○生物

　　萬(wàn)物之生本乎天，故動(dòng)植之物，其體皆圓；土石之成形也具乎地，故多方，此地之骨肉也。

　　○文景詔　　三代而下，稱治世莫如文、景。今觀文帝之世，三十六詔；景帝之世，二十五詔；而其除租、賜爵、務(wù)農(nóng)、憂恤者，三之一焉，則其史稱與民休息可知。嗚呼！此后世之所不及也。

　　○醫(yī)畫(huà)不能補(bǔ)

　　《巢氏病源》一書(shū)，論證論理，可謂意到而辭暢者矣。予嘗惜其當(dāng)時(shí)元方不附方藥，使再具之，體用俱全，是書(shū)真不可及也?！秷D繪寶鑒》但紀(jì)歷代善畫(huà)名人，及言平日一家之長(zhǎng)，師某人已矣。予以為再添言所以，方盡其意。如董源則曰“山是麻皮皴，水是索水，松是爪離”之類；言馬遠(yuǎn)則曰“山是大斧劈，兼丁頭鼠尾，松是車輪蝴蝶，水是斗水”，則二人之規(guī)矩已寓目前，而后之觀其畫(huà)者亦易矣。雖欲補(bǔ)之，必得自擅其術(shù)，記多識(shí)多方可也。予嘗以畫(huà)語(yǔ)姑蘇周臣、馮表，以醫(yī)語(yǔ)吾杭孫鈍吾侄，惜其相與嘆息而已。噫！　　○書(shū)畫(huà)難易

　　予嘗問(wèn)能書(shū)之人：真草孰難？咸以正書(shū)難也。蓋以真難方正，草可掩飾耳。后讀史，方知果然。史稱張長(zhǎng)史始同顏魯公學(xué)正書(shū)，張知不及顏，遂去而學(xué)草，此可知矣。又嘗問(wèn)友人沈懋學(xué)仕：“書(shū)與畫(huà)孰難？”沈曰：“畫(huà)易。”予曰：“何以見(jiàn)之？”彼以畫(huà)使學(xué)某，則看者亦知是某畫(huà)也；書(shū)雖學(xué)某書(shū)，看者亦可知似某書(shū)耶？予戲曰：“可以教矣?！鄙w《畫(huà)記》載：吳道子學(xué)書(shū)于張顛、賀知章不成，因工畫(huà)，遂深造妙處。此又知難易之分也。

　　○異情

　　唐玄宗于兄弟而友愛(ài)，同于一帳，則未聞孝養(yǎng)者何也？華歆與管寧、邴原相友之厚者，則其志趣必一也，何善惡之不倫？子路剛強(qiáng)，彌子瑕以色悅?cè)苏?，同與婿友，不知何以相處？

　　○虎倀亡　　人為虎食，魂從于虎，字書(shū)謂之虎悵，亡解。凡虎之出入，則引導(dǎo)以避其兇，故獵者捕虎，先設(shè)湯、飯、衣、鞋于前，以為使之少滯，則虎不知，以落機(jī)阱；否則為虎發(fā)機(jī)，徒費(fèi)獵心也。及虎為人所捕，又哀號(hào)于其所在，昏夜叫號(hào)，以為無(wú)復(fù)望虎食人矣，若為其復(fù)仇然。予將信將疑，昨見(jiàn)《說(shuō)郛》所收東坡之老僧化虎事，與昔所聞相符，不覺(jué)嘆曰：“倀哉！果死不認(rèn)尸而不知所以致死哉！夫生既被虎食矣，死反為虎之役；幸而虎斃，又從而號(hào)哭之，何其愚耶？不自疚耶？”嗚呼！小人竭財(cái)俯首，以附權(quán)貴，為之鷹犬，以備指揮，卻乃張皇聲勢(shì)，殘人害物；一旦冰山既崩，倉(cāng)惶莫措，無(wú)復(fù)有望，反惜其死而悲痛，不悟其非。豈非虎之倀，亡歟？豈非虎之倀，亡歟？

　　○牛羊食草

　　凡草木經(jīng)牛啖之必茂，經(jīng)羊啖之多枯，故諺曰：“牛食如澆，羊食如燒。”意以二物皆畜類而草食者也，何相反之如是？靜思牛土蓄，土能養(yǎng)物也，故牛色蒼而龐厚，有春生之象焉，聞死而觳觫，亦好生之意也；羊金畜，金主殺伐，故羊色白而氣腥膻，有秋殺之象焉，見(jiàn)死而無(wú)懼，亦喜殺之性也。二物稟性既異，必其口中涎沫亦具是性，故草木之茂枯者，生殺之氣致然耳。贅此以俟博物君子。

