A、簡(jiǎn)本丙

　　大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地〈復(fù)相輔〉也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成寒然（熱）。寒然（熱）復(fù)相輔也。是以成濕澡（燥）。濕澡（燥）復(fù)相輔也，成歲而止。

　　古歲者，濕澡（燥）之所生也。濕澡（燥）者，寒然（熱）之所生也。寒然（熱）者，四時(shí)者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。

　　是古（故）大一藏於水，行於時(shí)。周而或〈始，可以為〉萬勿（物）母。能塊（缺）能盈，以忌（記）為萬勿（物）經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之胃（謂）〈道〉。

　　下土也，而胃（謂）之地。上氣也，而胃（謂）之天。道亦其字也。青昏（請(qǐng)聞）其名。以道從事者，必托其名，古事成而身長。圣人之從事也，亦托其名，古功成而身不剔。

　　天地名稱并立，古化其方，不田（思）相當(dāng)。〈天不足〉於西北，其下高以強(qiáng)。地天不足東南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，又（有）余於上。

　　天道貴溺（弱），雀成者以益生者。伐於強(qiáng)，安於〈溺（弱）〉......。

　　大上，下知又（有）之。其即新（親）譽(yù)之，其即畏之，其即母之。信不足，安又（有）不信。猷乎其貴言也。成事述功，而百?。ㄐ眨┰晃易匀灰病?br />
　　古大道廢，安有仁義？六新（親）不和，安有孝慈？邦家昏亂，安又（有）正臣？

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安坪大。樂與餌，化（過）客止。古道〈之出言〉：談可（呵），其無味也；視之不足見；圣（聽）之不足聞。而不可既也。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。古（故）曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，铦襲為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂〈殺人，不〉以得志於天下。古（故）吉事上左，喪事上右。是以便（偏）將軍居左，上將軍居右。言以喪禮〈居之也，古殺人眾〉，則以?悲位之。戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。

　　為之者敗之，執(zhí)之者失之。圣人無為，古無敗也；無執(zhí)，古無失也。慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒於其幾成也敗之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過。是以能輔萬勿（物）之自然，而弗敢為。

　　B、簡(jiǎn)本乙

　　紿（治）人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早服。是胃（謂）〈重積德。重積德則亡〉不克?！赐觥挡豢藙t莫知其恒。莫知其恒，可以又（有）國。又（有）國之母，可以長〈久。是胃（謂）深根固氐〉，長生久視之道也。

　　為學(xué)日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為。

　　絕學(xué)亡憂，唯與可（呵），相去幾可？美?惡，相去可（何）若？人之所畏，亦不可不畏人。

　　龍辱若纓，貴大患若身?？晌福ê沃^）龍辱？龍為下也，得之若纓，失之若纓。是胃（謂）龍辱纓?！纯桑ê危┪福ㄖ^）貴大患若身？吾所以又大患者，為吾又（有）身。及吾亡身?；颉纯苫?？古貴為身於〉為天下，若可以橐天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。

　　上士聞道，堇（勤）能行於其中。中士聞道，若聞若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）費(fèi)，遲道女（如）〈類，進(jìn)〉道若退。上德如浴，大白女（如）辱，廣德女（如）不足。建德女（如）〈揄，質(zhì)〉貞女（如）愉。大方亡禺，大器曼（慢）成，大音希圣（聽）。天象亡型，道〈褒亡名〉。

　　閉其門，塞其兌，終身不堇。啟其兌，塞其事，終身不棘。

　　大成若缺，其用不幣。大盈若中，其用不窮。大巧如拙，大成若詘，大植若屈。躁勝寒，青勝然（熱），清清可以為天下定。

　　善建者不拔，善保者不兌。子孫以其祭祀不屯。攸（修）之身，其德乃貞（真）。攸（修）之家，其德又余。攸（修）之鄉(xiāng)，其德乃長。攸（修）之邦，其德乃奉（豐）。攸（修）之天〈下，其?（德）乃博。以家觀〉家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾可（何）以智（知）天〈下之然？以此。〉

　　C、簡(jiǎn)本甲

　　絕智（知）棄便（偏），民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡又（有）。絕偽棄慮，民復(fù)季子。三言以為吏（文）不足，或命之，或有所屬。視索（素）保樸，少厶頒（寡）欲。

　　江海所以為百浴王，以其能為百浴下，是以能為百浴王。圣人之才（在）民前也，以身后之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也。其才（在）民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。以其不靜（爭(zhēng)），古（故）天下莫能與之靜（爭(zhēng)）。

