膺、杜密，李白、杜甫，蘇武、李陵，蘇味道、李嶠，蘇颋、李義，是皆同時(shí)共稱其名者，人或知一而不知其二也。
○換淮西碑事不同
韓文公《平淮西碑》，當(dāng)時(shí)謂事不實(shí)，命斫去之，敕段文昌別撰。舊史文公傳行狀神道碑、及新史《吳元濟(jì)傳》，皆謂李愬妻唐安公主女也，碑辭多歸裴度功，而愬特以入蔡居第一，故其妻出入禁中。訴碑不實(shí)，遂斫去別撰。而李商隱《讀韓碑》詩(shī)，亦有“讒之天子言其私”之句，然而羅隱有說(shuō)石孝忠推碑殺吏之事甚悉。丁用晦《芝田錄》又曰：無(wú)和中，有還卒推倒平淮西碑，帝怒，命縛來(lái)，“朕自斫殺之”。囚至曰：“碑中只言裴度功，不述李愬力，微臣是以不平?！鄙厦抛铮范挝牟齽e撰。與羅說(shuō)同。余謂推碑之事顯，而訴碑之事幽，何國(guó)史等乃遺其顯明，而錄其幽隱不可知者耶？況殺吏以致帝問(wèn)，且賜孝忠烈士號(hào)，當(dāng)時(shí)豈有不知？無(wú)乃執(zhí)筆者謂婦言為私，而卒論近公，故顛倒去取，以為韓公諱耶？
○屠蘇酒
屠蘇，本古庵名也，當(dāng)從廣字頭，故魏張揖作《廣雅》，釋庵以此“廜”二字。今以為孫思邈之庵名。誤矣。孫公特書(shū)此二字于己庵，未必是此屠蘇二字；解之者又因思邈庵出辟疫之藥，遂曰屠絕鬼氣，蘇醒人魂，尤可笑也。其藥予嘗記三。因方上有之。今曰酒名者，思邈以屠蘇庵之藥與人作酒之故耳。藥用大黃配以椒桂，似即崔實(shí)《月令》所載元日進(jìn)椒酒意也，故屠蘇酒亦從少至長(zhǎng)而飲之。用大黃者，予聞山東一家五百余口，數(shù)百年無(wú)傷寒疫癥，每歲三伏日，取葶藶一束陰干，逮冬至日為末，元旦五更蜜調(diào)，人各一匙以飲酒，亦從少起。據(jù)葶藶亦大黃意也，孫公必有神見(jiàn)。今錄方于左。 大黃、桔梗、白術(shù)、內(nèi)桂，烏頭，菝葜。
右剉為散，用袋盛，以十二月晦日日中懸沉井中，令至泥，正月朔旦出藥，置酒中煎數(shù)沸，于東向戶中飲之，先從少起，多少任意，一方加防風(fēng)一兩。
○藍(lán)尾酒
藍(lán)尾二字，洪容齋引白樂(lè)天之詩(shī)及《燕語(yǔ)》等言以解，二字俱無(wú)下落，雖得后飲之意，只為末座飲之在后也。自又曰：唐人亦不能曉。殊不知不識(shí)其事，當(dāng)求其字，藍(lán)，淀也?！墩f(shuō)文》云：“淀，滓垽也?！弊覉ふ?，渾濁也。據(jù)此，則藍(lán)尾酒乃酒之濁腳，如盡壺酒之類，故有尾字之義。知此，則樂(lè)天“三杯藍(lán)尾酒，一楪膠牙餳”，“歲盞后推藍(lán)尾酒，春盤(pán)先勸膠牙餳”，則少蘊(yùn)所謂“酒巡匝末”俱通矣。
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