　　○家野禽　　凡家禽雞鴨之類不能飛，野禽即能飛者，家食雌抱伏而雄不抱伏，得陰氣之多，故凝滯而不飛；野禽雌雄皆抱伏，故飛。

　　○食咸加渴食酸止渴

　　渴者，緣心火熾而腎水涸也，腎氣盛而心氣平，則不渴矣。食咸則加渴者，咸走腎而瀉腎，瀉腎則水愈涸；況咸能補(bǔ)心，補(bǔ)心則火愈熾，故加渴也。食酸則止渴者，酸走肝而瀉肝，瀉肝則火不熾；況酸能益肺，益肺則水自生，故止渴也。

　　○利

　　古人以誠(chéng)意正心觀人，今觀人于利上明白者，可謂君子矣。予嘗見(jiàn)數(shù)友，利心一發(fā)，則雖父子兄弟，素厚朋友，即反心而不顧。嗚呼哀哉！末世何人心之不古耶！　　○刺紙

　　予少年見(jiàn)公卿刺紙，不過(guò)今之白錄紙二寸，間有一二蘇箋，可謂異矣；而書(shū)柬折拍，亦不過(guò)一二寸耳。今之用紙，非表白錄羅紋箋，則大紅銷金紙，長(zhǎng)有五尺，闊過(guò)五寸，更用一綿紙封袋遞送，上下通行，否則謂之不敬。嗚呼！一拜帖五字，而用紙當(dāng)三厘之價(jià)，可謂暴殄天物，奢亦極矣?！顿Y暇集》中以唐門狀競(jìng)用善紙，嘆其巧諂，而謂禰正平生于今日如何？予以使李濟(jì)翁生于今日，不知又如何詆辯也！

　　○將術(shù)

　　為將者多不善終，雖岳武穆亦然。天道好生；戕生，罪也。術(shù)數(shù)之高者，終罔得吉，故京房、郭璞，不得其死，泄其化機(jī)，神不容也?！　　鹩罉?lè)大典

　　成祖命胡廣、王洪等編成一書(shū)，名曰《永樂(lè)大典》，計(jì)二萬(wàn)二千八百七十七卷，一萬(wàn)一千九十五本，目錄六十卷。其表文嘗見(jiàn)于《蟫精雋》中，然亦不敘中之事實(shí)，徒具望洋之嘆而已。嗚呼！《御覽》、《元龜》，不過(guò)千卷，人間亦不可得矣。《大典》動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，安能使世傳也哉？

　　○氣類相感

　　予嘗見(jiàn)屠兒殺豬者，眼似豬；割羊者；眼似羊；以其日夕與此物氣類相感所至也。故嬰兒尤類乳母面貌，可知矣。《后漢書(shū)》載：挹婁國(guó)人，穴居好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮，涂膏于身，以御風(fēng)雨。此人之所以似獸也。

　　○久思神助

　　吾母少未讀書(shū)，頗信佛法，歸吾父時(shí)，見(jiàn)同類誦觀音經(jīng)，心甚愛(ài)之，然以不識(shí)字為恨，心恒欲念之，每一番葉，徒悶而退。一夕，夢(mèng)金衣大僧合掌向曰：“能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間?！迸e此二句數(shù)次，覺(jué)時(shí)似有得焉。明發(fā)啟視此經(jīng)，不復(fù)齟齬，隨口如注矣。自是書(shū)亦可通。人盡異之，予則以為心久靜則慧生，況朝夕心思所致，本體之明，故弗為之助也。但二句固即本經(jīng)，而其義又似釋氏禪教，此亦不可知耳。果真有所謂佛耶？

　　○李易安

　　趙明誠(chéng)字德甫，清獻(xiàn)公中子也，著《金石錄》一千卷；其妻李易安，又文婦中杰出者，亦能博古窮奇，文詞清婉，有《漱玉集》行世。諸書(shū)皆曰與夫同志，故相親相愛(ài)之極。予觀其《敘金石錄后》，誠(chéng)然也。但不知胡為有再醮張汝舟一事？嗚呼！去蔡琰幾何哉？此色之移人，雖中郎不免?！　　疣囏鼦壸尤丁　壸尤?，《中興書(shū)》以其子至暮追及，攸復(fù)系子于樹(shù)。予意子侄皆幼，勢(shì)難兩全，故棄子而全侄；今既追及，則不惟可與之同行，亦知道路者矣。劉須溪以為無(wú)是事，此喜談全侄而甚之之辭也。然孝之本傳及當(dāng)時(shí)之人之言皆同，則又實(shí)有是情。嗚呼！可與同行而又系之樹(shù)，有人心者可忍之耶？此所以伯道無(wú)兒，何天道無(wú)知哉？噫！晉之好名，至此極矣。

