七繆：　　一曰察譽有偏頗之繆，二曰接物有愛惡之惑，三曰度心有大小之誤，四曰品質(zhì)有早晚之疑，五曰變類有同體之嫌，六曰論材有申壓之詭，七曰觀奇有二尤之失?！　》虿稍L之要，不在多少。然征質(zhì)不明者，信耳而不敢信目。故：人以為是，則心隨而明之；人以為非，則意轉(zhuǎn)而化之；雖無所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有誤，愛憎兼之，其情萬原；不暢其本，胡可必信。是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳敗目。故州閭之士，皆譽皆毀，未可為正也；交游之人，譽不三周，未必信是也。夫?qū)嵑裰?，交游之間，必每所在肩稱；上等援之，下等推之，茍不能周，必有咎毀。故偏上失下，則其終有毀；偏下失上，則其進(jìn)不杰。故誠能三周，則為國所利，此正直之交也。故皆合而是，亦有違比；皆合而非，或在其中。若有奇異之材，則非眾所見。而耳所聽采，以多為信，是繆于察譽者也。

　　夫愛善疾惡，人情所常；茍不明賢，或疏善善非。何以論之？夫善非者，雖非猶有所是，以其所是，順己所長，則不自覺情通意親，忽忘其惡。善人雖善，猶有所乏。以其所乏，不明己長；以其所長，輕己所短；則不自知志乖氣違，忽忘其善。是惑于愛惡者也。

　　夫精欲深微，質(zhì)欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以戡物任也，心小所以慎咎悔也。故《詩》詠文王：“小心翼翼”“不大聲以色?！毙⌒囊?；“王赫斯怒，以對于天下?！敝敬笠?。由此論之，心小志大者，圣賢之倫也；心大志大者，豪杰之雋也；心大志小者，傲蕩之類也；心小志小者，拘懦之人也。眾人之察，或陋其心小，或壯其志大，是誤于小大者也。　　夫人材不同，成有早晚：有早智速成者，有晚智而晚成者，有少無智而終無所成者，有少有令材遂為雋器者：四者之理，不可不察。夫幼智之人，材智精達(dá)；然其在童髦，皆有端緒。故文本辭繁，辯始給口，仁出慈恤，施發(fā)過與，慎生畏懼，廉起不取。早智者淺惠而見速，晚成者奇識而舒遲，終暗者并困于不足，遂務(wù)者周達(dá)而有余。而眾人之察，不慮其變，是疑于早晚者也。

　　夫人情莫不趣名利、避損害。名利之路，在于是得；損害之源，在于非失。故人無賢愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫過同體；是以偏材之人，交游進(jìn)趨之類，皆親愛同體而譽之，憎惡對反而毀之，序異雜而不尚也。推而論之，無他故焉；夫譽同體、毀對反，所以證彼非而著己是也。至于異雜之人，于彼無益，于己無害，則序而不尚。是故，同體之人，?；加谶^譽；及其名敵，則鮮能相下。是故，直者性奮，好人行直于人，而不能受人之訐；盡者情露，好人行盡于人，而不能納人之徑；務(wù)名者樂人之進(jìn)趨過人，而不能出陵己之后。是故，性同而材傾，則相援而相賴也；性同而勢均，則相競而相害也；此又同體之變也。故或助直而毀直，或與明而毀明。而眾人之察，不辨其律理，是嫌于體同也?！　》蛉怂幃悇?，勢有申壓：富貴遂達(dá)，勢之申也；貧賤窮匱，勢之壓也。

　　上材之人，能行人所不能行，是故，達(dá)有勞謙之稱，窮有著明之節(jié)。

　　中材之人，則隨世損益，是故，藉富貴則貨財克于內(nèi)，施惠周于外；見贍者求可稱而譽之，見援者闡小美而大之，雖無異材，猶行成而名立。處貧賤則欲施而無財，欲援而無勢，親戚不能恤，朋友不見濟(jì)，分義不復(fù)立，恩愛浸以離，怨望者并至，歸非者日多；雖無罪尤，猶無故而廢也。故世有侈儉，名由進(jìn)退：天下皆富，則清貧者雖苦，必?zé)o委頓之憂，且有辭施之高，以獲榮名之利；皆貧，則求假無所告，而有窮乏之患，且生鄙吝之訟。是故：鈞材而進(jìn)，有與之者，則體益而茂遂；私理卑抑，有累之者，則微降而稍退。而眾人之觀，不理其本，各指其所在，是疑于申壓者也。

　　夫清雅之美，著乎形質(zhì)，察之寡失；失繆之由，恒在二尤。二尤之生，與物異列：故尤妙之人，含精于內(nèi)，外無飾姿；尤虛之人，碩言瑰姿，內(nèi)實乖反。而人之求奇，不可以精微測其玄機，明異希；或以貌少為不足，或以瑰姿為巨偉，或以直露為虛華，或以巧飭為真實。是以早拔多誤，不如順次；夫順次，常度也。茍不察其實，亦焉往而不失。故遺賢而賢有濟(jì)，則恨在不早拔；拔奇而奇有敗，則患在不素別；任意而獨繆，則悔在不廣問；廣問而誤己，則怨己不自信。是以驥子發(fā)足，眾士乃誤；韓信立功，淮陰乃震。夫豈惡奇而好疑哉？乃尤物不世見，而奇逸美異也。是以張良體弱而精彊，為眾智之雋也；荊叔色平而神勇，為眾勇之杰也。然則，雋杰者，眾人之尤也；圣人者，眾尤之尤也。其尤彌出者，其道彌遠(yuǎn)。故一國之雋，于州為輩，未得為第也；一州之第，于天下為椳；天下之椳，世有憂劣。是故，眾人之所貴，各貴其出己之尤，而不貴尤之所尤。是故，眾人之明，能知輩士之?dāng)?shù)，而不能知第目之度；輩士之明，能知第目之度，不能識出尤之良也；出尤之人，能知圣人之教，不能究之入室之奧也。由是論之，人物之理妙，不可得而窮已。