　　罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智（知）足。智（知）足之為足，此恒足矣。

　　以[彳人亍]佐人主者，不谷（欲）以兵強(qiáng)於天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗發(fā)，果而弗喬（驕），果而弗矜，是胃（謂）果而不強(qiáng)，其事好。

　　長古之善為士者，必非溺（弱）玄達(dá)，深不可志。是以為之頌：夜乎奴（如）冬涉川。猷乎其奴（如）畏四鄰。敢其奴（如）客。渙乎其奴（如）懌。屯（敦）乎其奴（如）樸。沌（原字從土）乎其奴（如）濁。竺（孰）能濁以朿者，將?清。竺（孰）能仄以往者，將余生。保此[彳人亍]者不谷（欲）趟吐。

　　為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人亡為古亡敗，亡執(zhí)古亡失。臨事之紀(jì)，謹(jǐn)（慎）終女（如）始，此亡敗事矣。圣人谷（欲）不谷（欲），不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾人之所過。是古圣人能輔萬勿（物）之自然而弗能為。

　　[彳人亍]恒亡為也。侯王能守之，而萬勿（物）將自為，為而欲作，將貞（真）之以亡名之樸。夫亦將智（知）足，智（知）〈足〉以朿，萬勿（物）將自定。

　　為亡為，事亡事，未亡未。大少之，多惕（易）必多難。是以圣人猷難之，古（故）終亡難。

　　天下皆智（知）美之為美也，亞（惡）已；皆智（知）善，此其不善已。又（惡）亡之相生也，難惕（易）之相成也，長短之相型也，高下之相盈也，音圣（聲）之相和也，先后之相墮（隨）也。是以圣人居亡為之事，行不言之教。萬勿（物）作而弗始也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

　　道恒亡名，仆唯妻，天地弗敢臣。侯王女（如）能獸（守）之，萬勿（物）將自賓。天地相合也，以逾甘露，民莫之命而自均安（焉）。始制又（有）名，名亦既又（有），夫亦將智（知）止，智（知）止所以不殆。卑道之才天下也，猷少（小）浴之與江海。

　　又狀蟲成，先天地生，敚[糸禾]，獨(dú)立而不亥，可以為天下母。未智（知）其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。天大、地大、道大、王亦大。國中又（有）四大安（焉），王居一安（焉）。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　天地之間，其猷橐龠與。虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　致虛恒也，獸（守）中篤 也。萬勿（物）方作，居以頒復(fù)也。天道云云，各復(fù)其堇（槿）。

　　其安也，易困也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之於其亡又也，紿（治）之於其未亂。合〈保之木，生於毫末〉。九成之臺(tái)，乍（作）〈於累土。百仞之高，始於〉足下。

　　知之者弗言，言之者弗知。閉其門，賽其[之兌]，和其光，同其塵，剉其[爾貝貝]，解其紛，是胃（謂）玄同。古（故）不可得而新（親），亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而戔（賤）。古（故）為天下貴。

　　以正之邦，以畸（奇）用兵，以亡事取天下。吾可（何）以知其然也。夫天多期韋（諱），而民窗（爾）畔。民多利器，而邦茲昏。人多知，而奇勿（物）茲起。法勿茲章，盜賊多又（有）。是以圣人之言曰：我亡事而民自富；我亡為而民自為（下從蟲）；我好青而民自正；我谷不谷而民自樸。

　　含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲它（蛇）弗?（螫），攫鳥猛獸弗扣，骨溺（弱）筋柔而捉固。未知牝戊（牡）之合然?。ㄅ烈?。終日呼而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰 k（祥），心使氣曰強(qiáng)。勿（物）藏則老，是胃（謂）不道。

　　名與身孰新（親）？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不?。ù?，可以長舊（久）。

　　返也者，道〈之〉僮（動(dòng)）也。溺（弱）也者，道之用也。天下之勿（物）生於又（有），生於亡。

　　困而盈之，而不若已。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能獸（守）也。貴福喬（驕），自遺咎也。攻（功）述身退，天之道也。

　　注：原古字不能顯示的，直接用現(xiàn)代文代替。殘缺的文字由本人在〈〉號(hào)內(nèi)校補(bǔ)。能顯示的古字、異體字在（）號(hào)內(nèi)注明今字。個(gè)別錯(cuò)誤的地方，已有所校改。