　　○生死兩異

　　《淮南子》載：齊人乘舟，遇風(fēng)波而恐死不暇，久之，自投水中。東晉時(shí)，太白犯少微，處士戴逵憂其必當(dāng)，后隱者謝敷卒。予以齊人非不貪生也，畏死而反忘其生；逵非不畏死也，以理之必至于死；一可謂求生不生，一可謂求死不死。又元人鄭玉，字子美，順帝召為翰林待制，辭而不仕。天兵入徽州時(shí)，要致之，自曰：“吾豈事二姓者邪？”遂縊而死。方回，字萬(wàn)里，仕宋為嚴(yán)州守，宋末降元，為總管，皆歙人也。予以鄭既不受元爵，正當(dāng)仕我朝，卻死于元，此可謂當(dāng)生不生；方乃宋臣，甘心仕虜，此可謂當(dāng)死不死。

　　○趙元隆　　趙元隆仕元為廣西行中書(shū)省都事，以才智聞?dòng)跁r(shí)。吳元年，王師圍永，永守鄧姓者自盡。先三月，圍桂，元隆謂平章曰：“公宜與城存亡。吾昔與鄧公同事，良荷知遇，今不死，期效寸尺之功。”六月，王師入西門，元隆守伏波，聞城破，引刀自盡。事定，男宗岳收遺骨歸，劉三吾有詩(shī)吊云：“白頭從事紫微垣，一死能令我道完；赴水何慚汨羅叟，裹尸竟在伏波門。他年作傳須朋友，此日承宗有弟昆；誰(shuí)使甄侯諸將吏，皆能為國(guó)報(bào)君恩?！苯瘛对贰肺词?，予聞之桂人者。

　　○思禮堂記　　吏部侍郎南昌張?jiān)?，為吾鄉(xiāng)府尹陳彥成撰《思禮堂記》，發(fā)明墓祭之禮，甚當(dāng)人情，但亦未深考于書(shū)也。其曰：“周禮不言墓祭者，或制之未備?！笔獠恢吨芏Y。冢人》“凡祭于墓為尸”，則墓祭之禮，周公已立之矣。又曰：“漢之時(shí)已有墓祭?！笔獠凰伎鬃釉徙羯?，子貢廬冢三年；魯世以歲時(shí)祠孔子冢，則春秋以來(lái)有之矣。況《開(kāi)元禮》第七十八云：“昔者宗子去在他國(guó)，庶子無(wú)廟，孔子許望墓為壇?！比鐣r(shí)祭祀，則是孔子亦有墓祭之說(shuō)矣。今為錄其文并少辯之，使士人知有所歸也。記曰：

　　“夫禮也者，出于天理人情之自然，而為之節(jié)文儀則者也。然時(shí)有不同，或制有未備，故三王不相襲?？鬃釉唬骸笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’后之議禮者，此其的歟？墓而藏，廟而祭者，周禮也；不言墓祭者，或制之未備也。漢之時(shí)，乃有墓祭，亦天理人情之所不可已者。先儒因其不見(jiàn)于三代而以為非禮，不能無(wú)惑焉。且墓而藏者，體魄也；廟而祭者，魂氣也；魂氣無(wú)所不之，墓焉，廟焉，熟有而熟無(wú)也。且人子之于親，食焉則若見(jiàn)于羹；入其門，則若見(jiàn)其坐于寢；視其桮棬而不能舉，視其琴瑟書(shū)冊(cè)而不相越；矧于體魄之所在，而可恝不之思，漫不之省乎？且古之祭者，廟以貌之，尸以象之，裸將以求之陰，薰薌以求之陽(yáng)，其禮嚴(yán)以周，家具而人行之。今之祭，能然否乎？然墓之祭，亦三代之所當(dāng)益，而后世之所不可損者，其不可拂人情而廢不行也明矣。”

　　記成，陳乃買鴻臚少卿唐泰碑于其子，將磨去其文而刻此記，有某進(jìn)士見(jiàn)之，以手撫碑曰：“其薄若此耶，若再磨則不堪矣?！标惵劧怪I他石以刻焉。此人亦善諷諫者歟。

　　○往來(lái)書(shū)札式

　　洪武三年，詔中書(shū)省臣曰：“今人于書(shū)札，多稱‘頓首再拜’、‘百拜’、非實(shí)議定。凡致書(shū)于尊者，云‘端肅奉書(shū)’，答則‘端肅奉復(fù)’；平交者，則曰：‘奉書(shū)’‘奉復(fù)’；上之與下，則曰‘書(shū)寄’、‘書(shū)答’?！眴韬?！今上之與下，大字如批判狀；下之事上，豈特“再拜”而已哉！　　○酒

　　酴，酒母也；醴，一宿成也；醪，渾汁酒也；酎，三薰酒也；醨，薄酒也；醑，旨酒也；曰醝、曰醙、白酒也；曰釀、曰?昷，造酒也；買之曰沽，當(dāng)肆曰壚，釀之再亦曰醙，漉酒曰釃，酒之清曰醥，厚曰醹，相飲曰酌，相強(qiáng)曰浮，飲盡曰酹，使酒曰酗，甚亂曰Ｂ２３，飲而面赤早蛇，病酒曰酲，主人進(jìn)酒于客曰酬，客酌主人曰酢，獨(dú)酌而醉曰醮，出錢共飲曰醵，賜民共飲曰酺，不醉而怒曰?。

　　○拜

　　拜之議多矣，諸書(shū)辯取不同，今揭其人所常行易曉者，以示吾子孫。平衡曰拜，謂磬折，頭與腰平如衡也，即今揖耳；下衡曰稽首，即今之躬身至地；頓首者，頭叩地也；稽顙者，頭至地也；太甲之拜手稽首者，揖而頭至地之久也；雅拜者，先下一膝，即今之拜也；周禮奇拜，一拜也；褒拜者，再拜也；兇拜者，拜而后稽顙也；之拜者；古人兩膝齊屈，如今之道士之拜也；膜拜者，兩手合掌以受顙也；肅拜者，兩膝齊跪，手至地而頭不下也，如今之?huà)D人叩頭者。今之?huà)D人之拜，以為始于武后，不見(jiàn)出處，惟史記后周天元令命婦為男子拜，史官書(shū)之，表其異也。據(jù)此，則婦人古亦不伏地拜，非始于唐也。

　　○祀武穆不當(dāng)

　　宋太學(xué)即今之按察司，武穆王宅亦其地也，故銀瓶之井存焉。而太學(xué)宋時(shí)土地，即以穆王主之；度宗朝，狀元陳文龍初入太學(xué)時(shí)，夢(mèng)土神請(qǐng)交代；至德祐末，神乃遺書(shū)請(qǐng)代，已而文龍為北兵縛至杭而卒。夫宋未亡時(shí)，岳已早去，而不奉其正朔；今北司左街之廟，猶將伯顏與岳王同祀一祠，岳豈堪與仇人共哉？累欲舉于當(dāng)?shù)?，不果。今識(shí)于此，后者有識(shí)者必更焉。

　　○相反皆善

　　孔子不飲盜泉，而吳隱之飲貪泉；李廣不擊刁斗，而程不識(shí)擊刁斗；皆古圣賢名將也，何相反之如是。蓋伯夷之非其君不仕，伊尹之何事非君？各得其當(dāng)，在人品之何如耳。

　　○宋南北使臣禮

　　嘗錄得北使來(lái)宋朝時(shí)，每初見(jiàn)，宴于垂拱殿，賜金帶一條二十兩，靴馬鞍轡折銀五十兩，銀沙鑼五十兩，各色綾絹一百五十疋，明日折牲餼各色羅綾三十疋；又明日與伴使游天竺，賜沉香三十兩、齋筵等物；四月，浙江亭觀潮宴，五日，玉津園射宴；自到闕至辭朝，大使密賜一千四百兩，副使八百八十兩，衣各三襲，金帶各三條，遇圣壽節(jié)至者，其正宴自舉杯起至終席，共四十三盞，酒每一杯，奏一品樂(lè)，又有雜劇三五百人，水陸珍羞不可言也。今忘其書(shū)。昨見(jiàn)《松漠紀(jì)聞》則曰：“虜之待中朝使者，使副日給細(xì)酒二十量罐，羊肉八斤，果子錢五百，雜使錢五百，白面三斤，油半斤，醋二升，鹽半斤，粉一斤，細(xì)白米三升，面醬半斤，大柴三束；上節(jié)，細(xì)酒六量罐，羊肉五斤，面三斤，雜使錢二百，白米二升；中節(jié)，常供酒五量罐，羊肉三斤，面二斤，雜使錢一百，白米一升半；下節(jié)，常供酒三量罐，羊肉二斤，面一斤，雜使錢一百，白米一升半?！眴韬簦∧现比绱酥?，則北人安得不動(dòng)心來(lái)也？北之待南如此之薄，不知當(dāng)時(shí)何無(wú)忿媿之心。求其事勢(shì)，想不得不然也。不知財(cái)就竭而國(guó)就滅，必然者矣，寧不臥薪嘗膽，日思所以投雪乎，卻乃君臣宴安于湖山。哀哉！予故錄出，不特使知當(dāng)時(shí)南北相待之禮耳。

　　○生死一定

　　死生一定，當(dāng)死，雖神醫(yī)莫治，否則錯(cuò)治，亦無(wú)事也。國(guó)初蘇人葛乾孫，文武雙全，以至陰陽(yáng)、律數(shù)、醫(yī)藥、靡不精究，治人不特用藥，喜怒頓挫，皆能愈疾，蓋術(shù)至神巧矣。一日曰：“今年六氣淫厲，吾犯咸池，殆將死矣，然必在秋后?！焙笠蛲旃滤姥?，過(guò)日病作，亟命子煎大黃四兩；子以太多，減半，且加別藥，飲之不下而添病。知之，曰：“亦無(wú)傷，我當(dāng)明年死?！币讯?。吾侄慶亦善醫(yī)，嘗告予曰：“不知孰先死？”予以子較我年小，無(wú)病，又能導(dǎo)引服食，又何以此問(wèn)耶。一日，出治人，在轎偶胗，曰：“予病矣，回當(dāng)服藥?！敝良遥灰粫r(shí)而卒。豈非命乎？故圣賢亦無(wú)上壽?！　　鹪v黨碑　　廣西融州真仙巖多碑刻，元祐黨碑亦在焉。本朝胡文穆公為廣僉事時(shí)，碎之。此文穆自載于己集，諒不誣也。何德祐航海時(shí)，舁此物以行，當(dāng)時(shí)更無(wú)一人止之者，宋所以亡也。

　　○自作挽詞

　　夫至死之際，而猶能自作挽詞，亦偉矣。若淵明之歌詞三章，了達(dá)此理，不待言也。秦少游雖多哀怨愴楚之情，然其實(shí)踐，不得不然，故東坡亦謂其能齊生死，了物我耳。《漁隱叢話》以坡言為過(guò)，惟淵明可當(dāng)。殊不思陶在放達(dá)之時(shí)，秦當(dāng)逐迫之日，言安能不爾耶。予故嘗以吳潛謫循州，臨終自挽之詞，哀尤過(guò)秦，亦可謂達(dá)；但視其能措辭說(shuō)理否耳，能則過(guò)人遠(yuǎn)矣。使秦、吳當(dāng)官之日，亦能如陶辭爵隱去，則臨終之辭，亦必有可觀者。

　　○稗子

　　今人見(jiàn)人家子弟，性雖聰明，而外似能事，所為實(shí)非，名曰敗子。殊不知乃是稗草之稗，蓋似苗而非苗也，《寶積經(jīng)》說(shuō)僧之無(wú)行者曰：“譬如麥田中生稗子，其形不可分別是也?！?br />
　　○史陳脫王失傳

　　宣德二年，交趾復(fù)叛。九月，朝廷遣安遠(yuǎn)侯柳升等伐之，選其才且賢者，文臣禮部?jī)x制郎中豐城史安、祠祭主事錢塘陳鏞等二十余人同行；后升等敗死，寇呼官早降即不殺，而史、陳二公曰：“見(jiàn)危授命。”遂死，十月十八日也。后交踐守帥以死節(jié)者奏聞，朝廷皆褒贈(zèng)，而史、陳，守帥不知未聞。后得脫歸者，雖言之詳，而有可以無(wú)官狀，不可質(zhì)，竟泯滅其節(jié)。又正統(tǒng)十四年秋，處州賊人葉宗流，哨聚馮公嶺，漸侵府縣，浙江都指揮脫網(wǎng)，按察司僉事王晟往征之，俱死節(jié)焉。處人至今能言其戰(zhàn)勝而勇死之狀者，天下未知也。景泰中，給事中葉盛，御史林廷舉奏立祠以祀之，不果行，亦至泯沒(méi)。嗚呼！使四公之子孫有高官大爵者，吾知其葉、林之奏必行，而楊東里之文為證矣。噫！人心果無(wú)忠孝者耶？果專于勢(shì)利也耶？此特予所知者耳。天下無(wú)實(shí)而享大名者，反又不知其幾耶。